簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代醫(yī)患糾紛不斷研究者紛紛從醫(yī)療體制、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)護(hù)人員和患者等多角度尋找解決途徑。本文通過(guò)調(diào)查、分析醫(yī)護(hù)人員群體的思想狀況立足價(jià)值哲學(xué)準(zhǔn)則探討醫(yī)護(hù)群體道德觀念構(gòu)建。作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的主體醫(yī)護(hù)人員的道德困境日益嚴(yán)峻醫(yī)護(hù)人員的道德重建是解決當(dāng)前道德困境的必然選擇。醫(yī)護(hù)人員的道德重建需要在正確的價(jià)值引導(dǎo)下進(jìn)行如果把道德重建的過(guò)程比作金字塔價(jià)值哲學(xué)便處于這座金字塔頂端起到價(jià)值觀的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用。面對(duì)著醫(yī)護(hù)人員道德信仰的迷失、道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂、道德行為的失范醫(yī)患關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)醫(yī)患關(guān)系作為社會(huì)生活中最基本的人際關(guān)系之一需要道德維度的調(diào)節(jié)。合格的醫(yī)護(hù)人員不僅需要精湛的技術(shù)更需要高尚的道德。醫(yī)護(hù)人員的道德作為職業(yè)道德是社會(huì)道德的一部分加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的道德重建在當(dāng)前社會(huì)條件下具有重大的意義。本文首先對(duì)醫(yī)護(hù)人員道德重建的價(jià)值哲學(xué)理論做了梳理然后分析了當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀下的醫(yī)護(hù)人員道德困境在此基礎(chǔ)上論述了新時(shí)期醫(yī)護(hù)人員的道德規(guī)范并從醫(yī)療體制、道德文化、道德教育、道德機(jī)制、自我的修養(yǎng)等五個(gè)方面對(duì)醫(yī)護(hù)人員道德重建的路徑進(jìn)行了具體的探索。

簡(jiǎn)介：?？率钱?dāng)代對(duì)懲罰最為關(guān)注的哲學(xué)家之一，他用一種接近于現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)分析各種懲罰形式在其時(shí)代中何以存在，用一種譜系學(xué)的方法來(lái)解構(gòu)懲罰機(jī)制，研究其在歷史中的變化。他認(rèn)為，懲罰機(jī)制的演進(jìn)總是圍繞著人們?cè)谒麄兯跁r(shí)代中對(duì)懲罰的接受與拒絕的不同狀況而進(jìn)行，而在這種譜系學(xué)研究中所浮現(xiàn)出的懲罰的主要目的與歷史中的任何一種懲罰理論都大相徑庭。歷史中的懲罰在?？驴磥?lái)是一種對(duì)個(gè)體的他律力量，從未普遍地服務(wù)于個(gè)體。所以在任何一個(gè)時(shí)代，懲罰都會(huì)受到不同程度地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的個(gè)體的拒絕。這種拒絕在其演變之初針對(duì)的是行刑臺(tái)上的殘酷表演，到了監(jiān)獄時(shí)代，這種拒絕則逐漸演變?yōu)獒槍?duì)懲罰理論的批判，演變?yōu)閷?duì)懲罰理論背后的“真理”的批判、對(duì)權(quán)力為了使懲罰理論被接受而行使的詭計(jì)的揭露。而?？伦约旱呐袆t將自啟蒙運(yùn)動(dòng)始，看似斷裂實(shí)則具有連續(xù)性的懲罰機(jī)制演進(jìn)串連起來(lái)。通過(guò)這種對(duì)懲罰的研究，描繪出社會(huì)文化反思的新的歷史背景。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)張載哲學(xué)“感“范疇研究STUDYONTHEASPECTOF‘‘GAN’’FORZHANGZ，AI，SPHILOSOPHY研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0年五月之性，因此性兼具形上和形下兩義，虬|生”范疇體用合一?！案姓咝灾?，性者感之體?！罢f(shuō)明“性”與“感“存在密切關(guān)系，合一不測(cè)為神，“感”是“性”合兩為一原因，性是感的本體。最后落腳到儒家的終極目的，討論圣人用感，圣人能感外物、感人心，圣人因感而通天人，最終導(dǎo)向天人合一。關(guān)鍵詞張載；感；通；天人合一II

簡(jiǎn)介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對(duì)理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對(duì)理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問(wèn)通中的地位的認(rèn)識(shí)也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識(shí)，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國(guó)企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對(duì)蒼理目的理性的認(rèn)識(shí)，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營(yíng)造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強(qiáng)調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國(guó)蒼理的目標(biāo)完成某項(xiàng)任務(wù)，蒼理是一種計(jì)葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤(rùn)和個(gè)人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個(gè)人權(quán)益才有保津。對(duì)決策利斷理性的認(rèn)識(shí)集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價(jià)值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國(guó)企業(yè)決策以事實(shí)為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實(shí)行進(jìn)開(kāi)干擾，選擇最理想方案的直踐式。價(jià)值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問(wèn)最本質(zhì)的區(qū)別所在。價(jià)位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈?yàn)榛诩w貴任感的集體主義精神，美國(guó)則把個(gè)人主義作為立國(guó)精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時(shí)提倡“內(nèi)協(xié)外爭(zhēng)”鼓動(dòng)求和基抽上競(jìng)爭(zhēng)美國(guó)尤其推索個(gè)體本位的竟?fàn)幘瘢範(fàn)幨乔斑M(jìn)的動(dòng)力，為了竟?fàn)?，個(gè)體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤(rùn)的同時(shí)，自發(fā)地以報(bào)效國(guó)家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國(guó)企業(yè)在過(guò)義上對(duì)國(guó)家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實(shí)行“啟發(fā)性自我利益”。在堅(jiān)持以企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會(huì)食任，以提升企業(yè)形象。在個(gè)人追求上，日本員工對(duì)效忠組織情有獨(dú)鐘，引以為雜。美國(guó)員工以充分展示個(gè)人

簡(jiǎn)介：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)哲學(xué)命題不僅具有深刻的理論意義而且也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義由于對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性缺乏充分的認(rèn)識(shí)因而在實(shí)際運(yùn)用中人們常常把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化、直觀化甚至教條化將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等同于個(gè)別事實(shí)現(xiàn)象這不僅違背了馬克思主義真理觀而且也會(huì)造成驗(yàn)證事物的誤差該論文就實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性作了一些深入的研究作者站在馬克思主義的立場(chǎng)上梳理了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)主要流派關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的單元、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)的過(guò)程等觀點(diǎn)來(lái)闡釋了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性并對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作了一些新的界定文章指出實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性是由實(shí)踐評(píng)價(jià)主體的主觀性、實(shí)踐本身的復(fù)雜性和被檢驗(yàn)理論的復(fù)雜性所決定的并指出在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的具體過(guò)程中只有仔細(xì)分析證實(shí)與證偽的復(fù)雜性、全面把握證實(shí)與證偽的統(tǒng)一性、科學(xué)對(duì)待證實(shí)與證偽的歷史性才能有效避免把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)直觀化、簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化真正堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文介紹了黃宗羲通過(guò)對(duì)有明學(xué)術(shù)的評(píng)述，重新構(gòu)建了哲學(xué)本體論思想，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“主宰不在流行之外，流行而有條理者”。黃宗羲由此主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會(huì)生活的各個(gè)方面都應(yīng)遵循著“流行而不失其序”的事物本然存在。這樣，他就把哲學(xué)本體論運(yùn)用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，因此說(shuō)，黃氏的哲學(xué)本體論是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。他又認(rèn)為人“各得自私、各得自利”這一人性論是符合“流行而不失其序”的真實(shí)之存在，因此，各項(xiàng)政治制度的實(shí)施都應(yīng)該滿足人的自私自利，在此人性論基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了許多具有民主啟蒙意義的政治思想。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文和諧社會(huì)理論的哲學(xué)思考姓名臧靖時(shí)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師張奎良20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTH柵ONY鋤DTILEIDEAOFHA玎ILOLLIOUSSOCIETYHAVEPROFOULLDDETAILS鋤DLONGHISTO巧INMEHIST0巧OFH岫觚IDEOLO黟111EHISTORRBAS鋤ENTOFTLLEMC觚BE觚噸BACKTOSPRIILGA蝴P面OD觚DAILCIENTGREEKTIMES7IKCOILS仃UCTIONOFS0CIALISTBANNOLLIOUSSOCIE哆ISAGREATTASKITHASBEENPUTFOM雕DBYCHILLESECOMMUILISTPAR哆INT11EBACKGROUNDOFBUILDINGAWELLOFRSOCIE夠I11ANALLROUNDWLY，ANDCREATINGANEWSITILATIONOFSOCI獻(xiàn)ISM、I，ITLLCLLINESECHARAC麗STICSTHECONSTLILCTIONOFSOCIALISTHANNONIOLLSSOCIE哆AD印TSTONLEOBJECTIVE佗QUIREMENTOFTILEREFONN鋤DDEVELOPMENTIILO_URCOUM巧IILTLLE嘶TICALPERIOD，鋤BODIESⅡLEESSEMIALINTERESTSOFTHEMASSESTLLISESSAY，F(xiàn)IR甌PLⅡ。SUESⅡLEHISTO巧OFHARMOLLIOUSMOU曲T；MENME硼LTBORCOMBSTHE也EO巧OFHANNOILIOUSS0CIE夠7NLEAUTLLORUSINGTHEVIEWOFMSTORICALMATERIALISMANDDIALECTICALMATERIALISM撇LYZESMELLISTORICALNECESSITYOFCON5加LCTINGSOCIAJISTILAL孤OILIOUSS0CIE哆丘0MME、，IEWOFH鋤LONIOUSTLLIILLDNG，HA咖OILIOUSMEMMIT，ANDTILEBALSICCONNOTALIONOFL姍NONYT量LEORYINTTLEEND，也EAUTHORPOIMSOUTMATHAMLOLLIOUSS0CIETRMEODRE面CHEDMEVIEWPOINTOFPRACTICE，LLISTO巧A11DTILETTLOU曲峨OFAILTHROPOLO斟IILMAⅨISTP11ILOSOPHY1KPMCTICEOFCONS仃UCT堍SOCIALISTI姍NONIOUSSOCIET，鋤PHASIZESDISSOLVINGCONTR礎(chǔ)CTIONONTLLETHEORETICALLEVELOFCOLLSTNLCTINGSOCIALISTLLAMOILIOUSSOCIE吼WESHOULDPAYCLOSEA仕ENTIONT0MEDIVERS時(shí)AILDDI疵RENCEOF廿1IILL【IILG，鋤PH嬲IZEMUN“BENEFIT踟MMWIN，鋤DDEVELOPOURSELVESINTILEDEVELOPINENTOFCO咖LTE印ANKQWORDSH鋤ONY；№11IOLLSSOCIE妙；SOCIALISTHA肌ONIOUSSOCIETR

簡(jiǎn)介：托馬斯霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)著名的政治思想家，他通常被視為西方近代政治哲學(xué)的奠基人之一。霍布斯的政治哲學(xué)將個(gè)人視為國(guó)家的基礎(chǔ)和核心，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和利益，改變了古典整體主義的政治觀，全面而徹底地摒棄了神權(quán)對(duì)政治的干預(yù)，從而展示了其政治哲學(xué)的現(xiàn)代性。然而霍布斯是在什么樣的思想背景下確立自然狀態(tài)下的個(gè)人自然權(quán)利，以及對(duì)個(gè)人自然權(quán)利的強(qiáng)調(diào)是怎樣引起政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向本文旨在對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)的研究。筆者是依照下列思路來(lái)探討霍布斯的政治哲學(xué)與個(gè)人自然權(quán)利的關(guān)系的首先，在前言部分，針對(duì)過(guò)去一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)霍布斯政治哲學(xué)的不適當(dāng)理解，提出問(wèn)題，引出論點(diǎn)，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要地論證。其次，討論霍布斯政治哲學(xué)的思想淵源，通過(guò)分析古典政治哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)霍布斯政治哲學(xué)的現(xiàn)代性之所在。然后，具體分析霍布斯的哲學(xué)與其政治哲學(xué)的關(guān)系，考察霍布斯關(guān)于人的自然本性和自然狀態(tài)的思想，以及霍布斯對(duì)于自然狀態(tài)向政治社會(huì)過(guò)渡的規(guī)則和看法。最后，指出正是由于霍布斯對(duì)個(gè)人自然權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。在結(jié)束語(yǔ)中總結(jié)了霍布斯建立其政治哲學(xué)的獨(dú)特思路，深化了論題，并對(duì)本課題進(jìn)一步地深入研究提出了一些新的觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文伊壁鳩魯派的政治哲學(xué)思想姓名胡思勝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學(xué)政治自由社會(huì)契約II

簡(jiǎn)介：本文的基本觀點(diǎn)是柳宗元疑古的價(jià)值取向與哲學(xué)上的自然主義哲學(xué)立場(chǎng)有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也認(rèn)為這也是中國(guó)哲學(xué)思想的一個(gè)基本特征。本文集中在兩個(gè)內(nèi)容上1、柳宗元是不是系統(tǒng)疑古第一人2、柳宗元的哲學(xué)是不是自然主義立場(chǎng)上的哲學(xué)?；卮鹨粋€(gè)問(wèn)題疑古與自然主義傾向的內(nèi)在聯(lián)系。柳宗元著有系列辨?zhèn)巫髌?，并形成了自己的疑古原則方法，他是第一位把古籍辨?zhèn)萎?dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)認(rèn)真地加以研究的人。柳宗元的哲學(xué)立場(chǎng)是自然主義的，具體表現(xiàn)在天人關(guān)系和人性論方面。自然主義立場(chǎng)產(chǎn)生的效果在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是不尊古，對(duì)古代經(jīng)典采取懷疑和批判的態(tài)度。哲學(xué)史上荀子、朱熹和乾嘉學(xué)者都有強(qiáng)烈的自然主義傾向，同時(shí)也都表現(xiàn)了疑古的學(xué)術(shù)取向。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文游酢哲學(xué)思想研究姓名趙曉陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081201ABSTRACTABSTRACTYOUZUOWASONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGHERITORSOFLUOSCH001HELEADEDTHEFOURAPPENDICESOFCHENG，WHICHSHOWEDHISGREATSTATUSINLISCH001YOUZUOINHERITEDTHEFUNDAMENTALVIEWPOINTSOFTHECHENGBROTHERSINLIANDQI，PRINCIPLEANDIMPLEMENT，HEARTANDNATUREANDTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，WITHALITTLEMODIFICATIONWHENDISCUSSINGQI，YOUZUOSHAREDTHESAMEOPIMONWITHTHECHENGBROTHERSOFTHEORIGINOFQIBUTHEEMPHASIZEDMORETHECHARACTERISTICSOFHUMANNATUREOFQIWHENDISCUSSINGLI，YOUZUOSTRESSEDLIFROMMORALPERSPECTIVE，THOUGHHEAPPROVEDOFTHEVIEWPOINTOFTHECHENGBROTHERSTHATTHENATURALRULESCOULDBEREGARDEDASTHEBASICCONNOTATIONOFLIINPRINCIPLEANDIMPLEMENT，YOUZUOPUTHISSPECIALATTENTIONTOTHESTATEMENTOFDOCTRINESOFGENTLEMANANDSAINTSANDDOCTRINEOFTHEMEANANDAGREEDTHEVIEWOFTHECHENGBROTHERS，BUTMADEHISCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFHOWTOUNDERSTANDANDPRACTICETHEPRINCIPLEINHEARTANDNATURE，YOUZUOPRESENTEDINDETAILTHERELATIONSHIPBETWEENHEARTANDNATURE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTTHATTHETWOWEREAWHOLEINTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，YOUZUOINHERITEDTHECHENGBROTHERS’IDEATHATBENEVOLENCEEMBODIESTHEBASICFEATUREOFEVERYTHINGISALLINSEPARABLEWHOLE，BUTDIFFEREDFROMTHEMONTHEPROBLEMOFWHATISBENEVOLENCEYOUZUOHELDTHATFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASTHEFUNDAMENTALOFBENEVOLENCE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASJUSTAMEANSOFREALIZINGBENEVOLERRSENAWORD，YOUZUODEVELOPEDTHELISCHOOL，BUTHISFUNDAMENTALPHILOSOPHICALVIEWIDENTIFIEDWITHHISMASTERTHEPRESENTTHESISTRIESTOEXPLOREYOUZUO’SPHILOSOPHICALVIEWFROMTHISASPECTINHOPEOFHAVINGADEEPERUNDERSTANDINGOFITKEYWORDSYOUZUO；LIANDQI；PRINCIPLEANDIMPLEMENT；HEARTANDNATURE；SCIENCEOFBENEVOLENCE

簡(jiǎn)介：該文主要探討梁漱溟的文化思想及其哲學(xué)理論共分上下兩篇上篇由兩章構(gòu)成第一章文化保守主義介紹世界范圍內(nèi)及中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)文化保守主義的沿革指出這是一種世界性的文化現(xiàn)象是對(duì)現(xiàn)代化的一種超越性反思而梁漱溟從文化的哲學(xué)理念和人類(lèi)存在的形而上意義方面來(lái)肯定傳統(tǒng)儒家文化希望得到西方現(xiàn)代化的物質(zhì)利益而保留儒家思想以避免現(xiàn)代化的負(fù)面影響第二章系統(tǒng)論述了梁漱溟文化理論梁氏以意欲為考察中西印三方文化的立論基礎(chǔ)提出文化三路向說(shuō)即意欲向前的西方文化、意欲調(diào)和持中的中國(guó)文化和意欲反身向后的印度文化三大文化是遞相演進(jìn)的梁氏為中國(guó)指出的出路是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收以民主與科學(xué)為代表的西方精神下篇分為兩章第一章論述梁漱溟哲學(xué)思想與柏格森生命哲學(xué)的關(guān)系梁氏援生命哲學(xué)入儒用生命哲學(xué)重新解釋和發(fā)揮儒家哲學(xué)建立了其中西合璧式的哲學(xué)體系第二章是梁漱溟的心性論梁氏心性論既是對(duì)傳統(tǒng)儒家的心性之學(xué)繼承和發(fā)展又是建立在其宇宙大生命說(shuō)基礎(chǔ)上而對(duì)人性、人心和人生問(wèn)題特有的認(rèn)識(shí)和體悟

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多化學(xué)本性的哲學(xué)反思.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論馮友蘭“新理學(xué)”的哲學(xué)思想姓名闞紅艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭明珍20040512ABSTRACTTHET11ESISEXPLORESTHEDCVELOPMENTA11DCREATIONOFTHCPHILOSOPHICALMOUGHTS矗OMTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN’SNLETAPHYSICALNEOCONFUCIAILISMSYSTEMTHE山ESISMAIMYCONSISTSOFTHREEPARTSFIRSTLY，TLLROUGHCOMP刪SONWITHSOMEIMPORTANTCATEGORIESOFTHECHENGZHUNEOCONFUCIANISM，TLLEPAPERDISCUSSESFENGYOULAN’SMETAPHYSICALNAMRALVIE、VPOIMWHICHISCOMPOSED0FFOURCATEGORIES，N鋤ELY，QI，DAO，LIAILDDAQUAN，F(xiàn)ROMMECHENGBROTHERS，LIORTIANLIISTILEBASICPHILOSOPHICALCATEGORY粕DITISALSOTHEBASEOFCHENGZHUNEOCONMCIAILISMANDAILOTHCRBASICCATEGORYISQIMRFENGIS“TOCOMINUE”CHENGZHUNEOCONFUCIAILISMBUTHCTHINKSITISDEFICIENCYTHATIT’STOOCONCRETEWITLLOUTTHEVIEWPOIMSOFLOGICSCH001ANDTHEDEFICIENCYISTHCSTANOFTHECREATIONOFNEOCONFUCIANISMTHUS，MRFENGBEGINTOUSELOGICAILALYSISMETHODTENEWTHETWOCATEGORIESLIANDQIBESIDES，THECATEGORYOFDAOTIISPMUPWHJCHEMBODIESMRFENG’SDEVELOPMENTVIEWANDDAQUANCANBEREGARDEDAST11EMOSTIMPORTANTCATEGORYOFMRFCN礦SXINLIⅪJESECONDLY，EMPHASISISGIVENTOSTUDYTHELOGICANAIYSISMETHODOFNEORCALISMANDTHCINSTINCTIVEMETHODOFC11INESETRADITIONALPHILOSOPHY、VHICHCANALSOBENAMEDTHEPOSITIVEMEMODA11DNEGATIVEMEMOD，USEDBYFENGYOULANT1LISC鋤TURY，ITISTHEPRECONDITIONOFTLLEMODEMIZATIONAND910BALIZATIONOFCHINESCP11ILOSOPHYTOUSELOGICANALYSISMETHODTOEXPLAINCHINESETRADITIONALPHILOSOPHICALCATEGORIESANDITISTHEMARKEDFEATUREOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIAILS’SPHILOSOPHYMETHODOLOGYTOPUTEMPH船ISONINSTINCTTLLE1ASTPAI_T，MAINLYFOCUSONMRFENG’SLIFEREALMTLLEORYHEREGARDS‘‘SAINT’’ASTHEHI曲ESTREALMNALSODISCUSSESHISUNDET曲啪DINGTOWARDSCLLINESEPHILOSOPHYANDMECANDIDATESUNDERSTANDINGOFMRFENG’SGAINANDLOSESINHISPHILOSOPHICALCREATIVEWORKONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY，BOMCONFUCIANS，TAOISTSANDBUDDLLISTSHAVETHEIROWNREALMOFT110U曲TANDNLEYPUTFBNVARDMEH堙HTESTIDEAIPHASENALLLEDTHECORRESPONDENCEBETWEENRRLANANDNATUREBUTNONEOFMEMREACHIT，F(xiàn)ENGYOULAN’SREALMOFTHOU曲TISTOOBTAINTHEUNITYOFINNERCLLLTIVATIONANDEXTERIORACTION