簡介：點(diǎn)擊查看更多中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)現(xiàn)路徑研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：譚峭是唐末五代道士，其主要著作為化書。化書分為六部分，即六化，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，全書共110篇。譚峭化書主要運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒家倫理觀念，用類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路?！盎笔侨珪暮诵模T峭認(rèn)為世間的萬事萬物每時每刻都處在轉(zhuǎn)化之中，這種轉(zhuǎn)化有一定的必然性，遵循一定的規(guī)律。他說“其來也勢不可遏，其去也力不可拔?！被瘯粌H在社會歷史觀上有獨(dú)到觀點(diǎn)，而且在哲學(xué)思想、內(nèi)丹理論發(fā)展史上都具有重要地位。從北宋陳摶始，直到元代全真道十方叢林之規(guī)制，都將化書作為必讀的經(jīng)書。譚峭的化書從“道化”篇入手，他首先提出了虛、神、氣和形四種范疇，認(rèn)為世界萬事萬物都是依靠這四類范疇發(fā)展、延續(xù)，并達(dá)到長久存在的“成仙”狀態(tài)。而這種長久存在、流轉(zhuǎn)不息的“氣”和“形”也是物質(zhì)存在的一種類似能量守恒的轉(zhuǎn)換。在揭示出事物的發(fā)展變化規(guī)律之后，譚峭指出了變化過程中存在的問題。他在化書中大量使用類比推理的方式，用及動物世界的生存法則來隱射人類社會中常見的問題，提出解決這些問題的方法。譚峭認(rèn)為人類社會發(fā)生戰(zhàn)爭和動亂的主要原因是糧食分配不均勻，貧富差距懸殊引起的；譚峭提出要用仁義和道德去克服人們的欲望，使人們安于現(xiàn)狀，他認(rèn)為“禮”和“德”在社會的作用非常重要，有助于緩解各個階層的矛盾，是衡量人類更高層次的自我約束和自我尊重的道德標(biāo)尺。譚峭哲學(xué)中糅雜了漢唐以來的佛道思想，出入佛道的宋明理學(xué)家們從不同方面吸取譚峭的思想，使之成為唐宋哲學(xué)發(fā)展中的一個中間環(huán)節(jié)。從這個方面來說，五代時期的道教在道教發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。唐末五代十國時期，伴隨著社會動亂和士人的避世，道教關(guān)心的內(nèi)容也由唐代煉丹求仙向探尋社會治亂原由方面轉(zhuǎn)變；而恰恰是這種轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)了漢代以來人們對丹藥的醫(yī)理、藥理作用的認(rèn)識。譚峭的修煉方式以內(nèi)丹為主，外丹為輔，化書中廣泛涉及內(nèi)丹的修仙之術(shù)和“隱形變化”之術(shù)，同時也以較大的篇幅探尋社會動亂原由。唐末宋初時期，道家修丹方式已經(jīng)完成了從重視外丹到重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出知識分子為探尋社會治亂原由和提高自身內(nèi)在修為方面所做的努力。

簡介：該文從唯物史觀的角度出發(fā)沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)對民主制度進(jìn)行了比較全面的審視對資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析文章著力考察了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷對另共產(chǎn)黨黨民主建設(shè)的問題進(jìn)行了初步的探討并提出了解決這些問題的基本思路作者認(rèn)為在新的世紀(jì)里黨要進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義黨內(nèi)民主在社會主義政治文明建設(shè)中必將發(fā)揮越來越重要的政治整合作用只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的民主觀既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向又不全盤接受西方的民主價(jià)值觀念既擁有人類政治文明的眼光又立足于中國現(xiàn)實(shí)黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源協(xié)調(diào)的黨與社會的關(guān)系必然會隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展給人民的政治參與提供越來越大的體制空間和政治空間從而全面推動人民民主和社會主義政治文明的發(fā)展

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文述評羅蒂對鏡式哲學(xué)的批判和改造姓名屠軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040501ABSTRACTINTHE20MCENTURY，THEMOSTIMPORTANTCHARACTERINTHEPHILOSOPHYISNOMORETHANTHECRITICISMANDREBELLIONTOTRADITIONALPHILOSOPHYAMERICANSCHOLARRORTY，THROUGHINTROSPECTINGANDINVESTIGATINGTHEWHOLEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTEDOUTTHATWESTERNMAJORPHILOSOPHYESSENTIALLYADHEREDTOAKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY’’ONEPISTEMOLOGYTHISKINDOFPHILOSOPHYATTEMPTEDTOREFLECTEXTERNALMATERIALWORLDACCURATELYTHROUGHPEOPLE’SSOULORLANGUAGEANDOBTAINEDTHEUNDERSTANDINGOFTRUTH加TOTHISKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY”，RORTYOFFEREDTHEFIRMOPPOSITIONHETHOUGHT也ATTHEREWERENOT“MIRROROFSOUL”AND“MIRROROFLANGUAGE”ATALL，ANDSOULPHILOSOPHYANDLINGUISTICPHILOSOPHYHADGREATDEFECTSINTHEIRTHEORYBASEDONCRITICISM，RORTYCARRIEDONTHETRANSFORMATIONTOTHEMINTHENEWPRAGMATISMANDPROPOSED“NONMIRRORPHILOSOPHY”THE“NONMIRRORPHILOSOPHY’’WASAKINDOFHERMENEUTICSANDEDIFYINGPHILOSOPHY，WHICHDENIEDCOMMONCRITERIONITSGOALDIDNOTFINDTHETRUTHBUTKEPTTALKINGTHEPROPOSITIONOF“NONMIRRORPHILOSOPHY’’HADPOSITIVEEFFECTSTOEXCHANGEANDDEVELOPMENTOFCULTURE，BUTHEMOVEDTOWARDSANOTHEREXTREMEWHENHEDENIEDTHEOBJECTIVITYOFKNOWLEDGEANDPURSUEDCOORDINATIONONLYMARXISTPHILOSOPHY，BASEDONPRACTICE，HASNOTONLYSOLVEDTHEOBJECTIVEPROBLEMOFKNOWLEDGEREALISTICALLY，ANDWITHTHEINTRODUCTIONOFPUBLICPERSPECTIVE，HASREALIZEDTHEUNITYOFOBJECTIVITYANDCOORDINATIONKEYWORDSRORTYMIRRORPHILOSOPHYNONMIRRORPHILOSOPHYNEWPRAGMATISM

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究研究生姓名傅凌學(xué)號2012010102001620120101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究實(shí)踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究RESEARCHONSIWENLUWITHINTHEDOMAINOFPRACTICALPHILOSOPHY作者姓名傅凌指導(dǎo)教師陳應(yīng)琴西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號盟Q3L西級公芝￡UDC16學(xué)號壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請學(xué)位類別蜇堂蠖學(xué)位授予單位壅壺太堂一級學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊璽縣目答辯委員會主席潘云登評閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要眾類正向信息時代邁進(jìn)，這一時代是人白。主體能力獲得全新發(fā)展。時代。什么是主體能力信息時代主體能力有哪些新發(fā)展其特征和具體表現(xiàn)怎樣存在怎樣的問題及原因何在這無論在理論上還是在實(shí)踐上都是人們遇到的嶄新課題。對這些問題的研究，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的需要，也是我國信息化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。卜本文以馬克思主義哲學(xué)理LG為指導(dǎo)，以世界信息化為背景，以主體能力及其在信息時代的發(fā)展為對象展開研究。本文首先研究了主體能力的內(nèi)涵及其要素、特征，接著考察了主體能力的演進(jìn)軌跡及其制約機(jī)制，著重探討了世邊在主體能力發(fā)展中的重要作用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時代的現(xiàn)實(shí)，分析了社會信息化如何引起主體能力變化發(fā)展，進(jìn)而概括出信息時代主體能力的基本特征，并系統(tǒng)描述了這種新型主體能力在信息時代的具體表現(xiàn)。最后，文章分析了主體能力發(fā)展中的一些問題，即所謂“負(fù)發(fā)展”及產(chǎn)生“負(fù)發(fā)展”的原因，并對走出這一困境做了初步思考。本文對主體能力發(fā)展的研究有一得之見。主體、中介、客體的三元互動是主體能力發(fā)展的根源，其中任何一個要素的變化都會打破它們原有的平衡，引起新的平衡的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)主體能力的變化發(fā)展。信息時代的全新社會環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及產(chǎn)生的新型客體，成為影響主體能力發(fā)展的主要途徑。息時代，人的主體能力將得到新的發(fā)展。對信息時代主體能力基本特體概括、主體能力發(fā)展的具體表現(xiàn)的系統(tǒng)描述及對主體能力“負(fù)發(fā)展”的表現(xiàn)和原因的分析是本文的新意所在凈R關(guān)鍵詞信息時代主體能力負(fù)發(fā)展、夕哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文CHARACTERISTICSANALYZINGTHEASAWHOLEDESCRIBINGTHECONCRETEEXPRESSIONSSYSTEMATICALLYEXPRESSIONSANDTHECAUSEOF“NEGATIVEDEVELOPMENT“INCAPACITYOFTHESUBJECTKEYWORDSTHEINFORMATIONERATHECAPACITYOFTHESUBJECT“NEGATIVEDEVELOPMENT“M

簡介：名短吠學(xué)碩士學(xué)位論文二程哲學(xué)與道家、道教ERCHENG’SPHILOSOPHYANDTAOISM姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間錢小虎學(xué)校代碼10357學(xué)號宗教學(xué)道教與中國傳統(tǒng)文化史向前教授2006年5月人心等諸對范疇進(jìn)行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實(shí)到了人身上，為后天的人認(rèn)知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，就必須經(jīng)過一系列自我修養(yǎng)的過程，才能達(dá)N程所說的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂處”以實(shí)現(xiàn)理想人格，后來二程又作了進(jìn)一步的闡述。道家、道教的修煉最終是返回本源，也是與本體同～。儒為成圣，道為成仙，指向雖有不同，但在思維方式及意趣上都有諸多相似之處。關(guān)鍵詞二程哲學(xué)道家道教儒學(xué)

簡介：人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，弗洛姆作為最為杰出的人本主義哲學(xué)家代表之一，他的思想理論對于當(dāng)代人們研究人的理論具有重要作用，為人們理解人提供了新的視角和方向，使人們能夠更加透徹和深刻地理解有關(guān)人的理論和思想。弗洛姆一生所遭遇的獨(dú)特經(jīng)歷和其所處的獨(dú)特的社會歷史時代，深深地影響著他的觀點(diǎn)和看法。弗洛姆很早地就開始研究弗洛伊德的性格理論和無意識學(xué)說，把弗洛伊德的觀點(diǎn)和馬克思的社會革命思想進(jìn)行了綜合研究，將弗洛伊德創(chuàng)造的精神分析學(xué)與當(dāng)時社會流行的人道主義社會批判結(jié)合起來，探討了當(dāng)時西方馬克思主義流派的觀點(diǎn)，從新的視角和領(lǐng)域構(gòu)建了相對比較完整的人本主義理論體系。通過分析研究，我們不難看出馬克思主義是弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的基本前提，他在不斷地嘗試著將馬克思主義人本化。弗洛姆關(guān)于人的理論和思想是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其思想體系主要包括探究了人的本質(zhì)屬性，這也是他所有觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)對異化理論的分析研究是他思想體系的核心嘗試著構(gòu)建一種“健全社會”，這是其整個思想體系的落腳點(diǎn)。整個文章分為三個部分，第一章主要是介紹弗洛姆人本主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了弗洛姆人本主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源，分析了弗洛姆思想中的觀點(diǎn)是怎樣受到弗洛伊德理論、馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等觀點(diǎn)的影響的，簡要分析了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章主要是闡述了弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，詳細(xì)的論述了弗洛姆是怎么樣看待人的本性的，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，展開對資本主義異化現(xiàn)象的批判，并且嘗試構(gòu)建一種“健全社會”，以此來結(jié)束社會上的不公平待遇和現(xiàn)象。第三章從不同角度評析了弗洛姆的人本主義思想理論，提出了他思想的不足和局限，在結(jié)合我國社會主義建設(shè)過程中提出的思想理論基礎(chǔ)上，提出了弗洛姆人本主義思想是如何對我國的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會作出影響的。本文主要采用了理論與實(shí)際相結(jié)合的寫作方法，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對弗洛姆思想的產(chǎn)生、發(fā)展和意義進(jìn)行了論述。本文的寫作意義主要是從不同的角度對弗洛姆的人本主義哲學(xué)思想進(jìn)行分析和論證，從新的視角對其進(jìn)行概括和總結(jié)，最終完成一篇大約三萬字的碩士研究生論文。

簡介：D81060粲取號險(xiǎn)14』Z4Q密級一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來看，唯物史觀認(rèn)為貫穿全部歷史的社會發(fā)展規(guī)律是人的活動的規(guī)律。就社會的結(jié)構(gòu)來說，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，它制約著人的整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個過程的客觀性會給我們以與人無關(guān)的假象。但就社會作為人的世界來說，它仍然是“以人為本”的因?yàn)樯鐣娜魏我粋€方面都是人的活動所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會生活和社會活動的主體。構(gòu)建和諧社會，無論是在宏觀決策還是微觀策略上，無論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐，來檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會的實(shí)效必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會主義和諧社會的各個層面中去。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會主義和諧社會，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來分析我國當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會2

簡介：20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)的發(fā)明為人類帶來了空前的革命。作為人類精神領(lǐng)域的藝術(shù)，在數(shù)字技術(shù)重新“創(chuàng)世”的影響下，也在發(fā)生深刻的嬗變，怎樣從哲學(xué)角度去看待數(shù)字時代下當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生的種種變化，考察現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)的影響，這對科學(xué)技術(shù)與社會STS而言既是一個重要理論問題，同時，又是一個重要的現(xiàn)實(shí)問題。本研究的主要內(nèi)容包括首先，探究了數(shù)字藝術(shù)的基本概念及其本質(zhì)，提出數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)在技術(shù)作用下產(chǎn)物，它的形式和內(nèi)容打有現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的烙印。其次，在研究數(shù)字藝術(shù)的基本概念和本質(zhì)基礎(chǔ)上，通過考察藝術(shù)的基本屬性藝術(shù)的創(chuàng)作過程、介質(zhì)、藝術(shù)家的審美思維、表現(xiàn)技法與數(shù)字藝術(shù)的關(guān)系，深入的分析了數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)所產(chǎn)生的影響，并從哲學(xué)角度反思了在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下技術(shù)對藝術(shù)所造成的后果。再次，辯證分析數(shù)字藝術(shù)對藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。雖然數(shù)字藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然產(chǎn)物，并且豐富了藝術(shù)的內(nèi)容和形式，改變了人們的生活思維方式，提高了人們的生活質(zhì)量，但是，我們還應(yīng)該清醒的看到現(xiàn)代技術(shù)給人類社會所帶來的各種影響，運(yùn)用哲學(xué)思維方法辯證地看待數(shù)字藝術(shù)對藝術(shù)所產(chǎn)生的革命性的影響。本研究的創(chuàng)新之處在于第一，探究數(shù)字藝術(shù)的特征基礎(chǔ)上，深入細(xì)致地分析了數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)創(chuàng)作介質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)技法等方面的影響。第二，基于目前存在的對數(shù)字藝術(shù)的批評話語，運(yùn)用辯證唯物主義思想方法展開了數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)影響的價(jià)值分析。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王廷相的政治哲學(xué)姓名陳宇宙申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20040501ABSTRACTACCORDINGTOTHEINHERENTCHARACTERISTICOFSETTINGUPSYNOPSISAFTERBREAKINGANDSETTINGUPWHILEBREAKINGFROMWANGTINGXIANG’SSYSTEMOFPOLITICALPHILOSOPHY，THEARTICLEUSESTHECOMPARATIVEANALYTICALMETHOD，COMBININGANDUSINGTHEVIEWSABOUTTHEPOLITICALLEGITIMACYANDRATIONALITYSUCHASMARXWEBBER，ETC，TOCARRYONPOSITIVEDISCUSSIONANDDEEPEXPLORINGTOWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTHEMETHATWASCONSTRUCTEDBYHIMINORDERTOSHOWITSGREATTHEORYMEANINGANDMODERNENLIGHTENMENTTHROUGHEXPLORINGANDTHISDISCUSSION，ISTRIVETOHOLDITSTHOUGHTLINEOFREASONINGANDAPPRAISEITSJUDGEMENTGAINANDLOSSCORRECTLYASAWHOLE，WANGTINGXIANGELABERATEDLOGICALLYANDCOHERENTLYTHEPMDUCEANDDEVELOPMENTOFPOLITICS，THELEGITIMACYANDORTHORDOXYOFPOLITICS，THERATIONALITYOFPOLITICSANDTHEPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES，THECERTAINTYANDRATIONALITYOFPOLITICALCHANGEANDTHEPRINCIPLESANDWAYSOFPOLITICALCHANGERESPECTIVELY，TOSHOWHISTHOUGHTSANDCREATIVEVIEWSINTHISPOLITICALPHILOSOPHYFIELDTHEARTICLEISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSTOGETHERTHEFIRSTANDSECONDCHAPTERSEXPLAINTHETHEORETICALFOUNDATIONANDTHEREALISTICALBASISOFWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYINORDERTOTOSOLVETHEBASISSOURCEPROBLEMWHICHITDEPENDEDON。THEFIRSTPROBLEMTHATWANGTINGXIANG’SPOLITICALPHILOSOPHYTRIEDTOELABERATEWASABOUTTHEORIGINISSUEOFPOLITICSHEATTEMPTEDTOFINDTHEORIGINOFPOLITICSFROMTHEINVESTIGATIONOFCHIONTOLOGYANDHISTHEORYOFHUMANNATUREHISPOLHICALPHILOSOPHYBEGANWITHTHEMTHETHIRDCHAPTERISONTHELEGITIMACYANDORTHODOXYABOUTPOLITICSINORDERTOSOLVETHEPROBLEMTHATWHYSBANDHISFAMILYCOULDGETTULINGTHECOUNTRYANDWHYWASORTHODOXNAMELYWHYCOULDBELIKETHISBUTNOTLIKETHAT。THEFOURTHCHAPTERISONTHERATIONALITYOFPOLITICSANDPOLITICALTACTICSANDPRINCIPLES

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動。結(jié)語部分，突出從實(shí)現(xiàn)個人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡介：碩士學(xué)位論文（2014屆）王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究王南湜實(shí)踐哲學(xué)范式思想研究THERESEARCHONWANGNANSHI’SPRACTICALPHILOSOPHYPARADIGM作者姬雯導(dǎo)師曹典順教授江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部江蘇師范大學(xué)法律與公共事務(wù)學(xué)部二○一四年五月一四年五月

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文簡論董仲舒的歷史哲學(xué)姓名孫旭紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師王東20080401ABSTRACTTHELACONICRESEARCHONDONGZHONGSHU’SPHILOSOPHYOFHISTO巧INORDERTOELINLINATETHEDRAWBACL【SOFTHECURR伽TRULILLGIDEOLOG，卸DGUIDETHE伊EATUNIFICATI叩OFH柚DYNASTYTOAMORECONSOLIDATED柚DBRIGHTEFFHTURE，DONGZHONGSHUPUTFORWAFDHISPHILOSOPHYOFHIST0巧THATISCORRESPONDINGWITHTHEDEMANDSOFTHETIMESBASEDONTHEDE印FCSEARCH柚DHOLISTICCOMPREHENSION咖THE仃ADITIONALCONFUCI柚CLASSICS舳DHISTORY鋤DS0ON，ITISHISCOMPFEH鋤SIVEREVIEWOFTHE鋤CIENTACADEMICTHOU曲TSSINCETHEPREQIND，ILASTYUVILLGINATR柚SITIONALPERIODBE觚EENTHEQILL柚DH柚DYNASTY，DONGZH冊GSHUHADTHESTRONGSE硒EOFHISTORICALMISSIONFORTHETRADITION鋤DCLLLTURE，CONSCIOUSLYREFLECTINGTHEHISTORY鋤DRCALITYHISPHILOSOPHYOFHISTO巧ISAMELTILLGFUMACE，WHICHMERGEDPHILOSOPHICALTHINL【ING卸DHISTORICALRENECTIONI11TOONEBODY，RENECTEDAPROFOUNDHISTORICALAWARENESSSUCHCONSCIOUSNESSROOTEDINTRADITION，TR趾SFOMIILGTHETRADITIONTOHISOWNHISPERFO珊ANCEOFTHETFADITIONALHERITAGEOFCHILLESECILLTURE’S鰣F(tuán)IILTE伊ATIONANDSELFINNOVATION，HISCOURAGE柚DSPIRITT0嘶TICIZEANDPIONEERISVERYCLEART1LISCOURAGEANDSPIRIT，NOTONLYISADISTINCTIVELANDMARKINTHEHISTOFROFHISTHOU曲TS觚DHISRENECTINGTHEPREHISTO彤BUTHAUSBEENTHROUGLLOUTHISPHILOSOPHYSYSTEMHLPANICLLL盯，DONGZHONGSHUINTE伊ATEDEVERYSCH00LTHOU曲TSINTOONEBODY，ASWELLASHISO姍SEVEMLDECADESOFACCUMULATEDEXPERIENCEANDKNOWLEDGEOFPRACTICE，ANDTHENEXPLAILLEDTHE”SPRINGANDJ氣LUTUINNAMNALS”AGAILL，CAREFHLLYANALYZINGTHEDEEPMEALLINGOFTHEHISTOFYINCIDENTSTHEREFORE，HISPHILOSOPHYOFHISTORY，NOTONLYCOMES臼OMTHEREILLTE叩RETATIONOFTHEDASSICALTEXTS，BUTPRQECTSHISHISTORICALPRACTICEHISPHNOSOPHYSYSTEMISALSOROOTEDINHISHISTORYPRACTICEWELL，HOWT0DEMONSTRATETHEABOVEMEANINGISTHISPAPER’SMAINMISSIONILLTHEFIRSTPANOFTHISPAPER，F(xiàn)IRSTLYSETTINGUPTHECORECRITERIA鋤DSTANDARDTHEORYOFPHILOSOPHYOFHISTO啦ACCORDIILGTOTHISWECANINFERTHATTHEGONGYANGCOMMENTARIESONSPRINGANDAUTU砌ANNALSCANBEREGARDEDASAKILLDOFHISTORICALPHILOSOPHYINCLUDINGD咖GZH伽筍HU’STHOUGLLTSTHESECONDPANCONCRETELYDEMONSTRATESTHE蚰TUREANDHUMANBEINGTOGETHERTOFO珊