簡介：西北師范大學碩士學位論文呼喚與超越莊子生命哲學研究姓名何少甫申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師張和平200906III如何破界莊子認為，道不可言，只有上路，才能領悟和進入道境。破執(zhí)是思想認識的轉化，破界是行為上的力行實踐，二者是個體精神的內在活動過程?；顒咏Y果不是外顯的，而是精神上達到某一境界狀態(tài)，展現(xiàn)出來的是以某一種視域、立場、視角、態(tài)度觀照世界和人生，處理現(xiàn)實生活中的人和事。從本體論層面看，莊子的道（道境）是“超越的”，又是“內在的”。在實踐層面上，莊子開辟的道路是“內超越實踐”活動過程。在價值層面上，莊子生命哲學體現(xiàn)出來的是“道境”世界對生活世界的超越，“道觀”的宇宙視域對“俗觀”的狹隘視域的超越以及宗教情懷對世俗價值標準、思維模式等方面的超越。莊子的宗教情懷使莊子把自己的人生轉換成弘道的使命。莊子要向世人言說道，在言與教的困境面前，莊子選擇了用意象性語言言說，行不教之教的策略。關鍵詞關鍵詞社會轉型；切入點；動態(tài)歷程；真人品格；呼喚；內在；超越；意象性

簡介：湖北大學碩士學位論文論杜威的新自由主義政治哲學姓名葉林申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE，AND／ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE，BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”PROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETYANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACYALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVERTHESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENTN怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORYANDATTHESAMETIME，DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿INTHCSECONDPARTTHEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISMEXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOALANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY，THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISMIDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITYINTHETHIRDPARTTHEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME，DEWEY’SLIBERALISMISTEALIZETHISGREATCOMMUNITYINTHISPAN，THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITYANDIT’SHUMANNATURE，BROADMEANINGFRAMEOFANALYSISGOALOFVALUEMEANSOFREALIZINGWHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHERINTHCFOUFTHPARTTHEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTIONINTHELASTPART，THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY，F(xiàn)REEDOMANDEQUALITYITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITYANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGYTHEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTYKEYWORDSDEWEY；NEWLIBERALISM；OLDLIBERALISM；DEMOCRATICCOMMUNITYIL

簡介：作為20世紀最有影響力的哲學家之一，路德維希維特根斯坦（18891951）的獨特思想價值主要體現(xiàn)于對心理學的思考，對后世有著影響深遠。他曾受到格式塔心理學的重要影響，對實驗心理學和弗洛伊德的心理分析有一定的研究，對于詹姆士的心理學觀點更是重視。后期維特根斯坦把自己的哲學界定為心理學哲學的“概念研究”。他認為在心理學哲學中存在著概念混亂，心理學的概念混亂是在沒有外在事物和內在心理過程時認為存在外在事物和內在的心理過程，然后針對這些想象的客體和過程尋求解釋。在他的眾多“概念”研究中，本論文主要對“思考”這一詞匯在實踐中的使用進行深入的分析，透過對維特根斯坦心理學哲學所涉及的概念闡述，希望能夠進一步正確理解維特根斯坦心理學哲學中，對“思考”的具體內涵和主要觀點。論文研究內容主要由以下幾個部分構成第一部分，陳述本文的研究背景和目的、意義，采用評述研究方法分析國內外的研究現(xiàn)狀，并概述本文的結構，提出創(chuàng)新與不足。第二部分，分別對心理學哲學與“思考”的概念進行闡述分析。在本部分中，一是通過概念分析，清晰地闡述并理解心理學哲學與“思考”的概念；二是討論了“思考”在心理學哲學當中的地位。第三部分，分別從五個方面，來深入的探討維特根斯坦對“思考”的研究情況，具體包括維特根斯坦前期對語境的思考、維特根斯坦后期對語境的思考、維特根斯坦對語法的思考、維特根斯坦對意向性問題的思考，以及辯證的看待思考與行為之間的微妙關系。通過綜合性的分析和探討不同時期，維特根斯坦以不同角度對“思考”的研究情況，來窺視維特根斯坦心理學哲學中的“思考”。第四部分，通過整理、分析、匯總與總結，筆者在前人研究成果的基礎上，密切聯(lián)系前文所闡述和分析的內容，結合自己的認知和理論水平，對維特根斯坦的心理學哲學中的“思考”的歷史地位及其影響進行評述，總結全文的核心觀點與論證內容。

簡介：華中師范大學碩士學位論文論道家哲學的環(huán)境倫理意蘊姓名張清申請學位級別碩士專業(yè)人文地理學指導教師龔勝生200251⑧碩士學位論文、1，、SJJR’SJ】“ⅥS和對立，人和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體?！暗馈彪m然創(chuàng)生萬物，但“道”的性質是“自然無為”，也就是順應萬物的自由發(fā)展，不對事物的發(fā)展強加干涉。“道”作為一切價值的源泉被萬事萬物平等地得到，從“道”的觀點來看，萬物沒有貴賤等級之分，萬物是平等的。道家主張萬物平等的價值論。“道”作為事物運動變化的規(guī)律就是“?！保蝗藗儽仨氉裱挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，也就是要“知?！薄５兰乙泽w道、與道合一為最高的人生理想和精神追求。體道要求人們“致虛守靜”，摒棄一切私心雜念，使心靈的空靈清明，從而達到與道為一體。因此，道家反對過度的物質享受，要求人們“見素抱樸，少私寡欲”，還要人們“知足”、“知止”，以保持心靈的恬淡靜謐。道家重視生命、愛惜生命，反對追逐名利而傷害生命。近代機械論世界觀和傳統(tǒng)基督教強調人與自然的對立，把自然看作人類征服和斗爭的對象，而把人視為自然的主人，從而造成了狹隘的人類中心主義，使得人對自然的統(tǒng)治完全合法化，它們是造成環(huán)境危機的文化根源。道家哲學的整體論世界觀、物無貴賤的價值論與它們的觀點形成鮮明對比，它有助于人類正確地對待自然，有助于我們拋棄狹隘的人類中心主義，建立人與自然平等、和諧的新型關系。另一方面，道家哲學與現(xiàn)代環(huán)境倫理學有許多吻合之處。大地倫理學的整體論世界觀和反對過分干預自然的思想與道家“道生萬物”和“自然無為”的思想是如出一轍的。生物中心論尊重大自然，人和其它生物平等，所有生命都擁有同等的天賦價值和相同的道德地位的倫理主張以及不干涉的原則的倫理規(guī)范都是與道家整體論世界觀、自然無為的主張以及物無貴賤、萬物平等的價值觀相吻合的。深層生態(tài)學的自我實現(xiàn)論與莊子所追求的“天地與我并生，萬物與我齊一”的精神境界也是不謀而合的F聯(lián)系社會現(xiàn)實并結合現(xiàn)代環(huán)境倫理學和生態(tài)學等現(xiàn)代科學，道家哲學可以為我們提供以下幾條環(huán)境倫理規(guī)范1遵循生態(tài)規(guī)律2合理消費，使我們的消費行為不超過自然的承載力；3節(jié)制生育，人口的增長不能威脅到其它物種的生存。但是，道家哲學與現(xiàn)代環(huán)境倫理學也存在許多重要的差異。二者在立論II

簡介：湘潭大學碩士學位論文伽利略科學的哲學意蘊姓名陳新輝申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCENOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE，HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT，WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALSTHEREASONCOMESFROMMANYASPECTS，BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAYGALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES，ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITYCONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCHHEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTEFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATICANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS；HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION，SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS；HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLYANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS，SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICSTHUS，PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCESTUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE，HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME，HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATUREHISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCEHISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO

簡介：碩士學位論文蘇聯(lián)哲學探討DISCUSSIONOFSOVIETPHILOSOP妙姓名學科專業(yè)研究方向指導教師完成時間孫自勝馬克思主義哲學馬克思主義哲學史許俊達2005年5月ABSTRACTSOVIETPLLILOSOPHYHADCOMETOAILENDWIMTLLES印AMTJONOFMEUMONINT11EPASTTCNMOREYEARS，DISPUTEONITSRIGHTAND、VMNGHASNEVERSTOPPCDSOVIETPHILOSOPHY、VIMRUSSIANCULTURCSASITSBACKGROIIILDITS砌QUECHARACTERINTHECOURSEOFITSDEVELOPEDLENINWASAGREATPROLE州ANPLLILOS叩HER，11ISPKLOSOPHYLEGACYASAGUIDEHASBEENMRLILIⅡGTHMUGLLT11EWHOLELIFCOFTHEPLLILOS叩HY，ESPECIALLYTHETHOUGHTSINHISLATEYEARS，鋤DHASLAID血EFOUNDATIONOFTLLESOVIETP11ILOSOPHYDURMG也ESOVIETPHILOSOPHYCOLLS劬】CDONPMCESS，MESTALINPLAYEDCOLLLDNOTBENEGLECTEDHEES咖LISHCDSOVIETP1LILOSOPHYONSTALINMODEBYAWELLPREA玎AILGEDTHREESTEPCOUFSEFIRSTLY，HECO施NEDWHATWASLENIILISM，TOES切BLISHHJSAUTLLORITYIN恤丘ELDOFPLLILOSOPHYSECONDLY，HELEDMENOMAL砌LOSOPHYARG眥ENTTOP01ITICALSM唱GLESBYUSINGAD刪STRATIVEINTERFBRENCE，SOASTODEPRIVESPEECHRIGHTSOFMS叩PONEMSNIRDLY，HCHAD1LISMEOR，PUBLISHCDINTHEFONNOFT11EPANYDOC啪ENTSTOPUD毋THESOVIETP11ILOSOMLYNLEMAJNWORKSWASDIALECTICALMATERIALISMAILDHISTOIICAIMA把RIALISMASANA_BNOMALPB朋OMENONINWORLDPMLOSOPHYIN20TLLCENTURY，DIFL’EREMSCHOLARSHAVETHEIRDI緬；REILTVIE、硼UNDERTILEGUIDANCEOFIDEOLOGYBY血EWORLDVIEWANDMEMODOLO時OFMARXISM，TLLISMESIS，I11AILOBJECTIVEAILDHISTORICALPERC印TION，MAKESAILINTENSIVEANALYSISOFMEENDINGRE雒ONAND山ELLISTORICALSPECIALPOS試ONINTLLEMARXISMDCVELOPILLGLLISTORYITSENDDOESN’TMEAILTHEWHOLEMARXISTPLLILOSOPHYISAF砧LLLREORF砒LSBEHINDTLIETINES，BUTITSENDITHASHISTORIC，POMICALANDACADEMICREASOILSBECAUSEOFTHESEPARATIONOFTHEUILIOⅡ，THCCON仃IBUTIONOFSOVIETPHNOSOPHYHASBEENNEGLECTED，BUTAILYSIMPLEDELLIALORCOMPI武EDESERTISOFNOSCIENTI矗CATTITLLDEA11DINVAILL，ITSDEVELOPMENTANDAILALYZESITSEXPCRIENCETHAC晰LLSURELYPRESENTAVALUABLEREVELATIONTOⅡLECONS缸1LCTIONA11DI加OVATIONOFCMNESEM搬ISMMAN【ISMLEILINISM，MAOZEDONG’STHOUGHT，【CNGⅪAOPING’STHEORYAILDTHCT110U曲TOF‘‘NREEREPRESENTS’’REMA訪TOBEIMPON；MTINTHECONSTRUCTIONOF王LINESEFCAMREDSOCIALISM，ASWELLASOURGUIDANCEOFALLACTIONS，BECAUSEMARXISMISST珊MECREAⅡLOF血EMODEMTIMESKEY、VORDSSO“ETPHNOSOPHY；FOUILDATION孤DFO珊ATIONDISCUSSION

簡介：Y902349單位代碼10635學號2003020西南蟲學碩士學位論文解讀賴欣巴哈的邏輯哲學思想評述其概率歸納邏輯理論及概率的意義理論論文作者黃萍指導教師唐曉嘉教授學科專業(yè)邏輯學研究方向邏輯哲學與語言邏輯提交論文日期2006年5月論文答辯日期2006年6月學位授予單位西南大學中國重慶2006年4月ANALYSEREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICANALYSEHISINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYAPPLICANTOFMASTERDEGREEINLOGICHUANGPINGSUPERVISORPROFESSORTANGXIAOJIAABSTRACTREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICMAINLYDISCUSSEDINTHISARTICLEAREINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYANDPROBABILITYMEANINGTHEORYREICHENBACHWASONEOFTHECHIEFREPRESENTIVESINLOGICALEMPIRICISMANDHEMADEMANYCONTRIBUTIONSTORESEARCHININDUCTIVELOGICAMONGHISWRITINGS，THETHEORYOFPROBABILITYANDTHEKISEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYAREMOSTFAMOUSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEMMAINLYFROMTHEFOLLOWINGASPECTSI、REICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESSIXASPECTS1、THECIRCUMSTANCEOFRAISINGREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYIOGICTHEORYINELUDESTHERISEOFHUMEPROBLEMANDTHEREVIEWOFHISTORYOFPROBABILITY109IC2、DI腩RENTINTERPRETATIONOFPROBABILITYASWEUASADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREMINMATHEMATICALPROBABILITYTHEORYINCLUDESCLASSICALINTERPRETATIONOFPROBABILITY；FREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；AXIOMATIZATIONINTERPRETATIONOFPROBABILITY；ANDADDITIONTHEOREMANDMULTIPLICATIONTHEOREM3、REICHENBACH’SAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUSINCLUDESTHEPREPARATIONFORCONSTRUCTIONOFAXIOMATICSOFPROBABILITYCALCULUS；PROBABILITYIMPLICATIONRELATIONIN廿ODUCTION；AXIOMANDRELES4、ASMANYVALUEDLOGICPROBABILITYLOGIC5、THEPOSITOFNUMBERICALVALUEOFPROBABILITYANDINDUCTIVEINFERENCEINCLUDESTHEPOSITOFLIMITOFFREQUENCYANDENUMERATION；THEPOSITWITHWEI吐T6、REICHENBACH’SFORHULILEPROBLEMII、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGINCLUDESTHREEASDECTS1、REICHENBACH’SUNDERSTANDINGOFMEANING2、REICHENBACH’SANALYSISOFTHETMTHTHEORYOFMEANING3、REICHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGIII、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SIDEOLOGYINPHILOSOPHYOFLOGICINCLUDESTWOASPECTS1、ASSESSMENTOFREICHENBACH’SINDUCTIVEPROBABILITYLOGICTHEORYINCLUDESPOSITIVEASPECTSANDNEGATIVEASPCCTSWHICHAREMOREDETAILEDTHE1ATTERASPECTSINCLUDE11、THEDIMCULTINREICHENBACH’SPROBABILITYLOGICSYSTEMWHICHMAINLYCOMEFROREHOWTODETERMINESINGLEEVENT’SPROBABILITY；WHETHERFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITYCAILBEUSEDINSCIENTIFICASSUMPTION；WHETHERLIMITEXISTEDINSEQUENCE2、THEDIFFICULTINREICHENBACH’SUSTIFICATIONFORHUMEPROBLEM2、ASSESSMENTOFREIEHENBACH’SPROBABILITYTHEORYOFMEANINGKEYWORDSFREQUENCYINTERPRETATIONOFPROBABILITY；PROBABILITYIMPLICATION；POSIT；WEIGHT；THEPROBABILITYTHEORYOFMEANINGLI

簡介：技術哲學作為一門新興學科，在我國可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國的技術哲學工作者對技術的本體論、認識論和方法論等基本問題進行了廣泛而深入的研究，并對海德格爾、埃呂爾等技術哲學家的思想進行了介紹與反思，有關著作及文獻頗豐。但相比之下，對西方當代技術哲學家的研究略顯單薄，西方技術哲學到底發(fā)展到何種程度，與我國的技術哲學到底有何不同因此，作為美國當代著名技術哲學家的唐伊德DONIHDE理應進入我國技術哲學的研究視野，對其技術哲學思想的解讀是十分必要的。伊德的技術哲學主要包括技術現(xiàn)象學、工具實在論、技術文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學四個方面。技術現(xiàn)象學，通常也被稱作人機關系現(xiàn)象學或工具現(xiàn)象學，是伊德技術哲學理論的基石，為其后期的技術哲學思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術現(xiàn)象學探究了人類與技術之間的基本關系，著眼于人類經(jīng)驗和知覺的變化過程，確立了技術人造物在人類與世界的關系中所發(fā)揮的居間調節(jié)功能。伊德認為，當代科學在本質上是技術體現(xiàn)的，儀器是技術體現(xiàn)的居間調節(jié)者和溝通科學哲學與技術哲學的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術的方式，其主要目標是展現(xiàn)一種觀察技術的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領域。在伊德的視野中，技術被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實踐之中的。伊德認為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭論中得出的結論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學。將這種現(xiàn)象學擴展到技術哲學之中，伊德又探究到技術與體現(xiàn)的關系，而對技術與體現(xiàn)關系的研究既開闊了技術哲學的研究視野，又揭示了技術哲學與現(xiàn)象學的歷史淵源。

簡介：馬歇爾認為，經(jīng)濟學不僅是一門關于財富的學問，更是一門關于人的學問?，F(xiàn)實經(jīng)濟活動既屬于經(jīng)濟學范疇，又屬于哲學范疇。在許多經(jīng)濟學大師的著作中，經(jīng)濟學是與哲學思維交融在一起的。哲學揭示的是事物發(fā)展的本質，哲學語言是最抽象也是最精煉的語言。用哲學的思維去理解經(jīng)濟學，去研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，對經(jīng)濟理論的建構、發(fā)展和更新做出反思，能夠提升和深化我們對經(jīng)濟學，特別是經(jīng)濟活動本質規(guī)律的認識。本文的第一個創(chuàng)新點是從哲學的視角闡明經(jīng)濟學的基本前提和出發(fā)點是建立在主觀因素而不是所謂客觀因素的基礎之上的，獨立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉移的規(guī)律。雖然盧卡斯本人并沒有從哲學層面去研究理性預期，但是出于對這位大師的尊重，我們仍然把這一結論稱為“盧卡斯推論”。這一結論并不妨礙經(jīng)濟學作為有效的工具用以分析現(xiàn)實經(jīng)濟的客觀性和實用性。本文的第二個創(chuàng)新點是為上述理論尋找自然科學的依據(jù)，“盧卡斯推論”可以從自然科學特別是量子物理學中找到理論支持?，F(xiàn)代量子物理學可以說是本文思想的自然科學基礎，它給我們的啟發(fā)是極其深刻而具有沖擊力的任何科學都不能排除主觀性，科學實驗和觀測并不能完全排除人的意識的影響。我們頭腦中根深蒂固的“客觀實在性”以及“物質的實體觀”在相對論和量子場論面前顯得矛盾重重，不能自圓其說，甚至是謬誤。人們之所以對此感到難以理解，是因為從某種程度上我們都是自己先入之見的俘虜。本文的第三個創(chuàng)新點是從中西方科學文化和經(jīng)濟管理思想的比較的角度對中西方科學實證主義的哲學思想以及實證體系進行了比較研究，指出了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想的實證體系的精髓“內證”的體系和方法。在此基礎上，從多方面展開論述了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的特色。論文分為六個部分前兩個部分主要介紹了論文的研究選題背景和意義，引出了本文的主體思想，并對現(xiàn)有的相關理論的研究成果和研究進展分幾個方面進行了綜合評述，為后面的展開做好了準備和鋪墊；第三部分主要敘述了本文的自然科學基礎現(xiàn)代量子理論，并從哲學上討論了其意義和價值；第四和第五部分是本文的重點。第四部分從多方面反復論證了我們的觀點，不論從經(jīng)濟學基本假定上，還是理性預期學派與博弈論、行為經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學、心理學以及神經(jīng)元經(jīng)濟學的觀點上看，都可以印證我們的觀點獨立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉移的規(guī)律。第五部分從中西方科學文化的比較的角度上把中國的傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想體系與西方的實證主義體系加以分析，揭示了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想的實證體系的特色和精髓是內證體系，中國傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己，然后再去管理別人，這一點又與內證體系和方法緊密聯(lián)系。一個連自己都沒有管好的人甚至沒有管理別人的起碼資格，而國外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的第六部分從現(xiàn)實的角度舉例說明，經(jīng)濟發(fā)展乃至社會發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預期，才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導致社會的不和諧。因此，我們不僅應該按照大多數(shù)人的主觀意志預期去制訂經(jīng)濟政策、法規(guī)，對宏觀經(jīng)濟進行調控，更應該按照大多數(shù)人的主觀意志預期去構建和諧社會。

簡介：本文以牟宗三“哲學演講錄”為主要研究對象主要從以下三個方面展開研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說與書寫的差異性入手提出牟宗三“哲學演講錄”及其在牟宗三哲學思想中的地位；牟宗三“哲學演講錄”的研究本部分為論文的主要部分包括對人文講習錄、中國哲學的特質、中國哲學十九講、中西哲學之會通十四講等“哲學演講錄”的研究從中研究牟宗三對中西哲學的內在精神的梳理以及對中國哲學與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學演講錄”的意義研究牟宗三“哲學演講錄”在牟宗三哲學體系中的意義與作用研究其演講錄的目的、結果及其學術意義。

簡介：指導小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授摘要ABSTRACT緒論L、莊子其人其書2、研究中存在的幾個問題3、本文寫作目的與方法～目錄‘‘‘1“3第一章“道通為一”“順物自然”的理論基礎I、“物自然”道所謂道，惡乎在日無所不在物物者與物無際而物有際2、“順物自然”順道而行茍得于道，無自而不可失焉者，無自而可知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己3、道通為一物固有所然，物固有所可兒物無成與毀，復通為一難達者知通為一為是不用無容私而寓諸庸順物自然第二章“得其環(huán)中”“順物自然”的思維方式”1、道未始有封，言未始有?！毖哉咚栽谝?，得意而忘占”意之所隨者，不可以言傳也姑妄占之寓言，重苦，卮言”2、道隱于小成，言隱于榮華454548505356攏船馳撕胛勰舭拈船蚰

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明工9∞L00學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫聶杉蓄簽字日期馴年阻月己廠日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解南昌大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權南昌大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權中國科學技術信息研究所和中國學術期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務。．保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名手寫聶增簽字日期沙尸年IZ月】，F(xiàn)日導師簽名C手寫7鬏聲鬟簽字日期擴『口年17月丫ET摘要LIIIJLRLLRLIRRLLLLLRLIY1850241摘要牟宗三先生融通三教，至察中西，在邏輯學、知識論、政治哲學、哲學史等方面都有精深研究，牟宗三現(xiàn)代新儒家的研究現(xiàn)階段已有很大進展，但是對于其政治哲學領域的細化研究一直未引起學界重視。有鑒于此，本文將聚焦牟宗三新儒家政治思想的體現(xiàn)政治哲學論。筆者將圍繞心性論、人性論、政治形態(tài)與政治精神、政道與治道等中心問題以牟宗三先生政治哲學研究成果代表作道德的理想主義、歷史哲學、政道與治道的“新外王三書“為主要依據(jù)，具體剖析牟宗三謂之的“道德的形上學”的外王之學。關鍵詞牟宗三；政治哲學；心性論和人性論；良知坎陷；中國文化

簡介：治理理論是回應社會發(fā)展的不確定性、多元化環(huán)境、確保社會有質量發(fā)展而成的一種理論話語和實踐模式。但受研究視角和理論譜系的制約治理理論及實踐并未能解決治理過程中出現(xiàn)的治理失效和合理性不足的問題。追其原因蓋因對嵌于其中的倫理缺乏有效認知并未認識到倫理力作為整個社會有機體中的關鍵價值因子對政府的治理的深刻影響故此本文從道德哲學的角度來分析解決政府治理危機的策略方法、探求和諧的治理路徑。全文從以下兩個前提出發(fā)其一結合黑格爾的理論資源以從簡單整體性到單一性再到單一性和普遍性統(tǒng)一倫理精神辯證發(fā)展為邏輯思路分析政府治理模式演化的倫理本性闡明倫理譜系下政府治理的倫理機制建構之實踐價值和理論意義其二通過對政府的理念制度實踐三個層面解讀分析在公共倫理精神框架中公民社會、公民倫理、制度倫理和秩序倫理在政府治理中的地位和作用。循此理路全文分上、下兩篇進行研究。上篇主要探討政府治理的道德哲學基礎以生態(tài)世界→政府倫理→治理倫理為線索尋求治理倫理理念的合理性。該篇分為三章首先分析在復雜社會中以生態(tài)世界觀為理論視角強調倫理因子在社會治理中的關鍵作用。其次從政府運行角度分析政府的理念層關系模式層實踐層的三層生態(tài)有機結構揭示政府的倫理本性和倫理能力努力從政府倫理精神結構出發(fā)尋找治理倫理實踐轉化的邏輯路徑。第三探討了政府治理的公共倫理精神結構實踐著的公共倫理精神是治理的不息動力其內在地包含著多元統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。下篇包括三章內容側重分析政府治理的具體部門倫理因子的作用機制和生發(fā)模式對整個治理倫理的支撐。當下政府治理的復雜性要求治理倫理機制是多維度的系統(tǒng)構成具體的治理模式不僅和建立在不同歷史階段和社會結構形態(tài)基礎上的公民倫理、制度和秩序觀念息息相關而且與貫穿于治理倫理中的公共精神現(xiàn)實展開進程相關。因此以公民倫理制度倫理秩序倫理構建治理倫理的系統(tǒng)機制。其中公民和制度是兩個最為主要的要件公民美德和正義制度體現(xiàn)了個性之德和共體之善的結合治理型公民是政府治理中最具活力的能動因子公民倫理和健全的公民社會為政府治理的倫理機制構建提供發(fā)展平臺合理的制度為政府治理順利展開確立基礎兩個領域的均衡發(fā)展孕育著良好社會所需要的秩序倫理機制。

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簡介：如今，隨著計算機技術的不斷發(fā)展，無處不在數(shù)以千萬計的傳感器通過與互聯(lián)網(wǎng)技術的相互交流，逐漸形成了一個復雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結構之復雜，使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術不適合處理海量數(shù)據(jù)，對現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術提出新的挑戰(zhàn)，因此催生了大數(shù)據(jù)技術。大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展推動著人類社會各領域的變革，由大數(shù)據(jù)技術提供的服務將被無縫地嵌入到人們日常生活和工作中。未來10年，對大數(shù)據(jù)技術的運用將幾乎革新每一個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構和業(yè)務功能。大數(shù)據(jù)技術，事關國計民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡，不可不察。目前，針對大數(shù)據(jù)技術的哲學研究，也有了部分研究成果，然而，以技術哲學視角對它所做的研究還相對較少且過于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術蓬勃、健康發(fā)展，我們必須加強技術哲學視角下的相關分析。本論文借鑒技術哲學的框架體系與研究成果，從本體論、認識論和價值論三個方面對大數(shù)據(jù)技術進行探析和論證。首先，從大數(shù)據(jù)技術產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程入手，剖析大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的條件，探討大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的原因，從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次，本體論部分主要針對大數(shù)據(jù)技術的本質、屬性以及功能的探討。再次，認識論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術中人與技術的關系以及大數(shù)據(jù)技術對人類認識的影響等。最后，以價值論為指導探討大數(shù)據(jù)技術價值體系，認為大數(shù)據(jù)技術在給人類帶來好的正效用的同時，又能給人類帶來不好的負效用。當前正處于大數(shù)據(jù)技術發(fā)展的關鍵期，從技術哲學的視角，系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術，有助于啟示今人在技術實踐中對待大數(shù)據(jù)技術應用的態(tài)度與觀念，以此更好地指導大數(shù)據(jù)技術實踐活動。