簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命的綿延與理性的反叛論柏格森生命哲學(xué)及其價(jià)值啟示姓名張少寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20060401II外，在中國(guó)現(xiàn)代思想界中，現(xiàn)代新儒家學(xué)派構(gòu)成推動(dòng)柏格森生命哲學(xué)強(qiáng)有力的陣容。他們（除馮友蘭外）將生命哲學(xué)引入儒學(xué)，堅(jiān)信生命化的儒學(xué)不僅與現(xiàn)代精神相契合，且正可矯正唯科學(xué)主義疏忽生命關(guān)懷的偏失。另一方面，從人個(gè)體及國(guó)家角度，揭示柏格森生命哲學(xué)給我們的現(xiàn)實(shí)啟示。當(dāng)今的社會(huì)瞬息萬(wàn)變，事物更新變異速度加快。在這樣的背景下，中國(guó)要想生存求發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新。柏格森的生命的綿延即是不斷的創(chuàng)造，無(wú)疑提供一個(gè)價(jià)值參照體系，對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展及國(guó)家現(xiàn)代化躍進(jìn)都具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本人在研讀柏格森的相關(guān)著作和考察前人研究的基礎(chǔ)上，借助國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)，以及馬克思主義理論的經(jīng)典著作，深究柏格森生命哲學(xué)思想內(nèi)涵，再現(xiàn)思維的行進(jìn)與展開(kāi)。這不僅是一種邏輯的再現(xiàn)過(guò)程，而且依賴于馬克思主義一定的思維方法。在闡述生命哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，突顯柏格森生命哲學(xué)的創(chuàng)新之舉，運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論分析評(píng)議，實(shí)現(xiàn)對(duì)一種思想的揚(yáng)棄。本文的研究主要采取了文獻(xiàn)法、比較法等。理論的批判性傳承是對(duì)一切思想的超越，也是走近真理的必由之路。只有在批判中才能發(fā)掘不同時(shí)期生命哲學(xué)的合理價(jià)值及其限度，也只有在批判中展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性及其價(jià)值。關(guān)鍵詞柏格森關(guān)鍵詞柏格森生命哲學(xué)生命哲學(xué)綿延綿延非理性主義非理性主義

簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用在多方面引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活方式、思維方式的改變并加速了現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。這種網(wǎng)絡(luò)化的交往方式引發(fā)了人類交往方式的深刻變革。計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在日益改變著人們的生活方式。這種網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)交往一方面給人們的交往帶來(lái)了巨大的便利另一方面由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中同樣引發(fā)了一系列的倫理問(wèn)題。在此情況下本文以網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)象作為研究的切入點(diǎn)歸納了網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象考察了網(wǎng)絡(luò)倫理的影響試圖從技術(shù)和哲學(xué)的層面分析網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)從而去探求網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根本原因?qū)で蠼鉀Q網(wǎng)絡(luò)倫理的方法與措施。網(wǎng)絡(luò)倫理涉及到了傳統(tǒng)倫理的許多方面本文不能一一論述。因此本文只談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)倫理中最為人們關(guān)注的計(jì)算機(jī)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客、計(jì)算機(jī)病毒、軟件盜版、侵犯隱私權(quán)五個(gè)方面的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的原因是多方面的在本文的第三章中重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的技術(shù)層面的原因、載體層面的原因、主體層面的原因。在分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的主要原因之后接著在第四章提出了解決網(wǎng)絡(luò)倫理的辦法與措施技術(shù)層面的控制、主體層面的控制、管理層面的控制、法律層面的控制。倫理問(wèn)題的核心問(wèn)題是人的問(wèn)題。從哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)交往的工具其本質(zhì)是中性的并無(wú)善惡之分。從某種意義上說(shuō)網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的再現(xiàn)。最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的倫理問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思試圖做出哲學(xué)的解釋。目的是把技術(shù)給人類提供的行為能力控制在道德所允許的范圍之內(nèi)以便使人們能更便捷、安全的利用網(wǎng)絡(luò)。

簡(jiǎn)介：0001081南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全部或者部分的閱讀服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名硐驀球7砌＆年月旭日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密集的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下，內(nèi)部5年最長(zhǎng)5年，可少于5年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)LO年，可少于10年機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年摘要摘要王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、思想家，與黃宗羲、顧炎武被后世并稱為明清之際三大儒，其學(xué)術(shù)思想和著作早就為國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)者所關(guān)注，尤其是他的歷史哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的意義。歷史哲學(xué)的概念眾說(shuō)紛紜，通常被認(rèn)為是理智探究中的一個(gè)特殊領(lǐng)域。歷史本體論與歷史認(rèn)識(shí)論同屬于歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。兩者相互需要、相互結(jié)合。船山～生，顛沛流離，其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉。王船山的歷史哲學(xué)思想有兩個(gè)重要的理論前提一是人是歷史的主體，二是人是文化的主體。這兩條原則，具有為歷史進(jìn)化論奠定理論基礎(chǔ)的意義。他的“一治～亂一合一離”闡明了歷史不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，而是一個(gè)復(fù)雜的人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)；“華夏夷狄文野之辯”指明中國(guó)歷史發(fā)展的總趨向是由野蠻而日趨文明，但退化與進(jìn)化，如影隨形；“理勢(shì)合一”理論說(shuō)明事物的發(fā)展有其客觀必然性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“假手論”意識(shí)到社會(huì)規(guī)律非自發(fā)作用，而須通過(guò)人的活動(dòng)方能表現(xiàn)。船山這些思想、主張和活動(dòng)，基本上順應(yīng)了歷史潮流，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了一定的積極作用。但船山所處的歷史環(huán)境制約著他的思想，使其不能超越他所處的時(shí)代和階級(jí)的局限，因而也存在的缺陷和不足。關(guān)鍵詞王船山歷史哲學(xué)歷史進(jìn)化論

簡(jiǎn)介：只有懂得善善從長(zhǎng)的人才會(huì)少走彎路發(fā)展馬克思主義事業(yè)同樣如此。現(xiàn)在正值我黨積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要時(shí)期重溫艾思奇哲學(xué)大眾化的道路追憶艾思奇是怎樣實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化的對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)馬克思主義大眾化貫徹落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀無(wú)疑有著重要的借鑒意義和啟示。本文從艾思奇堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展馬克思主義同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭(zhēng)的史實(shí)出發(fā)以艾恩奇馬克思主義哲學(xué)大眾化的文獻(xiàn)為理論基礎(chǔ)以中國(guó)革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐為背景緊緊圍繞“什么是艾思奇的哲學(xué)大眾化”和“艾思奇是如何推進(jìn)哲學(xué)大眾化”的這一線索對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化思想的提出、發(fā)展歷程、基本思想和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示等一系列問(wèn)題做了較為全面和深刻的分析與論證。全文除去引言與結(jié)論之外共有三個(gè)部分組成。第一部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的提出及其發(fā)展歷程。該部分共包含兩個(gè)問(wèn)題其一是在著重分析艾思奇哲學(xué)大眾化概念的形成過(guò)程之后總結(jié)歸納了哲學(xué)大眾化的概念。其二是分別從萌芽時(shí)期、初步形成時(shí)期、成熟時(shí)期和進(jìn)一步發(fā)展和完善時(shí)期等四個(gè)階段對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了較為深刻的論述。第二部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的基本思想。首先對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的理論前提做了詳細(xì)分析指出離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)艾思奇的哲學(xué)大眾化必然會(huì)是無(wú)源之水無(wú)本之木其次系統(tǒng)地分析了艾思奇哲學(xué)大眾化遵循的三個(gè)原則即恪守哲學(xué)的黨性原則、密切聯(lián)系群眾的原則和堅(jiān)持實(shí)事求是的原則再次對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的特征進(jìn)行了歸納和總結(jié)指出艾思奇哲學(xué)大眾化充分體現(xiàn)了中國(guó)化和時(shí)代化相結(jié)合、通俗化和學(xué)理化相結(jié)合、整體性和層次性相結(jié)合以及普及性和提高性相結(jié)合四個(gè)特征最后對(duì)艾思奇哲學(xué)大眾化的基本環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容進(jìn)行了闡述文章分析指出馬克思主義哲學(xué)的通俗化僅僅是大眾化的起步大眾化還必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化中國(guó)化是大眾化的繼續(xù)現(xiàn)實(shí)化是大眾化的歸宿。第三部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的啟示和借鑒意義。推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的大眾化一是必須牢牢地把握馬克思主義的方向性真正的領(lǐng)悟捍衛(wèi)馬克恩主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的緊迫性和必要性搞清楚哪些是馬克思主義哪些是非馬克思主義正確地處理主流意識(shí)形態(tài)與多樣文化的關(guān)系二是必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)改進(jìn)宣傳方式優(yōu)化宣傳環(huán)境培育宣傳隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)全方位的創(chuàng)新再次是緊緊抓住時(shí)代的脈搏服務(wù)群眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)最后是必須以大眾化的要求創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的文化形態(tài)以大眾化為導(dǎo)向貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾都塞“無(wú)主體”思想及其對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的影響姓名關(guān)凌凱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108羆龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT弧EFEA恐A毽醒1E娃這儺砧氆璐SERSP隨LOSO曲≯LLL觸OF像E攥疑瞅鹱弦遺豁OFVIEWOFWLDCRSTALLDMG觚DCOMPREHENSION，MEDI妤BREMVARIETIESOFIDEALISTICESSENCE，SYS糖MATIC髓RUC融FE繳避ME也ODOLO西C越撕TUDEOFP拉LOSOPHY，VA棘OLLS寥糍ESWEFEENGENDE矧A舭RLLISDE礎(chǔ)．MEANW}LILE，M1骶IS黼IN鈀REST“蜷雒PECTONNLEIIL埝RREL撕ON姍ELLKS搬OU幽ANDTHEPO晦MODE難IDEAI正C洳L弼墩帶刪VESASFO礎(chǔ)AR心DE哦DA．ITISOF鐾弦A主SI鰣F(tuán)ICALLCETOFILR吐LERU11DEFSTAILD洫GAILD伽IMP詫涮IILG也EA女吐LUSSER，SP11ILOSOPHYAND吐1CPOSTMOCLC】MPLLILOS0PHYWLLILEMALJ119SENSCOFME鰳㈤CTIⅪ．E8F心M確ODOF≤HEALTHLJSSER，SPKL0SO腳彤MEA刪LE，M赫涵GSER啪OFMERELALI訓(xùn)PBCTWEENAIMUSSER’SPLLIL0SOPHY趿DMEPOSTMO文豫P11ILOSOPBYIILTHEMODENL曲ILOSO參畋錨，ECIALLYUND囂畦撼VIEWBI蹴匿YOF娃LE袱呶糯MA玎I艇螄LOSLOP虹霹LIS嘲S，ST堍WIM廿LEB撕CSU時(shí)KE，PRELILMNARILYATCEMPTED協(xié)METASKME塒ONEDAB0VE．P砥髓G奴W莉協(xié)齜‘協(xié)幽I耐’脅玨咖主S她∞詫OF婭MA隨鹱畦瑚出誠(chéng)盤(pán)妞殉1L曲LREOFAITLLLLSSE赫瓤LDALSONLENL伽IRE酊CAL撕髦姬ANDLO西SDCS￡ARCINGPO誠(chéng)OFHIS出L。SA蠶黟愆盤(pán)黼鰒咄剝髓氌C鼠唧西‘‰㈣；耐’，勰鋤ALI戚致鞠隧暉憝I11LLISD}LILOSOPLLYT0硒MLAILO塔撕CEI】血嬡YIILORDCRT0COILS觚LCTLLISO、MPHILOSO螄CAL黟泐．恕氐SAME斑糯，妞‘‰蹶繇場(chǎng)CCF’西文謝A薹通內(nèi)褂刪ME峨鑫S妞C0翻磁德PLACESBC釉婚EIL～T11_USSER鋤DFBUCAULT，DERRIDASMOUGHTS，MADET11髂ETLLREEPER湖心P撼LOSO參時(shí)S嘲∞ISIO贍疆髓芏E．骶纛S也ES量SK磚呶譙藤論刪氌A圭烈氌髓S囂，S∞粼印}毽孤LDMELLLODSWERE，ILLACELTAILLE喊梳柚對(duì)酬TOFOUCAULTANDDER哦IA，ANDWERE蕊辮涯B吒避越心LLSED￡醣踅受狩掰C．HSLLCEESSIO嗚≤HE≤}圮SISPID函LEDO濺也A圭AL國(guó)瑾；SE囂DEPEND．MGON也EEST￡如LISL珊ENTOFMARXTSHISTO穢SCIENCE，MOMER聃的RDS，DEPENDMGON“N瓣一SU場(chǎng)ECT，’娃LOUGHTANDS峨砧瓤FALMELLIOD’E粼10WOD也EMAⅨISM謝也PO婚MODEMCRITICISM。111IS廿1ESISA1SODISCUSSEDⅡLCLINLITATIONOFTLLEPO蜘MODEMMOU咖S訪PRELILILIILA巧ANDME￡KEYWORDS～MUSSER．‘‘RLONSU_巧ECT”舢UGHT；POSTMODEMPLLILOSOPHYE饋＆L

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)H200602033密級(jí)陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系THERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFCHENBAISHAANDTAOISM姓名吳薇學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向研究方向儒家與中國(guó)哲學(xué)儒家與中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王國(guó)良教授王國(guó)良教授完成時(shí)間完成時(shí)間20092009年5月

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簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名祁小強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師衛(wèi)榮凡200805010NRICHARDRORTY’SPOSTPHILOSOPHY0FSCIENCEABSTRACT砌CHARDRORTY，ONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINMODEMAMERICA，ISARADICAL，夠PICALREPRESENTATIVEFORTHOSEWHOSTRONGLYGOAGAINSTSCIENTISMINMODEMTIMEITSANTISCIENTIFICIDEASIGNORESCIENCEINT11EMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONOFMEGREATACHIEVEMENTSMADEBLINDLYDISCREDITSCIENCE，NEGATINGTHEVALUEOFSCIENCE，ITULTIMATELYTHREATENMECOUNT巧’SSCIENCEANDMODEMIZATIONPROCESS，MREATENINGT0THEWHOLESOCIALPROGRESSHOWEVER，WHENWEVIGOROUSLYCAR巧FONⅣARDTHESPIRITOFSCIENCE，ANDVIGOROUSLYPRO】MOTESCIEMIFICUNDERTAKINGS，TLLERAPIDDEVELOPMEMOFSCIENCEA11DTECHNOLOGYPRODUCTIVITYONTHEWAYTOWARDMODEMIZATION，HOWDOWEFACETHEWESTEMPOSTINDU矧ALERAOFEMBARRASSMEM，HOWT0AVOIDMENEGATIVEEFFECTSOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，HOWTOMAKETHEECONOINYHEALTHYSUSTAINABLEDEVELOPMEMWESTIHNEEDT0ROR哆1JROMTHEPOSTMODEMSCIENCEARLDPHILOSOPHYT0LE鋤POSITIVEFACTORSTHEREFORE，THISTHESISISSUBDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCH印TER，OUTLINEDTHETOPICSOFTLLEPAPERSATHOMEANDABROADAND咖DYTHEORIGINSOFMESTATUSQUO山MEXPOUNDEDONMODEMSCIENCEANDPHILOS叩HYWASTHEIDEAOFORIGINA11DACADEMICBACKGROUNDTHESECONDN

簡(jiǎn)介：邵雍獨(dú)創(chuàng)先天之學(xué)以先天明體后天入用建立了一個(gè)體用相依的邵氏體系。他認(rèn)為天地間的一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的只要按此推演就可以整體認(rèn)識(shí)和把握世界。他認(rèn)為太極“分陰分陽(yáng)迭用柔剛”其所涵陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立與分裂是宇宙自然和人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力“皇帝王伯”與“元會(huì)運(yùn)世”是人類和宇宙歷史發(fā)展的基本階段歷史存在形上的本體。邵雍的哲學(xué)從宇宙自然等規(guī)律和問(wèn)題進(jìn)行思考開(kāi)始循著周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的從宇宙論到倫理學(xué)的模式以“包括宇宙終始古今”的寬廣胸懷和豪邁氣勢(shì)將儒家素來(lái)推崇的“內(nèi)圣外王之道”做了深刻闡釋其間也滲透著道家的坦夷和曠達(dá)。從先天之學(xué)、物理之學(xué)到德性之學(xué)、美學(xué)再到歷史哲學(xué)邵雍和諧無(wú)礙地將諸統(tǒng)一在一起開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)、歷史哲學(xué)述論之先河。本文以梅花易術(shù)和皇極經(jīng)世的文本內(nèi)容為基礎(chǔ)依據(jù)上述邏輯主線對(duì)邵雍“體無(wú)定用惟變是用用無(wú)定體惟化是體”的基本思想進(jìn)行詳盡闡釋同時(shí)也試圖在此闡述中來(lái)進(jìn)一步揭示邵雍諸思想的深刻內(nèi)涵和其在宋明理學(xué)中的地位及其對(duì)我們當(dāng)代的重要啟示意義。

簡(jiǎn)介：本文依照胡塞爾自己思想的展開(kāi)順序逐步推進(jìn)，以解釋性復(fù)述的方式全面研究觀念三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵?，結(jié)合其他早期著作，對(duì)其科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀念，揭示哲學(xué)作為一門(mén)奠基和自我奠基的嚴(yán)格科學(xué)的實(shí)質(zhì)。胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過(guò)分析概念在意向體驗(yàn)中的構(gòu)成情況來(lái)嚴(yán)格闡明科學(xué)基礎(chǔ)的想法。邏輯研究從數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)研究擴(kuò)展到一般可能的科學(xué)理論形式，提出了流形論樣態(tài)的純粹邏輯學(xué)綱領(lǐng)，為完整的科學(xué)論奠定了形式上的可能性。在接下來(lái)對(duì)純粹邏輯學(xué)的真理性與合法性的辯護(hù)中，描述的意向?qū)W或現(xiàn)象學(xué)成了關(guān)鍵，整個(gè)科學(xué)論問(wèn)題被賦予了“邏輯學(xué)意向?qū)W”的結(jié)構(gòu)。在邏輯研究第二卷遭受的批評(píng)聲中，胡塞爾意識(shí)到要真正解決科學(xué)論問(wèn)題，為一般知識(shí)尋求普遍的、嚴(yán)格的基礎(chǔ)，就必須考慮全部知識(shí)的可能性條件問(wèn)題，早期的描述現(xiàn)象學(xué)只是第一步，認(rèn)識(shí)論的徹底轉(zhuǎn)向，考慮意識(shí)與超越性之間的關(guān)系才是唯一出路。同時(shí)，早期的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和觀念科學(xué)之爭(zhēng)，以及自然科學(xué)和精神科學(xué)關(guān)系問(wèn)題，也都成為胡塞爾關(guān)注的論題。通過(guò)1906年開(kāi)始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)終于在三卷本的觀念中第一次建立起來(lái)，使上述問(wèn)題的徹底解決成為可能。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)仍保留了邏輯研究中的結(jié)構(gòu)，但將其變?yōu)槟撤N復(fù)式“建筑學(xué)”，即各種本質(zhì)科學(xué)和相應(yīng)的意向性分析都被囊括到純粹意識(shí)的領(lǐng)域中，得到先驗(yàn)的闡明。為此，觀念第一卷的首要目標(biāo)是將所有超越性對(duì)象都作為意向活動(dòng)的相關(guān)物，分離它們的內(nèi)容和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認(rèn)條件之有效性，把它們看作純粹意識(shí)的“創(chuàng)造”結(jié)果，所有不同性質(zhì)的對(duì)象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的“意義”。這奠定了一般可能認(rèn)識(shí)的最普遍前提，它單獨(dú)構(gòu)成意識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)或狹義的純粹現(xiàn)象學(xué)。通過(guò)對(duì)“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對(duì)象分為三個(gè)總體類型，分別構(gòu)成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識(shí)的原區(qū)域，要完全建立起嚴(yán)格的科學(xué)論，必須對(duì)這三類區(qū)域本身及每個(gè)區(qū)域上的本質(zhì)科學(xué)分別作出現(xiàn)象學(xué)的描述與解釋。主導(dǎo)的方法便是還原與構(gòu)造。觀念Ⅰ并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問(wèn)題，而將精力集中在意識(shí)區(qū)域的結(jié)構(gòu)分析上。觀念Ⅱ?qū)φ麄€(gè)質(zhì)料區(qū)域作了相當(dāng)細(xì)致和全面的研究，把構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的方法運(yùn)用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動(dòng)物自然和精神領(lǐng)域。自然和精神分別具有不同的科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)，它們的對(duì)象與自我及整個(gè)世界的關(guān)系都可以按不同的態(tài)度形成獨(dú)特的意義構(gòu)型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構(gòu)造的方式從對(duì)象之顯現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)次序中把握到原初的給予性和本質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學(xué)的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度亦即精神或人格主義態(tài)度為前提，自然實(shí)在必須從屬于精神世界的絕對(duì)存在，才能使相應(yīng)的科學(xué)成為普遍有效的知識(shí)。觀念Ⅲ進(jìn)一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學(xué)或本體論，研究以自然科學(xué)為代表的本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。它既是對(duì)作為本體論的科學(xué)論之正面說(shuō)明，也是將科學(xué)論置于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，考察雙方的異同。通過(guò)分析自然科學(xué)中某些典型（物理學(xué)和心理學(xué)），我們關(guān)注描述科學(xué)內(nèi)部的不同類型，以及現(xiàn)象學(xué)的描述對(duì)科學(xué)論的意義，試圖說(shuō)明本體論與現(xiàn)象學(xué)在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點(diǎn)，以及為何先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。本文大體對(duì)應(yīng)于觀念系列的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，總共七章。第一章從思想史和問(wèn)題史的角度解釋胡塞爾嚴(yán)格科學(xué)概念的形成和轉(zhuǎn)向先驗(yàn)哲學(xué)的過(guò)程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)角度解讀觀念Ⅰ。第四章到第六章逐一考察觀念Ⅱ劃分出的三個(gè)區(qū)域的構(gòu)造問(wèn)題，闡明自然與精神的關(guān)系，第七章關(guān)于觀念Ⅲ，研究自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)具體的分析我們最終得以理解，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)質(zhì)是用本質(zhì)描述的方法研究一切對(duì)象性的意義在純粹意識(shí)中的構(gòu)造方式，考察對(duì)象本質(zhì)間的靜態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和時(shí)間意識(shí)中的發(fā)生關(guān)系。從科學(xué)論的角度看，一切可能的知識(shí)都按其形式和質(zhì)料的特性奠基于形式及區(qū)域的本體論上，而這些本體論的合法性與真理性最終都只能在嚴(yán)格的、構(gòu)造的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中澄清。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC高恐大法。學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文從齊美爾時(shí)尚哲學(xué)看現(xiàn)代時(shí)尚文化的審美特征FROMSIMMELFASHIONPHILOSOPHYTESEARCHAESTHETICOFMODEMFASHIONCULTURE論文作者昱速申請(qǐng)學(xué)位塞堂亟學(xué)科專業(yè)塞苧堂答辯委員會(huì)主席塞4倒倒指導(dǎo)教師揚(yáng)嵐熬援培養(yǎng)單位塞堂院研究方向塞莖差堂評(píng)閱人奎垂堊周壺強(qiáng)南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曇璩2011年5月14日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明本頁(yè)表中填寫(xiě)內(nèi)容須打印根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目從齊美爾時(shí)尚哲學(xué)看現(xiàn)代時(shí)尚文化的審美特征申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日南開(kāi)大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室蓋章有效注限制★2年可少于2年秘密★10年可少于10年機(jī)密★20年可少于20年

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授汪堂家教授三、格林的權(quán)利概念6L1、自然權(quán)利612、格林的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念62第二節(jié)國(guó)家行為理論65一、國(guó)家的基礎(chǔ)65二、國(guó)家的行為的基本原則消極或積極的67第三節(jié)格林國(guó)家理論的應(yīng)用69一、個(gè)人是否存在反抗國(guó)家的權(quán)利69二、戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)家與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系71第四章格林的自由觀消極自由與積極自由的辯正。73第一節(jié)格林政治哲學(xué)中消極自由與積極自由之辯正73一、格林的“自由”概念74L、格林自由概念的形而上學(xué)和道德哲學(xué)的背景752、格林“自由概念”的具體分析773、格林論消極自由和積極自由的關(guān)系81第二節(jié)格林的自由觀與消極積極自由的爭(zhēng)論82一、伯林的兩種自由概念82二、伯林對(duì)格林自由觀的批評(píng)以及批評(píng)的適當(dāng)性861、格林對(duì)伯林自由觀的批評(píng)862、對(duì)伯林的批評(píng)回應(yīng)的兩個(gè)方面87第五章對(duì)格林政治哲學(xué)的回應(yīng)與批判一92第一節(jié)鮑?？麑?duì)格林政治哲學(xué)的回應(yīng)93一、鮑?？恼握軐W(xué)93二、與格林政治哲學(xué)的區(qū)別95三、誰(shuí)是格林哲學(xué)的繼承者97第二節(jié)霍布豪斯對(duì)鮑桑葵政治哲學(xué)的批判98一、霍布豪斯的政治哲學(xué)98二、霍布豪斯對(duì)鮑?？呐?9三、霍布豪斯對(duì)格林政治哲學(xué)的繼承與改造一100第三節(jié)格林的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義102一、格林的政治哲學(xué)102二、格林政治哲學(xué)的當(dāng)代意義一103結(jié)語(yǔ)共善的探尋106參考文獻(xiàn)109致謝117

簡(jiǎn)介：本論文以?？聦?duì)古代哲學(xué)的解釋為研究對(duì)象。作者希望以此來(lái)向人們呈現(xiàn)另一種形象的?？戮哂泄糯軐W(xué)氣質(zhì)的?？隆Ｋ^“古代哲學(xué)氣質(zhì)”是指以“生存技藝”TEKHNêTOUBIOU為哲學(xué)探究的核心以“學(xué)”MATHêSIS和“習(xí)”ASKêSIS為哲學(xué)的方式以“氣質(zhì)品性塑造”êTHOPOIêSIS為哲學(xué)的目的。所以本文的目的便是雙重的依福柯的思路闡釋古代哲學(xué)循古代哲學(xué)的背景理解?？滤枷?。本文主張以晚期?？滤枷霝槌鳇c(diǎn)發(fā)采取回溯的方式來(lái)理解福柯前期思想。從晚期?？鲁霭l(fā)即是從“對(duì)自我和他人的治理”這一論題出發(fā)即是從對(duì)希臘哲學(xué)的讀解出發(fā)。因?yàn)闉樘骄俊皩?duì)自我和他人的治理”這一論題?？逻x取了“PARRêSIA”這一希臘術(shù)語(yǔ)作為思想的坐標(biāo)點(diǎn)。通過(guò)這一概念?？碌靡詼贤ㄕ胬?、治理、倫理這三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)而達(dá)至主體與真實(shí)之關(guān)系這個(gè)總論題。具體說(shuō)來(lái)“PARRêSIA”誠(chéng)言這一術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在公元前五世紀(jì)后半期首見(jiàn)于歐里庇德斯的作品中最初常用于政治場(chǎng)景。羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯POLYBE概括的希臘民主制的三個(gè)特征“DêMOKRATIA”、“ISêGIA”、“PARRêSIA”之一即為“PARRêSIA”指的是有“權(quán)能”DUNASTEIA的個(gè)人為了支配別人實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的治理而當(dāng)眾發(fā)言。?？路Q之為伯里克利式的誠(chéng)言。公元前五世紀(jì)前半期和四世紀(jì)初希臘民主制開(kāi)始衰落原本只有少數(shù)個(gè)體才能進(jìn)行的誠(chéng)言現(xiàn)在變成了誰(shuí)都可以說(shuō)什么都可以說(shuō)。誠(chéng)言結(jié)構(gòu)被打破與希臘民主制的衰落是同一事實(shí)的兩面。于是“PARRêSIA”這一術(shù)語(yǔ)的使用便從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了哲學(xué)倫理領(lǐng)域。“誠(chéng)言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑?dǎo)他人治理自己督促他們“關(guān)心自己”“塑造品性”êTHOPOIEIN。是為蘇格拉底式的誠(chéng)言。對(duì)這種蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言本文主要論述它與政治的關(guān)系與個(gè)體靈魂的關(guān)系以及與其它話語(yǔ)主要是修辭的關(guān)系。質(zhì)言之就是相關(guān)于政治、愛(ài)慕于靈魂、排斥于修辭。既然蘇格拉底式的誠(chéng)言是督促人們關(guān)心自己不是關(guān)心財(cái)產(chǎn)、名聲而是關(guān)心你自己。于是論文過(guò)渡到第二部分“關(guān)心自己”。為解釋“關(guān)心自己”?？孪纫园乩瓐D阿爾西比亞德為坐標(biāo)這篇對(duì)話體現(xiàn)出關(guān)心自己與政治有關(guān)與教育的缺陷有關(guān)與愛(ài)若斯有關(guān)。而到公元頭兩個(gè)世紀(jì)關(guān)心自己突破了政治、愛(ài)若斯的限制成為為自己而關(guān)心自己。福柯把公元頭兩個(gè)世紀(jì)稱為“自我教養(yǎng)”、“關(guān)心自己”的黃金時(shí)代。于是?？轮攸c(diǎn)研究“轉(zhuǎn)向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“MATHêSIS”和“ASKêSIS”這兩個(gè)軸心進(jìn)行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHRêSISAPHRODISON這一概念出發(fā)論述希臘人如何在“利用快感”的過(guò)程中形成生活的“風(fēng)格化”以及實(shí)現(xiàn)“生存美學(xué)”這一目標(biāo)。所以從廣義上說(shuō)“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究姓名龐俊來(lái)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110131現(xiàn)象學(xué)一問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識(shí)形態(tài)體系為我們提供了人類精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中所展現(xiàn)的類倫理的道德哲學(xué)范式，從問(wèn)題意識(shí)上融會(huì)了人類學(xué)問(wèn)題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當(dāng)下，我們很容易從生活現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單否定現(xiàn)代性道德價(jià)值，但卻不容易從制度實(shí)踐層面消解建基在人類學(xué)問(wèn)題合理性中的現(xiàn)代性價(jià)值體系。下篇為“倫理實(shí)體的精神譜系“，主要是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)“精神一章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對(duì)此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過(guò)倫理世界向道德世界的辯證運(yùn)動(dòng)，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實(shí)體向道德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識(shí)論架構(gòu)。這個(gè)一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實(shí)體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個(gè)體生命歷程中倫理道德認(rèn)知的一般意義。在“倫理靜中，倫理實(shí)體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認(rèn)識(shí)中的倫理目的、倫理理性和倫理后果在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個(gè)體實(shí)踐中的倫理人格。在“教化世界斗中，善惡與財(cái)富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實(shí)質(zhì)是圍繞個(gè)體與政治共同體的價(jià)值分歧所產(chǎn)生的事實(shí)與應(yīng)該之間的精神認(rèn)同與異化。在“道德世界“中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問(wèn)題。從倫理實(shí)體到教化再到道德自覺(jué)、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當(dāng)下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無(wú)法回避的基本問(wèn)題，作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始的精神運(yùn)動(dòng)中汲取力量。最后，當(dāng)代中國(guó)倫理道德價(jià)值難題在于個(gè)體放任自身于全球多元價(jià)值的合理性之中，對(duì)外來(lái)文化保有遠(yuǎn)觀的欣賞與敬意而又無(wú)法擺脫自身文化的歷史束縛，個(gè)體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實(shí)生活上呈現(xiàn)出跨越式被動(dòng)提升的價(jià)值焦慮，導(dǎo)致一個(gè)倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實(shí)困境。對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。因而，在全球化與后現(xiàn)代語(yǔ)境中，精神現(xiàn)象學(xué)中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實(shí)體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語(yǔ)境中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時(shí)代意義。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；類倫理倫理實(shí)體；精神生命次序；中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型II

簡(jiǎn)介：教育問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如何解決現(xiàn)代教育中存在的積弊一直是全社會(huì)共同關(guān)注的重要問(wèn)題。顏元是明清之際重要的思想家、教育家、哲學(xué)家他跟他的弟子李塨對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了有力的批判在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)教育史上寫(xiě)上了重重的一筆他重習(xí)行的“實(shí)學(xué)”教育理念為解決現(xiàn)代教育活動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題提供了很好的范式。文章之初主要介紹了顏元當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景作為清初出色的思想家與教育家顏元經(jīng)過(guò)為學(xué)三交的心路歷程即由深喜陸王心學(xué)到尊崇程朱理學(xué)而最終走向它們的對(duì)立面突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)的束縛建構(gòu)起一種新的理學(xué)形態(tài)的教育學(xué)說(shuō)。即以“實(shí)文實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”為旨趣的實(shí)用理學(xué)教育學(xué)說(shuō)。顏元以“實(shí)學(xué)”為宗旨批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)教育哲學(xué)指出宋明理學(xué)教育為無(wú)用之學(xué)。因應(yīng)于“非氣質(zhì)無(wú)以為性”的人性論顏元突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)對(duì)“格物致知”命題的闡釋認(rèn)為讀書(shū)窮理不足以為學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)只有親身體驗(yàn)才能致知倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”型的理想人格的養(yǎng)成。文章的最后是對(duì)他的教育哲學(xué)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的描述。教育哲學(xué)是一門(mén)新興的、邊緣性學(xué)科是整個(gè)教育科學(xué)中的一個(gè)重要的分支學(xué)科又是教育科學(xué)中一門(mén)具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。在古代與近代教育與哲學(xué)的關(guān)系十分密切教育實(shí)踐、教育改革需要哲學(xué)作為指導(dǎo)而教育往往是哲學(xué)思想的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`哲學(xué)的精華是教育哲學(xué)先前查閱了大量的資料對(duì)顏元的教育哲學(xué)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)總體概括的本文將對(duì)其進(jìn)行總體的把握補(bǔ)充這一方面研究的空白。然后將顏元的教育哲學(xué)思想作一個(gè)全面的闡述從顏元的生平事跡文化背景入手剖析他的功利思想萌發(fā)的原因?qū)㈩佋慕逃軐W(xué)思想放入具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行研究以歷史與邏輯相統(tǒng)一、文獻(xiàn)與比較相結(jié)合的方法探尋其功利思想的特點(diǎn)希望能從教育思想的角度真實(shí)再現(xiàn)顏元的價(jià)值取向同時(shí)又從哲學(xué)的層面去解釋他的教育思想。