簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)研究姓名唐文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICPOLITICAL““DEFENDEDTRADITIONALMALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRITTHATISTOSAYHOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONISTXUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABONTHETRADITIONALVALUERESOURCESPOSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEABSBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIMEHEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRITITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRITTOEXERCISEMALITYTOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTNATURETHEREFEXUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFEHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICSCONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITYCONSCIOUSNESSOFAWARENESSCONSCIOUSNESSOFFESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTNATURETHEYOFIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHASPOLITICALETHICSTHEINNERMOSTFEELINGSTRAININGMETAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATURETHEDESTINY”WASFUSED“IGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIEDWHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMALRATIONALITYHASTAKENTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUSXUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFEMOSTTHERULESBYMALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALISTXUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀從中西哲學(xué)會通的角度姓名郭繼民申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080315山東大學(xué)博士學(xué)位論文爾那里，作為西方本體的“邏格斯“無論在“言說”、真際、通達(dá)等義上與莊子之“道”均有著神似之處；在有機(jī)主義懷特海那里則通過物我不分、彼此相關(guān)的“相融“關(guān)系與“道“走到一起。但是，在解構(gòu)主義那罩，情況則完全不同因為本體已經(jīng)被解構(gòu)，不存在了，似乎莊子與解構(gòu)的后現(xiàn)代失去了共同語言。然而，饒有興味的是，當(dāng)“本體”被解構(gòu)、消解之時，恰恰是后現(xiàn)代思維由“獨斷理性”走向發(fā)散、多元、開放之時。于是，后現(xiàn)代的“全視角主義’’思維模式在“道”所蘊(yùn)涵的“全視閾’’維度上得到“展現(xiàn)”和“復(fù)活”以上就構(gòu)成了第二章的內(nèi)容。本文的第三章仍然圍繞形上之“道”而展開，不過，此處之論并非探討超越或玄秘之道的性質(zhì)，而是針對莊子聲稱“言而非道’’而又洋洋灑灑十?dāng)?shù)萬言的“悖論’’展開。其核心問題可歸結(jié)為道在哪個層面上可說說，可說，而在哪個層面上又不可說不可說，不說。對上述問題，筆者運(yùn)用后現(xiàn)代主義的有關(guān)哲學(xué)理論進(jìn)行了嘗試性的解讀。就“不可說“而言，結(jié)構(gòu)主義遵循的能指、所指把本體之道排除在能說的“經(jīng)驗”之外；解構(gòu)主義則通過拓展、推演能指、所指的“差異性”原則，消弭了能指與所指的界限，增大了“所說”與“要說“的裂隙，使得語言不能達(dá)到“文本“；后現(xiàn)代解釋學(xué)則通過言說主體消解的角度、文本生存論的角度、“成見、誤解”的角度以及解釋學(xué)目的之角度得出“語言一哲學(xué)的目的“不過是維持話語的進(jìn)行“，并不能達(dá)到“道”本體。就“可說”的維度，則按照誰在說、說什么、怎樣說的思路進(jìn)行了追問?！氨驹础敝f，乃為“道”說，道說的方式乃是通過“象”之呈現(xiàn)而進(jìn)行的。聆聽大道的圣者，能通過象而達(dá)到“意“，進(jìn)而得“道”。因此，本源之說應(yīng)為道言。但作為有創(chuàng)造力的人，亦能“制造’’語言，這使得語言雜然不純。正如莊子語言有所謂的精、粗和不期精粗之分別，西方語言學(xué)派亦把語言劃分為邏輯語言和同常語言。那么，是否諸種語言均能言說大道通過對象、言、意的分析，筆者認(rèn)為即使語言能到達(dá)“道”，但須經(jīng)過鏡像一意象一幻象的逐步遞進(jìn)和轉(zhuǎn)換，才有可能領(lǐng)悟到“不可說”之道?！霸鯓诱f”則凸顯了莊子“言道“的高超技巧，莊子言道乃通過“三言”即重占、寓言和卮言的方式而達(dá)成。其獨創(chuàng)風(fēng)格的言說乃是“卮2

簡介：生態(tài)文明建設(shè)路徑研究是近年來學(xué)術(shù)研究的熱點問題。為了推進(jìn)研究的深度，我們有必要從哲學(xué)的高度深入研究生態(tài)文明建設(shè)路徑問題。世界上各個國家不同時期的很多學(xué)者都從哲學(xué)的高度研究了生態(tài)環(huán)境的相關(guān)問題，把他們的哲學(xué)思想進(jìn)行整理，可以梳理出許多生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究思路。其中，馬克思主義的一系列生態(tài)哲學(xué)思想對生態(tài)文明建設(shè)路徑研究有著重要的指導(dǎo)意義。本文在這些生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對生態(tài)文明建設(shè)路徑的理論和實踐問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。本文分為三個部分。第一部分，對生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行概述。這一部分論述了生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景，生態(tài)哲學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)涵，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，西方生態(tài)哲學(xué)思想（包括西方生態(tài)倫理思想和思想馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想），馬克思主義中國化的生態(tài)哲學(xué)思想（包括毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明建設(shè)的思想論述和科學(xué)發(fā)展觀包含的生態(tài)哲學(xué)思想）。第二部分，對生態(tài)文明建設(shè)路徑進(jìn)行理論建構(gòu)。這一部分論述了生態(tài)文明建設(shè)路徑理論建構(gòu)的原則（包括目標(biāo)原則、整體原則和現(xiàn)實原則），生態(tài)文明建設(shè)路徑體系（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會四個領(lǐng)域的路徑體系）。第三部分，對我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的實踐問題進(jìn)行研究。這一部分論述了我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的選擇原則（包括差異化原則、大眾化原則和階段化原則），我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實選擇（包括從國際視野、國土空間開發(fā)和制度建設(shè)三個方面論述我國的生態(tài)文明建設(shè)）。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中庸的哲學(xué)思想姓名劉道嶺申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中國哲學(xué)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)思想代表了中國人主要的思維方式，由儒家所提出并倡導(dǎo)的社會行為規(guī)范構(gòu)成了中國人主要的行為方式。在儒學(xué)發(fā)展的歷史長河中?！杏挂粫哂信e足輕重的地位和作用。它上承西周人文思想之源，下啟孟子及宋明理學(xué)之流，對儒家哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。現(xiàn)時代，社會的經(jīng)濟(jì)化與信息化趨勢日趨明顯；物對人的奴役日趨嚴(yán)重；西方文明的窮困日趨顯現(xiàn)；而傳統(tǒng)文明對國人的影響日趨淡漠。在這種時候重新研究傳統(tǒng)文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解，對世界發(fā)展和社會進(jìn)步自然應(yīng)有其獨到的意義。本文擬以‘中庸為突破口，通過對中庸哲學(xué)思想的介紹，使人們對傳統(tǒng)文化多一點了解，以期為傳統(tǒng)文化的傳播和社會的進(jìn)步盡一點綿力。全文分五個部分。第一部分介紹中庸思想的淵源及‘中庸一書的成書過程。中庸思想源自堯的勻執(zhí)厥中，后經(jīng)舜的闡發(fā)，變成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，勻執(zhí)厥中”?！杏贡臼恰Y記的一篇，南北朝時始有單行本，南宋朱熹把它與大學(xué)、論語、孟子合編成四書，中庸。典中之典”的地位自此確立。第二部分介紹中庸的本體論，著重分析了天命與性、道、教之間的關(guān)系。天命來源于詩、書的帝，天思想，是一超越的本體，性則是道德義的性。第三部分介紹中庸的宇宙觀。這里的一個核心概念是“誠”。。誠”是指萬物及其屬性和規(guī)律的客觀實在性。本文從整體性思想，白因思想和和諧宇宙觀三方面分析中庸的宇宙觀。第四部分介紹‘中庸的修養(yǎng)論。該部分首先分析了‘中庸提出的修養(yǎng)的必要性與可能性，然后介紹了修養(yǎng)的方法。第五部分淺析‘中庸的宗教性。．最后一部分從‘中庸對儒學(xué)的影響和對中國人人生態(tài)度、生活方式的影響分析了‘中庸的歷史地位。關(guān)鍵字中庸天命性誠道

簡介：現(xiàn)代性問題無疑是當(dāng)下我們面臨的重要問題之一，無論對政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化領(lǐng)域作任何研究，都在一定程度上同現(xiàn)代性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性成了哲學(xué)無法擺脫的核心問題。作為文化存在的現(xiàn)代性危機(jī)體現(xiàn)了人深刻的生存危機(jī)，因而當(dāng)前反思現(xiàn)代性問題顯得尤為重要。在20世紀(jì)反思現(xiàn)代性危機(jī)的浪潮中，俄羅斯哲學(xué)是獨樹一幟的一支，作為其主要代表人物的別爾嘉耶夫的宗教哲學(xué)由于其產(chǎn)生的特殊的歷史背景和所關(guān)注的主題，顯示出了深刻的現(xiàn)代性批判維度。揭示別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度為我們解決現(xiàn)代性危機(jī)提供了另一種思路和方案。自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動以來的世俗化、理性化過程，一方面，確證了人自身的力量，使人自身的力量變得強(qiáng)大。另一方面，導(dǎo)致了人從中世紀(jì)的精神中心游離出來，喪失了神圣性，人生存的兩個維度，即天國的生活和世俗的生活發(fā)生了斷裂，人變成了片面的、無根性的、孤獨的存在；普遍理性主義的盛行，機(jī)器的發(fā)明，理性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使人變成了機(jī)器的一部分，導(dǎo)致了人自身形象的分解，人的自由精神喪失。這一過程產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是整個世界普遍的客體化，客體化意味著世界的墮落性，世界的分裂性和奴役性，而且生存主體、個性都變成了物，變成了對象，變成了客體。為解決這一危機(jī)，應(yīng)該到自由精神當(dāng)中去尋找理論基礎(chǔ)，只有以自由精神為基礎(chǔ)，依靠神恩，通過人的積極的創(chuàng)造和拯救，才能夠使人重新回歸神人的生存方式，如此，現(xiàn)代性危機(jī)才能夠得到徹底地解決。解讀別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度不僅對于我們?nèi)姘盐斩砹_斯宗教哲學(xué)具有重要的意義，而且對于我們拓寬現(xiàn)代性批判的理論視閾，豐富馬克思主義哲學(xué)研究都具有重要的價值。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦儒墨哲學(xué)中數(shù)的思想及其影響姓名王金苗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTHEHUNDREDSOFSCHOOLSANDTHOUGHTSOFSPRINGANDAUTUMNPERIOD，PHILOSOPHYANDMATHEMATICSINTEGRATEDANDPENETRATEDEACHOTHERINVARIOUSWORKSTHEMATHEMATICSFRUITSWEREOFTENWITHPHILOSOPHYREASONING，ANDTHEPHILOSOPHICALSTANDPOINTSWEREOFTENEXPRESSEDTHROUGHTHEMATHEMATICALLANGUAGESTHESCHOOLSOFCONFUCIUSANDMOHISTWERETHEKNOWLEDGEOFCLOSETOREALITIESATTHATTIME，ANDCONTAINEDRICHTHOUGHTSOFMATHEMATICSINTHEIRPHILOSOPHICALSTANDPOINTSTHISARTICLEANALYZESMATHEMATICALTHOUGHTSOFTWOSCHOOLSOFCONFUCIUSANDMO，THEIRINFLUENCESONMATHEMATICSINANCIENTCHINAANDFMALLYCOMPARESTHEMN斌PREQINCONFUCIANS，CONFUCIUSUSEDMATHEMATICSTOMAINTAIN‘PROPRIETIES’，MENCIUSUSEDITTO‘RULETHEWORLD’，HSUNTSEUSEDITTO“CONTROLONESELFHARMONIZETHEFAMILYFATHERTHECOUNTRYANDRULETHEWORLD’INTHEOLDCLASSICSOF‘CHANGESOFZHOU’，MATHEMATICSANDPHILOSOPHYWEREUNITEDANDINTEGRATEDITPROPOSEDTHESTANDPOINTOFSYNCRETIZINGTHEWORLDBYMATHEMATICALMETHODS“RELYINGONNUMBER’ISITSBASICPRINCIPLE；AND‘‘INQUIRYINGNUMBER’ISITSPRACTICALAPPLICATION，AND‘‘FORECASTNUMBER’ISITSULTIMATEGOAL‘CLASSICSOFMOHIST’’WASRICHINCONTENTANDINDEPTHTHEORYWITHPROMOTIONSOFMATHEMATICSANDLOGICSITWASNOTONLYUSINGLOGICALTHINKINGTOABSTRACTMATHEMATICALTHINKING，BUTALSOUSINGMATHEMATICSKNOWLEDGETOEXPRESSTHESCOPEOFLOGICSITUSEDLOGICALTHINKINGASATOOL，DEFINEDSOMEMATHEMATICALCONCEPTIONSSCIENTIFICALLYANDSTARTEDTHEHISTORYOFMATHEMATICALTHEORY’SRESEARCHINCHINAITWASNOTONLYRICHINTHEFORMOFLOGICALNLILLL【ING，BUTALSOWONDERFULIDEASOFDIALECTICALLOGICS，WHICHWITHITSMATHEMATICALCONCEPTIONSWASINSEPARABLE“ONLYCONFUCIUSALONE’’HADTWOASPECTS’IMPACTOFACTIVENESSANDPASSIVENESSONEDUCATIONANDDEVELOPMENTINANCIENTCHINESEMATHEMATICSONTHEONEHAND，CONFUCIUSRECOGNIZEDTHEEFFECTSOFINCOUNTRIES’ADMINISTRATIONANDEVERYDAYLIFETEACHINGMATHEMATICSASONEOF“SIXSUBJECTS’’POPULARIZEDITTOSOMEEXTENTONTHEOTHERHAND，MATHEMATICSWASREGARDEDASONLY“GENERALNESS’’WITHOUT“INTENSIVENESS’ITHAMPEREDTHEFURTHERDEVELOPMENTOF2

簡介：中華文化是儒釋道三大支流共筑而成，三者間交流、互動與融合經(jīng)久不息。道教在其發(fā)展歷史中，形成了極具華夏民族特色的文化藝術(shù)體系、神仙信仰體系與思想理論體系。在悠久的道教史中，道團(tuán)內(nèi)亦曾涌現(xiàn)眾多彪炳史冊的道教學(xué)者。明朝張宇初（1359年～1410年）便是其中的代表人物。本文共六章，前有緒論，文尾有結(jié)語。緒論中對學(xué)界關(guān)于張宇初研究的現(xiàn)狀作出扼要綜述，指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文的研究主要問題與研究方法。第一章介紹張宇初其人。梳理張宇初的生平、家事、事跡、著作等。通過補(bǔ)綴其相關(guān)史實，考察其家庭文化背景，以俾理解張氏之學(xué)養(yǎng)與其哲學(xué)思想之文化品格。第二章以張宇初道教哲學(xué)體系為對象，厘清其思想源流，闡述其理論特點。元明之際，儒釋道形成鼎立之態(tài)勢，張宇初的哲學(xué)思想亦顯現(xiàn)融會佛老、貫通儒道之特征。主要表現(xiàn)為對儒佛兩家哲學(xué)范疇、哲學(xué)精神及詮釋方法的接納與推詮。第三章闡述張宇初的道論思想及其內(nèi)涵。他借鑒張載“太虛即氣”說，提出“道本氣化”的道論，并在哲學(xué)視域下論證了其合理性。又因受理學(xué)影響，他又援引心、理、太極等范疇推導(dǎo)其道論，開顯出道本論的儒學(xué)化傾向。第四章討論張宇初心性哲學(xué)。在心性論層面，他將邵雍先天心學(xué)與陸九淵的“心即理”學(xué)說融筑為“心為太極”的心本論。在人性論層面，他吸收孟子性善論與理學(xué)的“心統(tǒng)性情”體用說，疏證了心、性、情的關(guān)系，并借鑒理學(xué)家“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的關(guān)系說，詮釋了人性本善與現(xiàn)實有惡的人性矛盾。在工夫論層面，他吸收周敦頤的主靜說、孟子“盡心、知性、知天”說與邵雍“觀物”諸說，釀生出盡性歸道、復(fù)善成仙的道德價值自覺工夫論。第五章闡發(fā)張宇初的丹道論。張宇初提出以暴為丹基、身為鼎爐、神炁性命同修的丹道論?；诖?，他意為煉丹之關(guān)鍵在于吾心，提倡“心為天罡”、“內(nèi)運(yùn)成丹”，將煉養(yǎng)工夫與心性哲學(xué)統(tǒng)一于成仙修行實踐上。除此，他又以易學(xué)原理指導(dǎo)丹道煉養(yǎng)，形成了以易證丹、丹易同理的內(nèi)丹論思想。第六章論述張宇初的道教文化改良說。具言之，他吸收了南方新符箓道派的道術(shù)體用說與北方全真道的修煉觀，推動了正一道術(shù)與修道觀念的改良，加速了南北道派的交流與融合。結(jié)語簡要分析張宇初道教哲學(xué)之成因與影響。從成因來看，張氏建構(gòu)的道教哲學(xué)體系是儒釋道三教合流的歷史文化“產(chǎn)物”。其理論多揉攝理學(xué)、佛學(xué)，從他對理學(xué)各派本體哲學(xué)范疇的援引、對佛教義理的借喻等等便可見一斑。從影響言之，張宇初哲學(xué)體系之心性學(xué)傾向客觀地體現(xiàn)道教從自然本體論向生命本體論之邏輯轉(zhuǎn)向，意味著道教哲學(xué)理論學(xué)術(shù)趣旨的轉(zhuǎn)型。余外，在道教弊端叢生的時代背景下，張氏甚重內(nèi)煉為本亦體現(xiàn)出其為匡扶時弊、重振玄綱所付出的良苦用心。

簡介：1分類號B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究老子管理哲學(xué)研究研究生姓名徐曼學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價值研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時間201204093老子管理哲學(xué)研究摘要明古之理，知今之事。老子的思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中不乏政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的內(nèi)容。而且含有很多的寶貴的智慧，供我們后人參考。那么本文就以老子的哲學(xué)基礎(chǔ)開始出發(fā)研究，深入挖掘，其中老子的“無為而治”最具影響力和借鑒意義。除了“無為而治”，老子的很多著名的思想都被今人所借鑒應(yīng)用，比如“弱用之術(shù)，知人善任”等。老子的這些哲學(xué)思想經(jīng)過歲月的磨練，始終閃耀著管理學(xué)的光芒。本文從以上觀點入手，重點解讀“無為而治”的思想。很多人都曲解“無為而治”的意思。它本身的意思并不是無所作為，而是一種極高的智慧和靈活的態(tài)度，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，也應(yīng)用廣泛，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ邮?。老子是現(xiàn)存的世界上外文翻譯最多的中國著作之一，現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者稱之為“人類最高智慧的結(jié)晶”，被人們在現(xiàn)實的生活中廣泛的應(yīng)用，其中很多的道理都被我們當(dāng)代很多的管理者所借鑒。所以說，老學(xué)的出現(xiàn)極富意義，也是為什么歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的道理。管理科學(xué)是人們在不斷的科學(xué)發(fā)展過程中，不斷總結(jié)豐富的經(jīng)驗，在總結(jié)經(jīng)驗的過程中不斷的豐富發(fā)展并使其系統(tǒng)化和理論化，在不斷完善的過程中逐漸走向成熟。老子一書蘊(yùn)含的管理思想豐富而實用，同時借鑒了西方管理學(xué)的經(jīng)驗，借鑒當(dāng)今科學(xué)管理的研究成果和寶貴的經(jīng)驗，把老子管理哲學(xué)的部分同當(dāng)代管理學(xué)相結(jié)合，也就是中國的豐富的傳統(tǒng)文化同西方管理經(jīng)驗相結(jié)合，在老學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)“以老解老”，深入研究其中有價值的部分，進(jìn)行應(yīng)用。同其他學(xué)科一起研究，從而構(gòu)建起來比較系統(tǒng)的管理思想成果。社會在不斷變化發(fā)展，我們也應(yīng)該對中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的剖析，要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，古為今用這就意味著萬物發(fā)展要順其自然，遵守事物發(fā)展的規(guī)律。本文從老子智慧的言論中，深入挖掘出老子思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識論、相對論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論、觀等幾方面內(nèi)容，研究其中的管理精髓所在，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的實際，巧妙運(yùn)用，從而將老子思想嫁接到現(xiàn)代管理領(lǐng)域中。既富哲理，又具趣味。給現(xiàn)代企業(yè)帶來新的思考源泉和創(chuàng)新的價值基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞老子道企業(yè)管理

簡介：李贄是一個內(nèi)心充滿矛盾的歷史人物但以往的研究者往往避開他的內(nèi)心矛盾從先行的觀念如啟蒙、民主、反封建等出發(fā)對李贄的思想進(jìn)行提純、改造把他打扮成一個他們需要的單面人該文則從揭示李贄的內(nèi)在沖突入手以李贄的人生追求為線索緊扣他在追求過程中的困惑、痛苦、歡欣等獨特的人生體驗力求挖掘出一個完整、真實的要贄形象同時顯露出他的精神探除中的高峰與深谷、坦途與陷阱作為我們建立現(xiàn)代性人格的路標(biāo)與參照正文分為四章第一章論述李贄對道的追求與理解第二章論述李贄對真的追求與理解第三章論述李贄對自由的追求與理解第四章論述李贄對美的追求與理解

簡介：李爾王是莎士比亞的四大悲劇之一。它改編自英國八世紀(jì)的一個本土故事。雖然莎士比亞改編的李爾王基本忠于原來的故事，他創(chuàng)造性的增加了許多巧妙情節(jié)和悲劇性結(jié)尾，使其成為一部徹頭徹尾的悲劇。劇中展示了不同人物荒謬的生存狀態(tài)以及面對荒謬時的不同態(tài)度。加繆在他的荒謬哲學(xué)中主要探尋人在世界中荒誕的生存狀態(tài)。他認(rèn)為，荒誕源于人和世界的對峙，源于人的呼喚和世界的沉默。面對荒誕，加繆主張我們要反抗。反抗意味著我們要正視荒誕，以清醒的意識和姿態(tài)來對待它。加繆的作品還涉及到人物流放生活狀態(tài)中內(nèi)心王國的表現(xiàn)。王國指的是我們要重新找回的某種自由的和赤裸裸的生活，流放以其特有的方式為我們指向通往王國的道路。李爾王的劇中人物都面對各種各樣的荒誕，當(dāng)他們面對著著世界的遠(yuǎn)離，人的異化和無理性，人理性的局限性，以及人的向死命運(yùn)時，他們意識到世界的荒誕。他們選擇不同的方式來對待自己荒誕的生存狀態(tài)。格羅斯特在絕望中打算跳崖來結(jié)束自己的生命，李爾王試圖尋求神靈的幫助，愛德蒙卻暴力反抗社會對他的不公。加繆認(rèn)為這些都不是對待荒誕的正確方式。他主張的是像考狄利亞和愛德伽的反抗精神，既不逃避荒誕，也不訴諸暴力。劇中李爾王，格羅斯特和愛德伽在流放的生活狀態(tài)中到達(dá)他們心中的王國，他們明白雖然這個世界充滿荒誕，都應(yīng)當(dāng)在這個荒誕世界中活出自己的意義，給這個世界多點愛，關(guān)懷，和理解。這些也是我們當(dāng)今社會所需要的。

簡介：目前哲學(xué)學(xué)術(shù)界在討論一個熱點話題，那就是中國哲學(xué)的重建，就是怎樣把馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)以及西方哲學(xué)結(jié)合起來，形成有中國特色的哲學(xué)體系?，F(xiàn)代新聞理論研究也可以參照這種思考模式。今天，我們建設(shè)和發(fā)展社會主義新聞傳播事業(yè)，一方面必須學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的新聞傳播理論和方法，另外一個方面也必須注重繼承我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。本文的研究目的在于推闡先秦儒家哲學(xué)，特別是人性哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育哲學(xué)，對現(xiàn)代新聞傳播的重要啟示，從而挖掘先秦儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價值，深刻理解現(xiàn)代新聞傳播的繁榮和存在問題。先秦儒家對人性善惡問題做了深入的研究。性善論基于人性中善的因素而提倡把善性發(fā)揚(yáng)光大，性惡論則基于人性中惡的因素而提倡去惡修善。在和諧社會的建設(shè)當(dāng)中，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，貶惡揚(yáng)善，提倡人性關(guān)懷。先秦儒家的道德范疇對現(xiàn)代新聞傳播自律有著重要的啟發(fā)。先秦儒家中庸哲學(xué)啟示我們，新聞報道要保持客觀中立的態(tài)度；先秦儒家誠的哲學(xué)啟示我們，新聞報道要遵守真實性原則；先秦儒家義利觀啟示我們，現(xiàn)代新聞傳播要注重社會公益和道德責(zé)任，不能重利輕義，見利忘義。先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)終身教育，而新聞傳媒卻是現(xiàn)代終身教育的載體和重要平臺；先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)樂學(xué)，這啟示著現(xiàn)代新聞傳媒必須以受眾為中心；先秦儒家教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教育，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分利用其自身的優(yōu)勢，發(fā)揮好其道德教育功能。對現(xiàn)代新聞傳播進(jìn)行理論思考，以往論者要么以馬克思主義為基礎(chǔ)，要么以西方新聞傳播理論為基礎(chǔ)。本文把現(xiàn)代新聞傳播與先秦儒家哲學(xué)結(jié)合起來，以先秦儒家哲學(xué)為視角，從哲學(xué)的角度觀照現(xiàn)代新聞傳播的得與失。這一點可以說是本文的創(chuàng)新之處。

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的公共理性研究姓名江作軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師任平20090301中文提要政治哲學(xué)視野下的公共理性研究為我們解答這些問題提供了～條有益的進(jìn)路。第一，作為精神價值層面的公共理性為市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和完善提供了公共性的反思方式和價值導(dǎo)向，而作為客觀現(xiàn)實層面的公共理性則為市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立和完善提供了公共性的交往規(guī)則和制度保障；實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，是體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的基本價值所在，也是體現(xiàn)公共理性的價值旨?xì)w。第二，現(xiàn)代民主政治的真正確立與有效運(yùn)轉(zhuǎn)，有賴于在公共理性基礎(chǔ)上的政治共識的建立與形成；公共理性作為一種關(guān)注公共領(lǐng)域公共性問題的政治理性和實踐理性，主要作用于公民社會領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域；堅持理性多元條件下的政治正義原則，是當(dāng)代中國政治發(fā)展的理性選擇和價值目標(biāo)。第三，交往實踐的理性方式，是當(dāng)代中國文化發(fā)展和文化建構(gòu)的理性選擇，其目的是要在多元文化背景下重建當(dāng)代中國社會新的文化價值系統(tǒng)，而重建的過程，無疑是一種理性自覺的過程，只有形成這種理性的自覺，才能真正實現(xiàn)交往實踐理性的價值訴求文化自覺。第四，對社會秩序或公共秩序的訴求，是公共理性形成的社會心理基礎(chǔ)，這種公共理性的社會心理需求最直接地表現(xiàn)為對多元的尊重和對民意的關(guān)注；當(dāng)代中國社會秩序的建立需要一種足以蘊(yùn)含公共理性精神成長的共同體組織形態(tài)，和諧社會的提出正是這一吁求的必然產(chǎn)物，換言之，公共理性是和諧社會的實踐理性基礎(chǔ)，而對和諧社會的追求則是公共理性的當(dāng)代建構(gòu)路徑；就當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀和階段性特征而言，在諸多價值訴求中，公正優(yōu)先于其它價值，是和諧社會建設(shè)的核心價值目標(biāo)。第五，在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治文化多元化的現(xiàn)實背景下，全球需要運(yùn)用公共理性的思維方式來尋求一種全球交往的價值共識，以協(xié)調(diào)國際關(guān)系，建構(gòu)國際新秩序。具體地說，就是要在面對經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，建立開放自由、互利互惠的國際經(jīng)濟(jì)新秩序；在維護(hù)民族國家主權(quán)的前提下，形成民主平等的全球政治交往基礎(chǔ)和政治關(guān)系；在尊重文化價值多元的條件下，跨越多元文化的差異或重重圍欄，而達(dá)至全球文化交往的價值共識。本文采用歷史研究與政治哲學(xué)研究相結(jié)合的方法，從三個方面展開研究一是對公共理性觀的歷史回溯；二是對公共理性的現(xiàn)代建構(gòu)，重點研究公共理性的本質(zhì)特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、形成機(jī)制；三是探討交往實踐的公共理性原則對當(dāng)代中國發(fā)展的啟示，包括培育公共理性對完善市場經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)民主政治、建設(shè)先進(jìn)文化、建構(gòu)和諧社會、協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要作用。關(guān)鍵詞政治哲學(xué)公共理性交往實踐當(dāng)代中國發(fā)展LL作者江作軍指導(dǎo)教師任平

簡介：本文緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系，以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想，指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位及其對他之后政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實踐哲學(xué)方面、政治哲學(xué)的基本理念方面對馬克思政治哲學(xué)的產(chǎn)生所產(chǎn)生的直接和間接的深刻影響。按照邏輯與歷史的原則，本文除導(dǎo)論之外，共分九章。第一章主要闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)的形而上學(xué)前提，即絕對自我。費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想和費(fèi)希特關(guān)于人的形而上學(xué)前提和先驗演繹方法不可分割地聯(lián)系在一起。由康德和費(fèi)希特開創(chuàng)的整個德國先驗哲學(xué)傳統(tǒng)，對于政治哲學(xué)而言，如果說有什么特別貢獻(xiàn)的話，那就是他繼康德之后繼續(xù)開辟一種為政治哲學(xué)尋找第一哲學(xué)論證，從而為它奠定可靠基礎(chǔ)的道路。費(fèi)希特作為德國哲學(xué)革命的理性主義者，否定了那種沒有理想、暗中摸索的經(jīng)驗主義原則，高屋建瓴地把一個在哲學(xué)上代表理性主義、在政治上反映市民社會要求的能動的、實踐理性的“自我”確立為其政治哲學(xué)的阿基米德之點，從而為自己的政治哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。第二章主要評析費(fèi)希特的權(quán)利理論。在費(fèi)希特思想中，權(quán)利即法的概念、法權(quán)規(guī)律是屬于感性世界的，它們只涉及在感性世界中表現(xiàn)出來的東西，二者都是透過作為感性自我的人們在感性世界中的相互作用的自由行動產(chǎn)生的。因此，費(fèi)希特在權(quán)利概念及法權(quán)規(guī)律的推演中，并沒有像康德那樣，把實質(zhì)原則與形式原則絕對分離開來而是始終把人們關(guān)于建立共同體的概念、目的與人們在現(xiàn)實中的相互作用、相互影響結(jié)合在一起，以絕對自我為出發(fā)點，推演出了權(quán)利概念和法權(quán)規(guī)律，并對人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了探討。這就為人類的自由和權(quán)利在感性世界中的實現(xiàn)提供了學(xué)理上的哲學(xué)依據(jù)。第三章重點闡述費(fèi)希特的正義理論。費(fèi)希特象歐洲近代所有進(jìn)步思想家一樣，他的一生就是為人類的正義、自由理想奮斗的一生。費(fèi)希特不僅為了建立和完善自己的知識學(xué)體系殫精竭慮、慘淡經(jīng)營，而且也為了反對封建專制主義和教會，建立一個平等正義的社會制度慷慨陳詞、英勇斗爭。尤為重要的是，她發(fā)展了理性主義，從自我出發(fā)，通過對正義理念的先天演繹和邏輯論證，對正義的內(nèi)涵進(jìn)行了獨特的理解，并提出正義的相互性原則。在近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)史上，如果說人的第一次解放是把人從神的統(tǒng)治下解放出來，那么，人的第二次解放是把人從單純的因果必然性的束縛下解放出來。費(fèi)希特正是在繼承康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過為自由辯護(hù)，確立了每一個個人理應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)，為一切正義法則奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。第四章是關(guān)于費(fèi)希特的自由觀。費(fèi)希特絕對的、能動的、主客觀統(tǒng)一的自我是其自由理念的根本依據(jù)。費(fèi)希特的自由理念結(jié)束了笛卡爾以來單純以思維來描述主體的片面性，證明了人的主體性根本上表現(xiàn)為現(xiàn)實的能動性，人是能夠按照目的行動從而改造世界的現(xiàn)實存在物，因而是自由的存在物。從本質(zhì)上說，費(fèi)希特自由理念的根本目的就是說明自由是如何可能以及如何實現(xiàn)的。在其法權(quán)哲學(xué)和倫理學(xué)中，費(fèi)希特不僅認(rèn)為自由與必然是統(tǒng)一的，而且把人與人之間的關(guān)系確認(rèn)為人與人相互發(fā)現(xiàn)、相互確認(rèn)、相互給予自由的關(guān)系。第五章主要是分析費(fèi)希特的平等觀。在費(fèi)希特思想中，平等理念來源于自我，自我本身就蘊(yùn)含著平等的概念。費(fèi)希特在實踐理性的基礎(chǔ)上，對平等理念的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和論證，提出了人與人的主體平等、權(quán)利平等、理性面前的平等和法律面前的平等等思想，顯示了他對人類平等理想的美好的向往。尤為重要的是，費(fèi)希特在其法權(quán)學(xué)說中，對人類實現(xiàn)完全平等理想的途徑進(jìn)行了探討，并提出了法權(quán)平衡概念。這樣，費(fèi)希特的平等理念既克服了以人的生存需要為依據(jù)的平等與人自身的差異所造成的平等觀念的矛盾，使平等觀念超出了財產(chǎn)占有關(guān)系的分配范疇，同時又為人類平等理想的完全實現(xiàn)奠定了堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。第六章闡述費(fèi)希特的民主思想。在費(fèi)希特的視域中，存在著一個以自由為基礎(chǔ)的主客關(guān)系。作為德國市民階級的民主主義者，費(fèi)希特在德國哲學(xué)革命中，最直接、最持久地受到法國革命的影響，最堅定、最真誠地站在法國人民一邊，進(jìn)一步捍衛(wèi)了盧梭的人民主權(quán)思想，表現(xiàn)出鮮明、激進(jìn)的自由民主觀點。通過對法國大革命的反思和對民主理念的探討，費(fèi)希特回答了法國革命對時代所提出的問題尋求個人自由、實現(xiàn)個人自由與確保社會穩(wěn)定的一致性問題國家觀念同公民的自由的一致性問題。費(fèi)希特的民主理念是法國革命的理想在德國唯心主義哲學(xué)和倫理思想中的體現(xiàn)。第七章評析費(fèi)希特的法治理論。費(fèi)希特的法治理念不是以市民階級的名義自覺出現(xiàn)，而是以從抽象的、無人身的、一般人類理性的原則演繹出資產(chǎn)階級法治要求的思想家的面貌出現(xiàn)的。他從形上自我出發(fā)，對現(xiàn)實生活提出的國家和法律等問題做出了嚴(yán)肅認(rèn)真的和發(fā)人深省的回答，在法權(quán)哲學(xué)中第一次推演出具有“從事表象活動和意志活動從而使客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的能力”的個體自我概念；運(yùn)用相互限制的自由的法權(quán)關(guān)系概念，推翻凡是人都應(yīng)完全自由的原始法權(quán)概念，進(jìn)一步確立感性世界中的政治法律自由；從理性中推演出法權(quán)觀念，進(jìn)一步論證了法治共和國的政治合法性。尤為重要的是，他在法權(quán)概念和法權(quán)規(guī)律的基礎(chǔ)上，刻畫了把共同意志與個人意志綜合統(tǒng)一起來的法治體系，從而為人與人在感性世界中的法律關(guān)系奠定了法理基礎(chǔ)。第八章評析費(fèi)希特有關(guān)政治合法性的理論。就費(fèi)希特個人發(fā)展邏輯而言，他經(jīng)歷了一個由社會契約論者向有機(jī)論者的轉(zhuǎn)變，其政治哲學(xué)思想的重心也隨當(dāng)時政治環(huán)境的變化屢有更易。他對政治合法性的論證也經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程形上自我從理性主義向信仰主義回歸，從對道德終極依據(jù)的思考中呼喚上帝的神圣之手；從社會契約論視角轉(zhuǎn)換為整體論視角；從原來的對由封建專制國家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯杂蓢?、建立共和制國家的合法性論證，演變?yōu)閷硇試业恼撟C。盡管如此，費(fèi)希特畢生堅持法國大革命的理想，致力于弘揚(yáng)理性王國。第九章重點闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)對馬克思政治哲學(xué)的影響。費(fèi)希特和康德一樣繼承了笛卡爾為哲學(xué)奠基之努力的傳統(tǒng)，他的哲學(xué)的顯著特征就是其先驗的規(guī)范主義的方法論。他的先驗的規(guī)范主義方法論、能動性的實踐哲學(xué)、感性世界理論等等為馬克思實踐哲學(xué)的產(chǎn)生和唯物史觀的創(chuàng)立“提供了豐富的素材”。在政治哲學(xué)方面費(fèi)希特首先提出市民社會決定國家的理論，黑格爾是對這一理論的一次顛倒，而馬克思則是在實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上對黑格爾的顛倒的再次顛倒。由此可見這個問題在德國政治哲學(xué)發(fā)展中的重要性。而馬克思對這個問題的解決，真正實現(xiàn)了政治哲學(xué)的理論綜合的辯證發(fā)展。

簡介：根據(jù)柏拉圖的愛欲哲學(xué)的主旨，本文將以會飲篇為開篇，結(jié)合斐德羅篇的對話內(nèi)容，綜合柏拉圖同時期相關(guān)著作內(nèi)容和思想歷程，深入探討柏拉圖在愛欲方面的哲學(xué)思想，廓清柏拉圖的真實意圖，提煉筆者個人的學(xué)術(shù)思想，得出明確的有哲學(xué)意義的研究結(jié)論。本文意在加強(qiáng)古希臘哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究，給后代學(xué)者對這方面的研究提供更多的參考資料，提高古希臘哲學(xué)的研究水平，將相對學(xué)術(shù)、相對嚴(yán)肅、相對正確的柏拉圖愛情觀傳播到人群中去。柏拉圖愛欲哲學(xué)的本質(zhì)，不僅僅是單指一種精神戀愛，它是身體愛欲和精神愛欲的統(tǒng)一，對美的體悟和追求。而這樣的愛的意義，則正是柏拉圖整體哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分，是追求真正的理念世界的途徑和方式，為人們在現(xiàn)世生活的提供切實可行的指引，其最終的目的，是實現(xiàn)對哲學(xué)的理念世界的一種追求。在柏拉圖的愛欲哲學(xué)的指引下，人們可以逐步通過認(rèn)知愛欲上升的階梯，在哲人的指引中得以一步步走出繁雜蒙昧的假象世界。從愛欲的方面開始，過哲學(xué)式的生活，去追求真善美，直到靈魂回到那真實的、永恒不變的理念世界之中去，獲得真正的幸福。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文次協(xié)調(diào)邏輯初探淵源的、歷史的、哲學(xué)的思考姓名郝旭東申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師李娜20040501第四部分主要對次協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)價值做較為深入的探析。該部分內(nèi)容主要基于大邏輯的觀點，將次協(xié)調(diào)邏輯放在了與非經(jīng)典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問題以及科學(xué)新模式相聯(lián)系層面上來探討其哲學(xué)價值，并認(rèn)為，由次協(xié)調(diào)邏輯所帶來的哲學(xué)問題是積極的。關(guān)鍵詞次協(xié)調(diào)邏輯邏輯哲學(xué)矛盾律