“造乎天人一致之工”——張宇初道教哲學思想研究.pdf

1、中華文化是儒釋道三大支流共筑而成，三者間交流、互動與融合經久不息。道教在其發(fā)展歷史中，形成了極具華夏民族特色的文化藝術體系、神仙信仰體系與思想理論體系。在悠久的道教史中，道團內亦曾涌現(xiàn)眾多彪炳史冊的道教學者。明朝張宇初（1359年～1410年）便是其中的代表人物。
　　本文共六章，前有《緒論》，文尾有《結語》?！毒w論》中對學界關于張宇初研究的現(xiàn)狀作出扼要綜述，指出當前研究尚存的不足之處。又交代本文的研究主要問題與研究方法。

2、　　第一章介紹張宇初其人。梳理張宇初的生平、家事、事跡、著作等。通過補綴其相關史實，考察其家庭文化背景，以俾理解張氏之學養(yǎng)與其哲學思想之文化品格。
　　第二章以張宇初道教哲學體系為對象，厘清其思想源流，闡述其理論特點。元明之際，儒釋道形成鼎立之態(tài)勢，張宇初的哲學思想亦顯現(xiàn)融會佛老、貫通儒道之特征。主要表現(xiàn)為對儒佛兩家哲學范疇、哲學精神及詮釋方法的接納與推詮。
　　第三章闡述張宇初的道論思想及其內涵。他借鑒張載“太虛即氣”說，

3、提出“道本氣化”的道論，并在哲學視域下論證了其合理性。又因受理學影響，他又援引心、理、太極等范疇推導其道論，開顯出道本論的儒學化傾向。
　　第四章討論張宇初心性哲學。在心性論層面，他將邵雍先天心學與陸九淵的“心即理”學說融筑為“心為太極”的心本論。在人性論層面，他吸收孟子性善論與理學的“心統(tǒng)性情”體用說，疏證了心、性、情的關系，并借鑒理學家“天命之性”與“氣質之性”的關系說，詮釋了人性本善與現(xiàn)實有惡的人性矛盾。在工夫論層面，他吸收

4、周敦頤的主靜說、孟子“盡心、知性、知天”說與邵雍“觀物”諸說，釀生出盡性歸道、復善成仙的道德價值自覺工夫論。
　　第五章闡發(fā)張宇初的丹道論。張宇初提出以暴為丹基、身為鼎爐、神炁性命同修的丹道論。基于此，他意為煉丹之關鍵在于吾心，提倡“心為天罡”、“內運成丹”，將煉養(yǎng)工夫與心性哲學統(tǒng)一于成仙修行實踐上。除此，他又以易學原理指導丹道煉養(yǎng)，形成了以易證丹、丹易同理的內丹論思想。
　　第六章論述張宇初的道教文化改良說。具言之，他吸收

5、了南方新符箓道派的道術體用說與北方全真道的修煉觀，推動了正一道術與修道觀念的改良，加速了南北道派的交流與融合。
　　《結語》簡要分析張宇初道教哲學之成因與影響。從成因來看，張氏建構的道教哲學體系是儒釋道三教合流的歷史文化“產物”。其理論多揉攝理學、佛學，從他對理學各派本體哲學范疇的援引、對佛教義理的借喻等等便可見一斑。從影響言之，張宇初哲學體系之心性學傾向客觀地體現(xiàn)道教從自然本體論向生命本體論之邏輯轉向，意味著道教哲學理論學術趣旨