簡(jiǎn)介：該文試圖對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)煤基礎(chǔ)以康德哲學(xué)為橋梁融攝西學(xué)充實(shí)、發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學(xué)的理論、成果和局限三方面展開前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學(xué)的方法包括了解中國(guó)文化應(yīng)有的態(tài)度和原則中西哲學(xué)融通的可能性和中西文化物質(zhì)的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開二門的觀念為理論模式作為融合康德哲學(xué)的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點(diǎn)論述了他的道德形上學(xué)的基礎(chǔ)智的直覺的證成以及其道德形上學(xué)中執(zhí)的存有論的開出從他在理論上必肯定、實(shí)際上必呈現(xiàn)的兩點(diǎn)論證分析了其將康德實(shí)踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個(gè)設(shè)準(zhǔn)打并為一心體性體的理論最后是結(jié)論對(duì)牟宗三哲學(xué)觀點(diǎn)中存在的幾個(gè)不妥與偏頗處從另一個(gè)角度相應(yīng)地提了向點(diǎn)自己的看法

簡(jiǎn)介：計(jì)算機(jī)自從20世紀(jì)40年代誕生之后，已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罘绞胶退季S方式最強(qiáng)大的力量，因此也給人們提出了許多值得思考的哲學(xué)問題。本文將研究計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)系中的應(yīng)用而引起的數(shù)學(xué)哲學(xué)問題。計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)中的新應(yīng)用，產(chǎn)生了一系列的新生事物5060年代以來，數(shù)理邏輯學(xué)家從理論上證明了，數(shù)學(xué)所特有的演繹證明可以通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，由此出現(xiàn)了機(jī)器證明；令眾多智者苦苦思索了一個(gè)多世紀(jì)的四色猜想，借助計(jì)算機(jī)獲得了證明通過計(jì)算機(jī)的數(shù)值實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了非線性科學(xué)中的混沌和孤立子；70年代之后，得力于計(jì)算機(jī)強(qiáng)大顯示功能的、一門描述大自然的幾何學(xué)分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特（BENOITBMELHROT1924～）孜孜不倦的鉆研中誕生了。計(jì)算機(jī)在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數(shù)學(xué)的方式，還引起了人們對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問題的爭(zhēng)論；分形幾何是不是數(shù)學(xué)四色猜想的計(jì)算機(jī)證明是不是數(shù)學(xué)證明什么是數(shù)學(xué)證明實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論。作者通過回顧計(jì)算工具演變的歷史，敘述了計(jì)算機(jī)功能的擴(kuò)展從數(shù)值計(jì)算到定理證明再到數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：馬克思共產(chǎn)主義思想貫穿了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個(gè)馬克思主義的核心內(nèi)容它為人類指明了未來社會(huì)的發(fā)展方向?yàn)槿祟惤沂玖嗽撊ネ翁幍膯栴}它是人類社會(huì)發(fā)展史上一筆寶貴的精神財(cái)富。而1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿為馬克思整個(gè)共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。文章通過運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論來源入手概括說明馬克思共產(chǎn)主義思想的形成主要受到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會(huì)主義多種理論的影響最終誕生了共產(chǎn)主義思想。同時(shí)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)理論進(jìn)行分析闡明了共產(chǎn)主義提出的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運(yùn)動(dòng)以及資本主義各類斗爭(zhēng)形式的真正解決從中可以看出馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的初步定義。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的人道主義等主要特點(diǎn)以此來解讀手稿中的共產(chǎn)主義思想。最后闡述手稿中共產(chǎn)主義思想的歷史地位使我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說明馬克思的共產(chǎn)主義思想具有非常重要的當(dāng)代價(jià)值對(duì)于我們社會(huì)主義建設(shè)還處在初級(jí)階段的今天更加能夠體現(xiàn)出它的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：人是社會(huì)性的動(dòng)物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”，其中，無論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現(xiàn)實(shí)選擇。如何以利己與利他基礎(chǔ)上在經(jīng)濟(jì)人與道德人的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一，是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和由人組成的社會(huì)所面臨的最為重要的基本問題之一。論文選擇“斯密問題”為切入點(diǎn)，在吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方哲學(xué)中人學(xué)的基本原理，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，對(duì)利己與利他的關(guān)系問題做了一定程度的解析。本文認(rèn)為，要在利己與利他的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于使人認(rèn)識(shí)到利己必須在利他的前提下并通過利他方能實(shí)現(xiàn)這一理論，于此同時(shí)，社會(huì)必須在規(guī)范人的利己行為的基礎(chǔ)上，著重構(gòu)建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵(lì)機(jī)制。利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一中，欲尋求兩者的統(tǒng)一，是最終超越利己與利他的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文后期維特根斯坦日常語言分析中的新哲學(xué)觀與新批判姓名胡長(zhǎng)兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER，TW。BRITISHSC的LARS曲AV￡P(guān)。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY，驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY，WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH，SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF，HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD，BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO，WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE，THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑A(yù)GEOF。THE￡ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”，WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R?！闠NECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE，WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE，ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION?！尽瓾USHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE，ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”，WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T￡沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY，A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文生態(tài)消費(fèi)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵與原則411生態(tài)消費(fèi)的提出依據(jù)4111全球生態(tài)危機(jī)是生態(tài)消費(fèi)提出的現(xiàn)實(shí)條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)消費(fèi)提出的理論基礎(chǔ)5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費(fèi)提出的方法論指導(dǎo)612生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)解讀7121生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵7122生態(tài)消費(fèi)與相關(guān)概念的辨析813生態(tài)消費(fèi)的基本原則10131共生原則10132適度消費(fèi)原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費(fèi)的若干辯證關(guān)系1421消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系1422擴(kuò)大消費(fèi)與節(jié)約消費(fèi)的關(guān)系1523自我消費(fèi)與他人消費(fèi)的關(guān)系1724物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系1925消費(fèi)數(shù)量與消費(fèi)質(zhì)量的關(guān)系2L第三章生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)意義2331有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展2332有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展2433有利于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一2634有利于構(gòu)建和諧社會(huì)27結(jié)語29參考文獻(xiàn)30發(fā)表文章目錄32

簡(jiǎn)介：在舍勒的哲學(xué)思想里，愛并不盲目，愛是基本的精神行為，愛先于認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，愛讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中，我們將論述愛的本質(zhì)，以及愛這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛。現(xiàn)實(shí)文化中，人們對(duì)于愛常常有各種誤解。愛其實(shí)包括兩個(gè)部分，即愛的意愿和愛的能力，人們常常以愛的名義去霸占去控制，這算愛的意愿上的不純粹，是愛的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果；人們也常常想愛卻用錯(cuò)了方式，這是愛者對(duì)被愛者的認(rèn)識(shí)程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)愛的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群，他們?cè)诹?xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對(duì)象之間的差距，但事實(shí)是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對(duì)于愛的種種誤解。愛有愛的秩序，但這種秩序也有被打破的時(shí)候，這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說，怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會(huì)論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛與怨恨的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。

簡(jiǎn)介：本論文通過研讀拉普技術(shù)哲學(xué)代表性著作技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論以及相關(guān)的德國(guó)技術(shù)倫理學(xué)背景文獻(xiàn)的閱讀，梳理了拉普技術(shù)倫理學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及體系，分析了拉普技術(shù)倫理思想的功能和價(jià)值，在借鑒拉普技術(shù)倫理思想研究的最新成果的基礎(chǔ)上，對(duì)其思想所具有的歷史地位、時(shí)代特征及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。全文主要分為四章第一章，闡述技術(shù)倫理及其相關(guān)的核心概念，提出論文研究意義和研究的思路與方法；第二章，通過分析拉普技術(shù)倫理思想醞釀和產(chǎn)生的時(shí)代背景，客觀地反映了拉普技術(shù)倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因；第三章，從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價(jià)值以及技術(shù)的倫理屬性三個(gè)方面提煉并概括出拉普技術(shù)倫理思想的基本內(nèi)容和體系，突出了拉普把技術(shù)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)而不是從一個(gè)孤立的方面來認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)；第四章，指出了拉普技術(shù)倫理思想的三大特征，并從正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與倫理的辯證關(guān)系，端正人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度，積極主動(dòng)而不是消極被動(dòng)地對(duì)待技術(shù)的發(fā)展等方面闡述了拉普技術(shù)倫理思想的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名曹歡榮學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向思維與認(rèn)識(shí)學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱趙建軍教授課題來源自選摘要本論文主要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變，認(rèn)為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過程經(jīng)歷了三個(gè)階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化，使它和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價(jià)去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程，其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認(rèn)科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性，具有強(qiáng)烈的相對(duì)主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動(dòng)態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對(duì)主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)人類實(shí)踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質(zhì)是實(shí)踐的。從實(shí)踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對(duì)象。人的思維和認(rèn)識(shí)也只有通過實(shí)踐才能得到驗(yàn)證，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時(shí)期，但它是“看”科學(xué)的新視角，并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。少‘關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動(dòng)物，又因此而備受理性的困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言“兒千年來的哲學(xué)就好比是對(duì)理性的一首唯一的贊美詩一一盡管它也時(shí)常誤以為自己是一種完成了的知識(shí)，盡管它也時(shí)常墮落為無理性的理智，因而時(shí)常反過來錯(cuò)誤地蔑視理智，盡管它也時(shí)常被人憎惡，視為人類的一種特別的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗蛔屓税矊?。”①這話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來就明確地把理性當(dāng)作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對(duì)希臘古典文化給予了極高的評(píng)價(jià)，他說“我們?cè)谡軐W(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族指希臘人一一引者的成就方面來他們的無所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點(diǎn)和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊(yùn)含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教支配著的中世紀(jì)515世紀(jì)是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”、“信仰的時(shí)代”。然而，這種觀點(diǎn)使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個(gè)“理性的時(shí)代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對(duì)它所從出的中世紀(jì)在時(shí)代精神上有著直接的繼承性。事實(shí)上，神學(xué)家們?cè)诶硇缘姆椒?、理性和信仰的關(guān)系、注重經(jīng)驗(yàn)以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神?！肮糯笃诩半S后諸世紀(jì)中，基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不同。天啟宗教遠(yuǎn)未阻礙哲學(xué)沉思，而是促成它最可能的發(fā)展。”③中世紀(jì)絕不單單是信仰的時(shí)代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無疑占有支配和1導(dǎo)地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚(yáng)。這是一個(gè)信仰的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)理性的時(shí)代。中世紀(jì)精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對(duì)以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來具有直接決定意義的科學(xué)理念即近代宇宙觀、經(jīng)驗(yàn)精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學(xué)萌生于中世紀(jì)是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性，可以說是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過程中生成的。這時(shí)候，理性，相對(duì)于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進(jìn)步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對(duì)禁欲主義它在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，充分運(yùn)用人的理性，排除神的干擾它把探索對(duì)象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然，提出知識(shí)就是力量?？傊?，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗(yàn)?！雹萁硇栽诎l(fā)展的過程中經(jīng)歷了三個(gè)階段理性啟蒙、理性獨(dú)立和理性崇雅斯貝斯生存哲學(xué)，王玖興譯，上海上海譯文出版社，1994年，第57頁。Q馬克思恩格斯選集，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國(guó)哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松ETIENNEGILSON語見A“費(fèi)里曼特勒信仰的時(shí)代，程志民等I光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年，第72頁。趙建軍追問技術(shù)悲觀主義，沈陽東北大學(xué)出版社，2001年，第26頁。①②③④

簡(jiǎn)介：人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人，雖然“直接地是自然存在物”，卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來又從人類的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問題，歸根結(jié)底是人的問題。虛擬實(shí)踐既不能帶來人的主體性的無代價(jià)提升，也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對(duì)人類有所助益。所以說，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生”為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動(dòng)平臺(tái)，人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡(jiǎn)介：歷代對(duì)周易的解讀和闡衍形成了專門的易學(xué)自清高宗乾隆四十七年四庫全書編修成書至今已達(dá)200多年這期間還真的沒有一種治易路數(shù)超越過兩派六宗究其原因易學(xué)之本根在于經(jīng)象數(shù)之學(xué)將永遠(yuǎn)是易學(xué)之根義理之學(xué)盡管從未間斷過與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無源之水、無本之木易經(jīng)與現(xiàn)代管理的研究恐怕也是這樣當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面其一本而轉(zhuǎn)學(xué)傳統(tǒng)易學(xué)向來重視易術(shù)認(rèn)為周易無非是占筮之書改革開放以來隨著中國(guó)學(xué)術(shù)自由空氣漸濃易學(xué)解禁易學(xué)傳統(tǒng)復(fù)蘇人們?cè)欢葻嶂杂谝渍加性S多易學(xué)專家對(duì)此種現(xiàn)象提出批評(píng)指出要反對(duì)以術(shù)取代學(xué)的傾向其二學(xué)以致用現(xiàn)代易學(xué)之用已截然不同于傳統(tǒng)易學(xué)之術(shù)其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會(huì)、歷史背景下總是能達(dá)到適時(shí)常新在中華文化發(fā)展數(shù)千年的不同歷史階段上易學(xué)真諦時(shí)現(xiàn)易與天地準(zhǔn)現(xiàn)代易學(xué)研究必須緊緊追隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步因?yàn)橐字煜笈c地象、諸物與諸身已全面革新構(gòu)建易經(jīng)管理學(xué)的文本結(jié)構(gòu)與理論框架其總的指導(dǎo)思想是易經(jīng)管理學(xué)研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現(xiàn)代西方管理理論的長(zhǎng)處不斷汲取東方社會(huì)人性管理的精華全面提升和開拓管理的技術(shù)水平和精神境界從而達(dá)到天、地、人合和一體的理想境界

簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文美國(guó)荒野保護(hù)觀的生態(tài)哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱李敬堯王建明科技哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二。一七年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。敝作者躲蕉疊引論文作者簽名么墨翌竺壘之吼珥年上月日學(xué)位論文使用授權(quán)書蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書館等國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名魄．回年』月阜曰艚獅簽名藝矗椎期Ⅲ，7年6月羅日

簡(jiǎn)介：莊子隸。初大粵博士學(xué)位論文“愈’’的“遭’’“德“哲學(xué)研究研究生姓名蘭耀耀2015年4月東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括刊登論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布包括刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名芝蜇攫導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖對(duì)雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進(jìn)行分析和梳理，以此為基礎(chǔ)，對(duì)其生存哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)、理論影響及存在的問題進(jìn)行闡釋和反思。本文認(rèn)為，康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的鑰匙；雅斯貝爾斯建構(gòu)生存哲學(xué)的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質(zhì)生活水平的時(shí)候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機(jī)，雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機(jī)的出路。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)是圍繞生存、存在和超越這三個(gè)核心主題的關(guān)系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個(gè)世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實(shí)質(zhì)上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實(shí)現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)試圖重建哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進(jìn)行了積極的探索；他的生存哲學(xué)對(duì)薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關(guān)鍵詞生存哲學(xué)；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀(jì)，ZCP肋站∞印7紗FROM也EPERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎(chǔ)CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺(tái)，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺(tái)麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀(jì)刀CP肋洳S叩IJ％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅(jiān)≯7紗JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISISTHROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀(jì)刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS撫砌’E坶麟西紀(jì)刀CPP辦F協(xié)A堅(jiān)，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCESURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODDWECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓(xùn)ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VMSUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTITHL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCEAC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF0RMODC冊(cè)1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMSNALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎(chǔ)。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUSKEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCEⅡ

簡(jiǎn)介：作為現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮不僅是一位博古通今、學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師同時(shí)還是一個(gè)著名的詩人和書法家。與其他現(xiàn)代新儒家的代表人物相同的是馬一浮的學(xué)術(shù)思想也經(jīng)歷了一個(gè)由西學(xué)到傳統(tǒng)、由激進(jìn)到保守的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。馬一浮青年時(shí)代滿腔熱忱去西方追求夢(mèng)想后來“知西學(xué)之弊”繼而長(zhǎng)期地執(zhí)迷于以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化當(dāng)中；與其他現(xiàn)代新儒家的代表人物不同的是馬一浮先生在詩歌與書法藝術(shù)方面也獨(dú)具造詣。其詩歌創(chuàng)作除了強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的“溫柔敦厚一之詩教之外還講求詩歌創(chuàng)作的自然與含蓄；其書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人品高書品才會(huì)高把書法藝術(shù)與人生緊密的聯(lián)系在一起。注重字外功夫的修養(yǎng)把書法藝術(shù)創(chuàng)作提升到“道”的高度來。長(zhǎng)期以來在馬一浮國(guó)學(xué)大師的耀眼光環(huán)下其藝術(shù)哲學(xué)思想往往被忽略了那么正確對(duì)待和挖掘出其藝術(shù)哲學(xué)思想在當(dāng)下就具有重要的意義。