簡(jiǎn)介：當(dāng)代科技的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益人們?cè)跉g呼科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步及其造福人類(lèi)的豐功偉績(jī)的同時(shí)卻出現(xiàn)了環(huán)境污染、能源危機(jī)、土地沙漠化、全球變暖等一系列的生態(tài)問(wèn)題人類(lèi)生存環(huán)境日益惡化這不僅僅影響到世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而且直接威脅到人類(lèi)的生存解決生態(tài)危機(jī)僅依靠社會(huì)硬控制的強(qiáng)制性手段是無(wú)法從根本上得到解決的最根本的解決要通過(guò)社會(huì)軟控制改變?nèi)藗兊木袷澜邕M(jìn)而影響人們的實(shí)踐活動(dòng)從而從根源上解決生態(tài)問(wèn)題本文立足于反思社會(huì)軟控制的理論與觀念從人類(lèi)的意義上以人為核心理解社會(huì)軟控制將人的觀點(diǎn)確立為社會(huì)軟控制理論的核心我們形成的基本觀點(diǎn)是在生態(tài)保護(hù)過(guò)程中社會(huì)軟控制是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)全面發(fā)展、取得人與自然和諧相處的一種方式與途徑社會(huì)軟控制從根本上講不是僅僅為了限制人的精神而進(jìn)行控制其目標(biāo)不應(yīng)簡(jiǎn)單地局限于控制理論所理解的控制而應(yīng)符合人的生命本性發(fā)展要求促進(jìn)人性的完善從而從根源上解決生態(tài)危機(jī)同時(shí)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展本文主要由四部分構(gòu)成第一部分主要從生態(tài)哲學(xué)的角度闡釋了社會(huì)軟控制的內(nèi)涵、構(gòu)成以及特點(diǎn)社會(huì)軟控制內(nèi)涵的哲學(xué)界定主要從社會(huì)控制的力度、社會(huì)軟控制的形成以及軟控制的存在論與操作論之爭(zhēng)來(lái)論述社會(huì)軟控制體系的構(gòu)成主要包含風(fēng)俗、道德、信念和信仰從哲學(xué)角度對(duì)三者在生態(tài)保護(hù)中的特點(diǎn)、作用等方面進(jìn)行闡釋在生態(tài)哲學(xué)視野中社會(huì)軟控制相對(duì)于硬控制的特點(diǎn)主要有主體自覺(jué)性、精神滲透性、效果持久性、系統(tǒng)層次性第二部分主要闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中建立和完善社會(huì)軟控制的依據(jù)和必要性社會(huì)軟控制的存在的根源就是人性正是由于人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的不完善才促使社會(huì)軟控制的產(chǎn)生實(shí)踐失控是生態(tài)危機(jī)的直接原因?qū)?shí)踐的控制主要是對(duì)實(shí)踐意識(shí)的控制社會(huì)軟控制是走出實(shí)踐失控的必然要求建立和完善社會(huì)軟控制是生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求是走出中國(guó)生態(tài)保護(hù)困境以及對(duì)現(xiàn)代西方生態(tài)保護(hù)的合理借鑒得出的必然結(jié)論第三部分闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中的社會(huì)軟控制在生態(tài)保護(hù)中的重要作用在生態(tài)哲學(xué)視野中社會(huì)軟控制最為主要的作用就是促進(jìn)環(huán)境的改善構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系改變?nèi)说木袷澜缭炀托碌纳鷳B(tài)保護(hù)主體社會(huì)軟控制營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的社會(huì)氛圍在全社會(huì)形成濃厚的生態(tài)保護(hù)氛圍社會(huì)軟控制在生態(tài)保護(hù)中起激勵(lì)作用有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)主體的積極性、主動(dòng)性生態(tài)保護(hù)中社會(huì)軟控制可以彌補(bǔ)社會(huì)硬控制的不足軟、硬結(jié)合促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的改善第四部分主要闡釋了生態(tài)哲學(xué)視野中的社會(huì)軟控制的構(gòu)建論述構(gòu)建社會(huì)軟控制的原則主要堅(jiān)持以構(gòu)建人與自然的和諧為主導(dǎo)原則同時(shí)要堅(jiān)持人類(lèi)整體利益的原則、主體性原則、循序漸進(jìn)的原則構(gòu)建社會(huì)軟控制的途徑主要有加強(qiáng)全面的生態(tài)保護(hù)教育提高社會(huì)成員的生態(tài)意識(shí)融合中外生態(tài)保護(hù)的合理內(nèi)核營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的文化氛圍加強(qiáng)以政權(quán)、法律為代表的硬控制建設(shè)為社會(huì)軟控制的構(gòu)建提供強(qiáng)有力的后盾支撐在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人與人的交往在實(shí)踐中構(gòu)建軟控制

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)N03哲學(xué)碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考碩士研究生魏文娟導(dǎo)師畢克新申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所在單位馬克思主義學(xué)院答辯日期2011年3月授予學(xué)位單位哈爾濱理工大學(xué)哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文研究工作做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名猢日期莎口『／年≯月驢日哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)TRIZ理論方法論的哲學(xué)思考系本人在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)哈爾濱理工大學(xué)可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于保密口，在年解密后適用授權(quán)書(shū)。不保密團(tuán)。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打√作者簽名新簽名辨毛謬日期珈『F年弘月G171日期D口『『年畢月8日

簡(jiǎn)介：荀子思想博大精深，是先秦儒家的集大成者。從儒學(xué)發(fā)展的歷程看，荀子思想具有不同與孟子思想的鮮明特征。具體說(shuō)來(lái)，儒家講求內(nèi)圣外王之道，孟子及宋明儒側(cè)重于“養(yǎng)浩然之氣”、“反身而求，樂(lè)莫大焉”的內(nèi)圣路向，而荀子思想則具有“隆禮儀，一制度”的外王特征。儒學(xué)要想在當(dāng)下有發(fā)言權(quán)，要想克服自身的流弊進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化，就必須好好的挖掘荀子的思想。本文力圖從荀子思想的外王角度去闡發(fā)荀子的相關(guān)思想。如何理解荀子的“法先王”、“法后王”思想，向來(lái)就是一個(gè)聚訟不已的問(wèn)題。引起這種現(xiàn)象的原因有很多，我想不同學(xué)者學(xué)術(shù)背景的不同是一個(gè)很重要的原因。有的學(xué)者側(cè)重于從歷史學(xué)的角度去理解荀子的先王、后王思想。有的學(xué)者則或是從哲學(xué)或是從政治學(xué)或是從文學(xué)或是從社會(huì)學(xué)的角度去理解等等。本文將從哲學(xué)的視角，從哲學(xué)意義上的歷史時(shí)間觀的角度去理解和詮釋荀子的“法先王”、“法后王”思想。力圖從歷史時(shí)間的脈絡(luò)中去把握荀子先王后王思想所呈現(xiàn)給我們的精神實(shí)質(zhì)。

簡(jiǎn)介：世界范圍內(nèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和變革的當(dāng)下，“權(quán)力觀”的研究需要全新視角來(lái)解析，且對(duì)其的認(rèn)識(shí)和理論素材函需豐富。阿克塞爾霍耐特（AXELHONH）作為法蘭克福學(xué)派第三代領(lǐng)導(dǎo)人，通過(guò)承認(rèn)哲學(xué)的發(fā)展將社會(huì)批判理論重新進(jìn)行了轉(zhuǎn)型和發(fā)展，回歸了學(xué)派初立時(shí)規(guī)范化的研究傳統(tǒng)，其發(fā)展的利用米德社會(huì)心理學(xué)工具對(duì)于青年黑格爾承認(rèn)思想進(jìn)行了后形而上學(xué)改造進(jìn)而重構(gòu)了規(guī)范性和經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)的承認(rèn)哲學(xué)中包含著對(duì)于“權(quán)力”的全新認(rèn)識(shí)。承認(rèn)哲學(xué)本身對(duì)于社會(huì)本體論采取的是一種揚(yáng)棄的態(tài)度，個(gè)體和主體間性的構(gòu)融作用才是承認(rèn)哲學(xué)采取的看待和解釋社會(huì)的根本立足點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了承認(rèn)在個(gè)體間交往和社會(huì)運(yùn)作方式之間具備廣闊并且充分的發(fā)展空間?；趯?duì)?？聶?quán)力理論的批判和對(duì)哈貝馬斯交往理論的繼承，由道德共識(shí)所構(gòu)筑的社會(huì)生活系統(tǒng)中的具備共同目標(biāo)的行動(dòng)組織被認(rèn)為是權(quán)力的施用環(huán)境?！皺?quán)力”由此被看做一種社會(huì)生活世界中子系統(tǒng)的內(nèi)部媒介，核心是交往關(guān)系中的溝通協(xié)調(diào)，而溝通和協(xié)調(diào)所涉及到的個(gè)體語(yǔ)言功能在霍耐特承認(rèn)理論的視域中是給予主體足夠刺激引發(fā)其自我意識(shí)發(fā)展的先決條件?！皺?quán)力”借此被包容在基于承認(rèn)關(guān)系構(gòu)建的主體間性之中，獲得了全新的發(fā)展?jié)撃?。涉及?quán)力觀問(wèn)題，多數(shù)文章的著力點(diǎn)常常在于特定社會(huì)身份群體的自身建構(gòu)培養(yǎng)角度，這種定位和分析所采取的主線(xiàn)在針對(duì)性上具有較高的實(shí)踐價(jià)值，但在分析前框定的目標(biāo)群體也容易導(dǎo)致討論所具備的社會(huì)普適性受到限制，而霍耐特承認(rèn)哲學(xué)權(quán)力觀提供了更加深入和全面的視角來(lái)解析這個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，解決了批判力度不足的問(wèn)題，其實(shí)踐價(jià)值由此得以體現(xiàn)。

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾是當(dāng)代德國(guó)最杰出的哲學(xué)家之一，他在1960年發(fā)表的真理與方法使哲學(xué)解釋學(xué)獨(dú)立了出來(lái)，更因?yàn)樗麑?duì)實(shí)踐哲學(xué)的重視，使哲學(xué)打破了近代以來(lái)主體性哲學(xué)要求構(gòu)建世界知識(shí)邏輯化的宏大理論體系。這門(mén)理論對(duì)理解和解釋?xiě)?yīng)用的強(qiáng)調(diào)使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的過(guò)渡，具體來(lái)說(shuō)，它不僅實(shí)現(xiàn)和復(fù)興了古希臘實(shí)踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)，也從實(shí)踐解釋學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)理性和社會(huì)現(xiàn)存的狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思和批判?？梢哉f(shuō)，從伽達(dá)默爾開(kāi)始，哲學(xué)以一種新的形式發(fā)揮了它的作用，哲學(xué)不僅僅是在討論世界，更是在用實(shí)踐去指導(dǎo)人，去表達(dá)人類(lèi)命運(yùn)。本文主要目的在于以下幾點(diǎn)一、以伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)為切入點(diǎn)，研究伽達(dá)默爾如何通過(guò)創(chuàng)建哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)繼承、復(fù)興古希臘，尤其是亞里士多德實(shí)踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)二、闡明伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)如何通過(guò)他的解釋學(xué)得以展現(xiàn)和應(yīng)用的最后說(shuō)明伽達(dá)默爾的“實(shí)踐的解釋學(xué)”具有哪些理論特色。

簡(jiǎn)介：本論文的目標(biāo)是理清黑格爾的自由譜系。自由是用來(lái)解釋人的行為的概念。行為相關(guān)于人的意志，它區(qū)別于相關(guān)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思維。在康德那里，意志和思維是我們內(nèi)心的兩種能力，即認(rèn)識(shí)能力和欲求能力。不過(guò)康德將之看作兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，意志和思維是分離的。黑格爾在批評(píng)康德這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上探討了意志概念的含義。本文在第一章試圖分析黑格爾的意志概念，具體分析了、區(qū)分了意志規(guī)定的三個(gè)環(huán)節(jié)。第二章具體探討了黑格爾自由理論的客觀的自由的環(huán)節(jié)。首先概括地描述了現(xiàn)代自然權(quán)利理論的一般特征，再闡明了黑格爾的工作，即對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行重構(gòu)并將之作為客觀的自由納入自己的自由體系。第三章討論了黑格爾自由理論中主觀的自由的環(huán)節(jié)。第四章，提出了交互主體性概念“承認(rèn)”，并試圖用它來(lái)解釋黑格爾的現(xiàn)實(shí)的自由。簡(jiǎn)要地追溯了黑格爾交互主體的自由思想在盧梭、康德和費(fèi)希特那里的淵源，并探討了黑格爾自我意識(shí)的相互承認(rèn)的交互主體結(jié)構(gòu)。第五章，分析了現(xiàn)實(shí)自由的交互主體性。在法哲學(xué)原理的“倫理”部分中，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自由，就是在現(xiàn)代國(guó)家制度和法律中的生活。第六章，具體分析了現(xiàn)代國(guó)家制度的歷史性生成。黑格爾在法哲學(xué)原理的最后以及在歷史哲學(xué)中指出，在現(xiàn)代國(guó)家制度和法律中成為現(xiàn)實(shí)的自由生活不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，是在現(xiàn)代DIENEUEZEIT才出現(xiàn)的。結(jié)語(yǔ)部分，歸納了黑格爾的自由譜系表。

簡(jiǎn)介：馬克思哲學(xué)在更科學(xué)的意義上體現(xiàn)了對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)懷。本文從人文關(guān)懷入手，探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的深切內(nèi)涵并揭露其中對(duì)個(gè)人關(guān)懷的關(guān)注，從四方面提出當(dāng)代中國(guó)關(guān)注個(gè)人的人文關(guān)懷理論向度的建構(gòu)，并以柔性管理闡明馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義。其主要內(nèi)容如下理論和現(xiàn)實(shí)的訴求都呼喚著對(duì)人文關(guān)懷的探究和深思，馬克思哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，具有鮮明的人文關(guān)懷向度。本文運(yùn)用辯證分析的方法、歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、文獻(xiàn)法等，在辨析人文關(guān)懷哲學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)上，厘定馬克思哲學(xué)中人文關(guān)懷的豐富內(nèi)涵，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)、個(gè)人的解放是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度、個(gè)人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的終極目三個(gè)方面揭示出關(guān)注個(gè)人是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的一個(gè)不可忽視的角度。而糾正誤讀馬克思個(gè)人關(guān)懷論述和回歸實(shí)踐二方面更加需要當(dāng)今仍然繼承和發(fā)展馬克思人文關(guān)懷理論向度，本人在在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了當(dāng)代中國(guó)關(guān)注個(gè)人的人文關(guān)懷理論向度的建構(gòu)。理論為實(shí)踐提供基礎(chǔ)并指導(dǎo)實(shí)踐，在討論關(guān)注個(gè)人的人文關(guān)懷理論之后，與當(dāng)今體現(xiàn)著關(guān)注個(gè)人的人文關(guān)懷管理實(shí)踐結(jié)合，分析了關(guān)注個(gè)人是柔性管理發(fā)展的必然趨勢(shì)，以及從創(chuàng)建實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)人文關(guān)懷文化、建立扁平化和系統(tǒng)性相結(jié)合的人文關(guān)懷組織體系、建立促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)型的人文關(guān)懷知識(shí)管理體系、實(shí)施組合式動(dòng)態(tài)激勵(lì)的柔性化人員管理四個(gè)方面探討了關(guān)注個(gè)人角度的人文關(guān)懷下我國(guó)企業(yè)柔性管理體系的建立。馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷向度始終保持著對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對(duì)個(gè)人自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)個(gè)人的價(jià)值精神的追求，是一個(gè)綜合的、立體的、多元的結(jié)構(gòu)。深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷向度中關(guān)注個(gè)人的內(nèi)涵能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中管理哲學(xué)提供理論支撐。

簡(jiǎn)介：本文認(rèn)為維特根斯坦前期哲學(xué)本質(zhì)上是超驗(yàn)形而上學(xué)。他在前期哲學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析，在語(yǔ)言中劃出一條界限凡是可說(shuō)的東西，都可以明白地說(shuō)，凡是不可說(shuō)的東西，則必須對(duì)之沉默?？烧f(shuō)的是世界和全部自然科學(xué)，語(yǔ)言和世界具有邏輯同構(gòu)性，并指出傳統(tǒng)形而上學(xué)的多數(shù)問(wèn)題和命題都是對(duì)語(yǔ)言邏輯的誤解。而維特根斯坦卻是以可說(shuō)意謂不可說(shuō)，不可說(shuō)的東西才是他的全部心意所在。不可說(shuō)的是世界之外的神秘的東西，包括唯我論、形而上學(xué)主體、意志、善惡、幸福、倫理、人生意義、世界意義、價(jià)值、上帝、世界存在和對(duì)世界之為一有限界的整體的感覺(jué)，這些不可說(shuō)的東西以形而上學(xué)主體為核心構(gòu)成了一個(gè)超驗(yàn)形而上學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文湯普森歷史哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義馬克思主義哲學(xué)研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡(jiǎn)介112學(xué)術(shù)歷程313研究意義一514研究現(xiàn)狀綜述615研究方法和路徑11小結(jié)。12第二章湯普森歷史哲學(xué)的思想緣起1421經(jīng)驗(yàn)主義的理論基質(zhì)14211理論中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知‘15212經(jīng)驗(yàn)范疇分析1922馬克思主義的理論建構(gòu)23221與西方馬克思主義之關(guān)系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關(guān)系2723英國(guó)新馬克思主義的思想孕育39231英國(guó)新馬克思主義的形成39232英國(guó)新馬克思主義的政治意識(shí)46233湯普森與英國(guó)新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學(xué)的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對(duì)“基礎(chǔ)一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭(zhēng)方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關(guān)系一過(guò)程思維方法’82

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B一4923008■■碩士學(xué)位論文愿耳哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題的研究作者指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)提交日期楊永庚門(mén)忠民教授馬克思主義哲學(xué)二00六年四月的關(guān)系。在全球化時(shí)代，應(yīng)立足馬克思主義哲學(xué)，用價(jià)值取向的一致來(lái)整合中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。第八章從新分類(lèi)視角把哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段區(qū)域哲學(xué)、世界哲學(xué)、宇宙哲學(xué)，并提出哲學(xué)是從民族區(qū)域哲學(xué)向世界全球哲學(xué)發(fā)展，并最終成為真正的人類(lèi)宇宙哲學(xué)的過(guò)程。第九章在世界哲學(xué)階段，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)只有適應(yīng)世界發(fā)展的主要趨勢(shì)，在科學(xué)分類(lèi)的基礎(chǔ)上，在深度分化和高度綜合中建設(shè)一個(gè)既能與世界哲學(xué)體系有機(jī)接軌對(duì)話(huà)，又有濃烈中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科群，才能消解中國(guó)哲學(xué)的“危機(jī)”。結(jié)論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的分類(lèi)和馬克思主義哲學(xué)之分類(lèi)進(jìn)行了梳理，提出分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持時(shí)空觀結(jié)合，做到把內(nèi)部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過(guò)去分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題提供一個(gè)新的視角。2是提出了一種全新的類(lèi)型，提供了一個(gè)新的分類(lèi)范式，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)有一定的參考價(jià)值。3根據(jù)新分類(lèi)，在哲學(xué)史第一次從空間地域視角把哲學(xué)分為民族哲學(xué)、世界哲學(xué)、人類(lèi)哲學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。4根據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明如何處理好馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系，提出了消解中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)的出路。關(guān)鍵詞分類(lèi)；學(xué)科建設(shè)；哲學(xué)問(wèn)題

簡(jiǎn)介：生命是寶貴的，需要我們?nèi)フ湎鋬r(jià)值；生命是高貴的，需要我們?nèi)ゾS護(hù)其尊嚴(yán)；生命是完整的、富有個(gè)性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值?、自由的發(fā)展空間。沒(méi)有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)在科技進(jìn)步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績(jī)。人們?cè)詾樗麄兯鶆?chuàng)造的這些科技和資本文化，會(huì)為人類(lèi)的生命帶來(lái)更多的幸福與歡樂(lè)。但是實(shí)際上，人類(lèi)非但無(wú)法掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與工具，反而被物質(zhì)與工具所異化。面對(duì)生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價(jià)值受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。作為對(duì)人的生命進(jìn)行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務(wù)是要對(duì)人的生命進(jìn)行觀照。離開(kāi)了人的生命，教育的一切問(wèn)題都無(wú)從談起。因此，對(duì)教育問(wèn)題的一切追問(wèn)，都是對(duì)生命的追問(wèn)。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開(kāi)了生命及其活動(dòng)，也就沒(méi)有了人類(lèi)的教育。從這一點(diǎn)上來(lái)講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關(guān)懷的事業(yè)。可以說(shuō)，關(guān)注生命是教育的天職，也是教育本真的表現(xiàn)。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育?？梢哉f(shuō)，對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的漠視是教育的最大的失職。正因?yàn)樯绱酥匾?，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，就人的生命的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和呵護(hù)方面，傾注了眾多思想家、哲學(xué)家的真情投入和熱切期望，特別是現(xiàn)代以來(lái)越來(lái)越多的思想家、哲學(xué)家大聲疾呼關(guān)注入的生命，并提出了許多有價(jià)值的思想和理論。但是在現(xiàn)代教育中，由于科技理性的功利價(jià)值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現(xiàn)象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機(jī)，內(nèi)心空虛，無(wú)所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實(shí)驗(yàn)，作為當(dāng)前基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)改革的一種探索，面對(duì)人類(lèi)生命的困頓，以及教育中生命問(wèn)題的凸顯，從理想和行動(dòng)相結(jié)合的角度對(duì)教育作出了深刻的詮釋?zhuān)⒃诶碚摵蛯?shí)踐中不斷進(jìn)行完善。可以說(shuō)，新教育實(shí)驗(yàn)為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對(duì)生命教育作出了理論解答，在實(shí)踐層面上為生命教育作出了行動(dòng)回應(yīng)。本文正是基于新教育實(shí)驗(yàn)的這種立場(chǎng)，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學(xué)思想。這既是教育回歸生命這一原點(diǎn)的需要，更是對(duì)教育本真的重新詮釋。本文的內(nèi)容主要由以下六個(gè)部分組成第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說(shuō)。考察了生命的內(nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實(shí)驗(yàn)的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實(shí)踐的角度探討了新生命教育的行動(dòng)路徑。

簡(jiǎn)介：在西方美學(xué)當(dāng)中，席勒美學(xué)既是康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中介，也是古典美學(xué)與馬克思美學(xué)思想之間的一座橋梁。審美教育書(shū)簡(jiǎn)是席勒美學(xué)思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人本本體論美學(xué)。席勒美學(xué)對(duì)馬克思美學(xué)的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中?？梢哉f(shuō)手稿中包含的美學(xué)思想，正是對(duì)席勒書(shū)簡(jiǎn)中美學(xué)思想的繼承和全面超越。書(shū)簡(jiǎn)和手稿美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。書(shū)簡(jiǎn)的哲學(xué)思想是一種抽象的人本主義哲學(xué)觀，是人本主義主體性哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。席勒認(rèn)為，感性和理性都是人性構(gòu)成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應(yīng)處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學(xué)本體論的基石是人的感性、對(duì)象性活動(dòng)。感性活動(dòng)是人的終極存在方式、是人的價(jià)值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對(duì)立，是新的哲學(xué)世界觀的確立。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同的美學(xué)思想。在美的本質(zhì)問(wèn)題上，席勒主張美的本質(zhì)等同于純粹理想的人的本質(zhì)。馬克思不主張單純追問(wèn)美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)是體現(xiàn)在人的感性對(duì)象化活動(dòng)中的，是不斷豐富發(fā)展的過(guò)程；在美的產(chǎn)生問(wèn)題上，席勒把游戲看作藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力，而不是審美發(fā)生學(xué)上的美的根源。馬克思提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”命題，勞動(dòng)在審美發(fā)生學(xué)上是美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源，在本體論意義上，勞動(dòng)是藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)力；在美的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上，席勒提出“審美王國(guó)”的美學(xué)理想，具有空想性。馬克思提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說(shuō)，美的理想就是人的理想勞動(dòng)狀態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)性。這樣一種立足于哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的對(duì)書(shū)簡(jiǎn)和手稿美學(xué)思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，更好地評(píng)判自90年代以來(lái)的實(shí)踐美學(xué)學(xué)派和非實(shí)踐美學(xué)學(xué)派的論爭(zhēng)，從而更好地建設(shè)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考姓名劉秀燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師萬(wàn)光俠20080428TB東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要世界上最寶貴的是人的生命，社會(huì)和每一個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注生命、熱愛(ài)生命。然而，令人遺憾的是，在科技飛速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生命卻出現(xiàn)了危機(jī)。我們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，是解決人的生命危機(jī)的關(guān)鍵所在。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)人的生命價(jià)值相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，以期能喚醒人的生命意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。本文共分為四大部分第一部分論述人的生命的哲學(xué)闡釋。在梳理、分析以往生命含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合人的生命特點(diǎn)，總結(jié)出人的生命的哲學(xué)含義。人的生命是社會(huì)化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實(shí)體的存在方式。它由物質(zhì)生命、精神生命、社會(huì)生命構(gòu)成，是物質(zhì)生命、精神生命和社會(huì)生命三維統(tǒng)一體。人的生命具有自為性、獨(dú)特性、超越性、完整性等四個(gè)方面的特征。第二部分闡述人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵、表現(xiàn)及特征。首先闡述了價(jià)值的哲學(xué)含義，在此基礎(chǔ)上，得出人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵。人的生命價(jià)值是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿(mǎn)足這種需要的關(guān)系，即客體的人的生命的屬性對(duì)于作為主體的人的需要的意義關(guān)系。人的生命價(jià)值表現(xiàn)為物質(zhì)生命價(jià)值、精神生命價(jià)值和社會(huì)生命價(jià)值。入的生命價(jià)值具有至上性、歷史性、自我賦予性、創(chuàng)造性、中介性等特征。第三部分探討人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要主體條件，又需要客觀條件。主體條件要求主體具有正確的生命價(jià)值觀，要尊重生命、完善生命、積極地參與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐?？陀^條件包括三個(gè)方面發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高人的物質(zhì)生活水平；發(fā)展民主政治，豐富人的社會(huì)生活；建設(shè)和諧文化，重建人的精神家園。通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)充分實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生命價(jià)值、社會(huì)生命價(jià)值和精神生命價(jià)值。第四部分闡述人的生命價(jià)值的評(píng)價(jià)。在分析價(jià)值評(píng)價(jià)的含義與作用的基礎(chǔ)上，闡述了生命價(jià)值評(píng)價(jià)的含義及作用。生命價(jià)值評(píng)價(jià)就是主體依據(jù)自身的內(nèi)在尺度，對(duì)人的生命有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小所作的評(píng)判。生命價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)人們的思想、行為具有導(dǎo)向作用，關(guān)系到社會(huì)和個(gè)人對(duì)生命的態(tài)度，關(guān)系到生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，影響著個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，必須予以高度重視。人的生命價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持兩

簡(jiǎn)介：西方環(huán)境倫理學(xué)主要經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的孕育時(shí)期、20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的創(chuàng)立時(shí)期以及20世紀(jì)中葉以來(lái)的發(fā)展成熟時(shí)期。在西方環(huán)境倫理學(xué)孕育時(shí)期，環(huán)境狀況開(kāi)始惡化，西方掀起了第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成了人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想，這難能可貴，可惜這種人類(lèi)中心主義的環(huán)境人類(lèi)中心主義沒(méi)有保存下來(lái)。在西方環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立時(shí)期環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想。在西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展成熟時(shí)期，西方環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義和“人類(lèi)中心主義”思潮。自然中心主義和“人類(lèi)中心主義”出發(fā)點(diǎn)都是為了解決環(huán)境危機(jī)，共同點(diǎn)都把馬克思主義的倫理觀、價(jià)值觀擴(kuò)大到自然，所不同的是自然中心主義失落了人，抹殺了人的社會(huì)性，而“人類(lèi)中心主義”在人與自然關(guān)系上堅(jiān)持以人為中心，這相對(duì)自然中心主義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但“人類(lèi)中心主義”堅(jiān)持人對(duì)自然有倫理和價(jià)值關(guān)系，又削弱了人的作用。所以自然中心主義和“人類(lèi)中心主義”生態(tài)倫理學(xué)都不能解決環(huán)境危機(jī)。解決環(huán)境危機(jī)的路徑選擇就是實(shí)現(xiàn)自然中心主義與“人類(lèi)中心主義”整合與超越，走向類(lèi)本位的環(huán)境人類(lèi)中心主義。

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文20080038568邏輯語(yǔ)境中的意義問(wèn)題一一對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端語(yǔ)境中意義問(wèn)題的考察THEPROBLEMATICOFMEANINGINTHECONTEXTOFLOGICANINVESTIGATIONTOTHEPROBLEMATICOFMEANINGINTHEBEGINNINGCONTEXTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHY姓院專(zhuān)學(xué)導(dǎo)名高松系哲堂系業(yè)窆B國(guó)哲堂號(hào)Q壘Q墨師倪粱康翻頸囂刃維主席笏∥彳缸’B學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。土學(xué)位論文作者簽名＼T診Z爿錫EL期乙口P侔L乙月7日