簡(jiǎn)介：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期抑T年4月汀ET內(nèi)容提要人類(lèi)社會(huì)正在從工業(yè)文明時(shí)期過(guò)渡到信息文明時(shí)期，雖然信息文明時(shí)期是多元化的消費(fèi)觀，但主導(dǎo)人們消費(fèi)觀念的依然是享樂(lè)主義消費(fèi)觀。享樂(lè)主義消費(fèi)觀造成的全球性的資源匱乏I環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展。本文從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)分析傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費(fèi)理念，論證了傳統(tǒng)消費(fèi)的不合理性以及導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，并試圖從根本上改變?nèi)祟?lèi)急功近利的消費(fèi)方式。在此基礎(chǔ)上，提出了消費(fèi)觀變革的現(xiàn)代形式生態(tài)消費(fèi)觀，闡明了生態(tài)消費(fèi)觀的基本特征、理論價(jià)值和實(shí)踐意義。同時(shí)指出人類(lèi)社會(huì)只有倡導(dǎo)這種生態(tài)消費(fèi)觀，才能擺脫人類(lèi)現(xiàn)存的生存困境，使人與自然之間和睦相處，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到人類(lèi)的可持續(xù)生存與發(fā)展。關(guān)鍵詞人自然消費(fèi)觀生態(tài)危機(jī)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下的后殖民主義理論姓名劉喬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭艷君20081028黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“POST‘COLONIALTHEORY’’REFERSTOAPOLICYOFAGGRESSIONWHICHAFTERWORLDWARIITHEWESTERNCAPITALISTUTLIZETOMAKEENNCIRCLEMERIT，SUPPRESSIONANDNFILTRATIONOFCULTURETOTHE“BACKWARD”COUNTRIESANDNATIONSUNDERTHETHEORYCONTEXTOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYWHICHREPRESENTEDASTHECULTURECOLONIALISM，CULTURALHEGEMONYANDCULTURALIMPERIALISMFROMTHECULTURALPOINTOFVIEWTHEPOSTCOLONIALISTINTERPRETCOLONIALISMOFMODERNATION，ANDDECONSTRUCTTHEORIENTALISMANDCULTURALHEGEMONYSOASTOCONVERTTHEISSUEONREFLECTIONOFMODEMITYORIGINATINGFROMTHEWESTINTOAGLOBALEASTWESTRELATIONS；ATTHESAMETIME，POSTCOLONIALISTPROPOSEDANEWTHEORETICALISSUESONTHECOLONIALRELMIONSBETWEENTHEEASTANDWESTINTHEPROCESSOFMODEMIZATION，WHICHPRESENTEDASTRONGANTIWESTCENTERTENDENCIES，ANDTOSOMEEXTENTREFLECTSTHECORRESPONDENCETOTHEMARXISMKEYWORDSPOSTCOLONIALISM；CULTURALHEGEMONY；ORIENTALISM；ESSENTIALISM

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗哲學(xué)思想管窺姓名海日罕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗不再像前人那樣只是聽(tīng)天由命，而是主動(dòng)掌握了自己的命運(yùn)。他既信奉長(zhǎng)生天能庇護(hù)他眷佑他，更相信自己和肯定人的主觀價(jià)值。成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一觀”，調(diào)換了人與天的位置，把人放在第一位，而把天放在第二位，這是蒙古族哲學(xué)史上具有重要意義的轉(zhuǎn)變。雖說(shuō)長(zhǎng)生天氣力論是成吉思汗為鞏固政權(quán)而提出的，但也有一定的文化根源和宗教信仰的成分在里面。成吉思汗借著長(zhǎng)生天賜予的力量與福祉，創(chuàng)大業(yè)，展宏圖，征戰(zhàn)亞歐無(wú)往不勝。這是因?yàn)殚L(zhǎng)生天氣力論這一思想在人們的心里深深地留下了烙印。所以，成吉思汗的將士們都認(rèn)為他們所欲為之事是正義的、合天意、順民心的義舉。成吉思汗把物質(zhì)力量與精神力量有機(jī)地結(jié)合在了一起，起到了事半功倍的效果。成吉思汗英明果斷的性格，為人和善的態(tài)度，以人為本，注重團(tuán)結(jié)的思想，守信重義的個(gè)人品德是他戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)實(shí)后盾。這種積極向上的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)在的蒙古人也有著相當(dāng)大的影響。是成吉思汗留給后人的精神財(cái)富，使我們享用一生的寶貴的文化資源。論文由三個(gè)部分組成引言、正文、結(jié)論，論文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)成吉思汗哲學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索。首先，豐要從獨(dú)到的天論觀和積極向上的人生哲學(xué)兩個(gè)方面詳細(xì)探討了成吉思汁的哲學(xué)思想內(nèi)容。其次，具體分析了形成成吉思汗哲學(xué)思想的主客觀的條件和外來(lái)文化、思想的影響。論證了成吉思汀哲學(xué)思想的標(biāo)志、特點(diǎn)和他的思維方式。第三，著重闡釋了成吉思汗哲學(xué)思想對(duì)蒙古民族意識(shí)和民族精神兩方面的影響。指出縱觀成吉思汗哲學(xué)它既豐富又細(xì)膩，既有唯心主義的成分，又有唯物主義的特征。他那獨(dú)特的天論觀哲學(xué)，積極向上的人生哲學(xué)，以及從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體解決的處世原則，都令今天的我們敬佩和感慨。他的哲學(xué)思想更是值得我們深入研究的重大課題。關(guān)鍵詞成吉思汗哲學(xué)思維方式天論觀民族精神

簡(jiǎn)介：杜威作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家他的思想一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和普遍重視美國(guó)的羅蒂教授在談及杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義時(shí)曾指出杜威的實(shí)用主義是理解現(xiàn)代世界的最好向?qū)欢纳鐣?huì)管理哲學(xué)作為其整個(gè)哲學(xué)體系的歸結(jié)點(diǎn)卻一直沒(méi)有引起人們的足夠重視鑒于此本文試圖系統(tǒng)地對(duì)其社會(huì)管理哲學(xué)進(jìn)行梳理細(xì)致地剖析其社會(huì)管理哲學(xué)在杜威整個(gè)學(xué)說(shuō)和管理思想史中的地位和作用進(jìn)而全面地考察杜威的社會(huì)管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值本文主要分為三個(gè)部分第一部分主要闡述了杜威社會(huì)管理哲學(xué)形成的社會(huì)文化背景和思想淵源一方面美國(guó)歷史文化中強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)利的自治觀念美國(guó)社會(huì)歷史中宗教精神與自由精神結(jié)合的傳統(tǒng)美國(guó)人重視教育、重視行動(dòng)講求效果的社會(huì)習(xí)慣都深深地影響著杜威杜威所處的時(shí)代跨越了兩個(gè)世紀(jì)近100年的時(shí)間時(shí)代的巨變也促使他不斷反思另一方面馬克思主義哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹姆士的實(shí)用主義和心理學(xué)都對(duì)杜威的社會(huì)管理哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響而杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和探究理論則是其社會(huì)管理哲學(xué)的一般前提第二部分主要對(duì)杜威社會(huì)管理哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和探究杜威的社會(huì)管理哲學(xué)主要由人本基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)方法和目標(biāo)指向三個(gè)方面構(gòu)成首先杜威認(rèn)為哲學(xué)首先是關(guān)于人的哲學(xué)社會(huì)管理離不開(kāi)每個(gè)人的共同參與社會(huì)管理的意義在于解放和發(fā)展人的潛能、關(guān)懷人生價(jià)值其次杜威社會(huì)管理哲學(xué)方法論主要有民主的方法、教育的方法和思想五步說(shuō)再者其社會(huì)管理哲學(xué)的目標(biāo)指向?yàn)槊裰鞴餐w共同生活作為民主共同體核心內(nèi)容具有交流、平等、自由等要素第三部分主要分析了杜威的社會(huì)管理哲學(xué)在實(shí)踐和理論兩方面的影響并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)從實(shí)踐方面的影響來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的羅斯福新政和杜威學(xué)校都影響深遠(yuǎn)從理論方面的影響來(lái)看杜威開(kāi)創(chuàng)了管理哲學(xué)史上人際關(guān)系理論的先河并為決策學(xué)派提供了一個(gè)現(xiàn)成的決策模型總之杜威的社會(huì)管理哲學(xué)展現(xiàn)了杜威特有的傾向和根本的行動(dòng)品格是杜威整個(gè)哲學(xué)體系的落腳點(diǎn)但是由于他自身的因素和社會(huì)歷史條件的制約其理論也不可避免地有局限性如杜威的社會(huì)管理哲學(xué)是整個(gè)納入了實(shí)用主義體系的這樣就不可避免地具有主觀唯心論的傾向又如杜威作為一個(gè)美國(guó)的哲學(xué)家其社會(huì)管理哲學(xué)思想無(wú)庸質(zhì)疑地是為美國(guó)的發(fā)展以及維護(hù)美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的而且從現(xiàn)代的管理哲學(xué)角度來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)也是非常粗略的

簡(jiǎn)介：在全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界大背景之下，全球性問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，如全球氣候變暖、臭氧層空洞、生物多樣性減少等等。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也無(wú)法逃避這些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，影響著人類(lèi)的生存。因此，當(dāng)世界各國(guó)都開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題時(shí)，中國(guó)當(dāng)然也不能例外。此時(shí)，“綠色發(fā)展”的出現(xiàn)為社會(huì)提供了一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展是人類(lèi)文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題和后金融危機(jī)時(shí)代搶占國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必選之路。本文主要分為四大部分第一部分，闡述綠色發(fā)展的背景以及研究概況。世界文明在經(jīng)過(guò)了農(nóng)業(yè)文明之后迎來(lái)了工業(yè)文明，世界經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)的同時(shí)人類(lèi)也付出了慘痛的代價(jià)全球性問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，且呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性，人類(lèi)的生存和發(fā)展受到了威脅。各國(guó)政府、專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到單單地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是不可行的，人類(lèi)必須尋求一條新的路子，那就是實(shí)行綠色發(fā)展。第二部分，綠色發(fā)展的提出和內(nèi)涵。面對(duì)全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等詞逐一出現(xiàn)在我們眼前。近年來(lái)，又有人進(jìn)一步提出綠色發(fā)展。所謂綠色發(fā)展，就是以人民幸福、社會(huì)公平為旨?xì)w的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第三部分，綠色發(fā)展的理論溯源和實(shí)踐探索。綠色發(fā)展繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)理論，馬克思主義主張人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，并提出只有在共產(chǎn)主義時(shí)期才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多思想者提出“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，將其放到社會(huì)建設(shè)中去，這些為中國(guó)踐行綠色發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第四部分，綠色發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)幸福民生，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從強(qiáng)化理念、健全法制完善機(jī)制、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)國(guó)際交流等方面著手，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。

簡(jiǎn)介：隸軔大誓碩士學(xué)位論文中國(guó)第一代獨(dú)生子女婚姻倫理的精神哲學(xué)研究。＼東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名毖逸導(dǎo)師簽名’弘融I，JGRF日期絲壘￡Z

簡(jiǎn)介：本文對(duì)解放思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討。解放思想具有扎實(shí)的唯物論支撐是歷史客觀發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定。文藝復(fù)興是近現(xiàn)代西方思想解放強(qiáng)勁的精神動(dòng)力解放思想是現(xiàn)代中國(guó)革命歷史進(jìn)程的思想前提解放思想是人類(lèi)尋求自身全面發(fā)展的必然結(jié)果解放思想是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的積極回應(yīng)。它離不開(kāi)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)一切從實(shí)際出發(fā)是解放思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是解放思想的精神升華。辯證法的精神貫穿解放思想的整個(gè)過(guò)程。唯物辯證法的批判性本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)既成現(xiàn)實(shí)與思想理論的不斷追問(wèn)與追根究底的拷問(wèn)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存事物與思想理論的前提性的懷疑與思考對(duì)現(xiàn)存的一切的否定與揚(yáng)棄。理論發(fā)展的過(guò)程詮釋了解放思想關(guān)于辯證聯(lián)系觀的深刻內(nèi)涵理論的不斷創(chuàng)新、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出與發(fā)展更是對(duì)辯證發(fā)展觀的擴(kuò)展與印證。解放思想是人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展過(guò)程中的一種常態(tài)。不斷向前發(fā)展的時(shí)代潮流在不停地呼喚著觀念的革新和理論的創(chuàng)新全球化語(yǔ)境下文化多樣化趨向以及信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)我們只有解放思想才能實(shí)現(xiàn)主、客觀認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一人的認(rèn)識(shí)能力的獲得是理性與非理性因素及其思維方法交互作用的結(jié)果這種相互激蕩一次次引發(fā)出思想的解放與偉大變革。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名二、誡ITI“IV日期砂上少關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。降密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名A達(dá)義導(dǎo)師簽名卜陣I期VWWY山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLIDAOCHUNATAOISTINTHESONGANDYUANDYNASTIESWASNOTEDFORHIS“DAN“THEORYWHENCREATINGHISTHEORYOF“DAN“TAOTHEORYHETOOKTHE“PHILOSOPHYOFCHANGING“AND“LAOTZV“ASBASESBLENDINGTHECONFUCIANISMANDBUDDHISMINTOTHECULTIVATIONOF“DAN“TAOTHEORY，ANDALSOHECONVERGEDTHENORTHANDSOUTHGROUPSVIEWSINTOONEHIS“DAN“THEORYWASCHARACTERIZEDBY“KEEPINGTHONG“SOTHELATTERGENERATIONSCALLITTHE“ZHONGGROUP“THE“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYISTHETWOMOSTIMPORTANTPROPINTHEPHILOSOPHYOFDANTAOTHEYREPRESENTATIVELYSOLVEDTHEPROBLEMSOFTHENECESSITYANDPOSSIBILITYOF“DAN“TAOCULTIVATIONTHEINHERENCEOFCHANGINGIN“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWWORRIESINDIVIDUALWHOSELIFEISFINITESOITBECOMESNECESSARYTOCULTIVATEXINGMINGAS“DAN“TAOONTOLOGYWHICHBELONGSTOHUMANBEINGEXPLAINSTHEPOSSIBILITYOFDANTAOCULTIVATIONLIDAOCHUNBLENDEDTHETHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOCULTIVATIONSOWELLTHATHEOVERCOMEDTHEFORMERMENSDEFICIENCYINHISTHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYHEUSEDLAOZIS“BEINGANDNOTHING“TOEXPLAIN“XINGMING”，INTEGRATING“YOU“AND“WU“INTOTAOTHEHIGHESTLEVELINTAOISMSHAKINGOFROUGHLYTHEEMBARRASSMENTOFTURINGTOBUDDHISMFORHELPASMANYTAOISTSHADFACED，ANDWHICHWASOFGREATIMPORTANCEINTHEHISTORYOFTAOISMPHILOSOPHYINHISTHEORYOF“DAN“TAOCULTIVATIONHEINSISTEDONCULTIVATINGBY“SHENXIN“NOTONLYDIDHEEXPLAINED“DAN“DOCTRINETERMSWITHTHEHELPOF“SHENXIN“BUTALSOUSEDTHEMTOEXPLAINTHEPROCESSOFCULTIVATIONINTHESENSEOFMETHODOLOGYHEEMPHASIZEDTHEIMPORTANCEOF“KEEPINGZHONG”ANDUSEDTHE“ZHONGIDEA“TOEXPLAIN“XUANGUANYIGIAO“THOUGHHISXINGISDANCOLLIDESALITTLEWITHTHEBASICRILESOFHIS“XINGMINGSHUANGXIU“THEORYTHELATERISEMPHASIZEDAFTERANALYZINGBOTHTHESOUTHANDNORTHGROUPSVIEWSANDWHETHER“XINGCOMESFIRSTOR“MING“COMESFIRSTINLIDAOCHUNS“DAN“TAOIDEALSTATEHEPOINTEDOUTTHEIMPORTANCEOF“XINGMONTHATING“ASAWHOLEANDINTHISASPECTHEWASINCLINEDTOTHENORTHGROUPINSISTING“XINGCOMEEARLIERTHANMING“INHISWORKSHEAISOMADESOMECONCLUSIONSANDCRITICISMSONTAOISTCULTIVATION，CLASSIFYINGTHEMINTONINE“HETERODOXDOCTRINES”AND“FOURGRADUALLYINSIGHTINGLEVELS“LIDAOCHUNSTHEORYWASOFGREATINFLUENCETOTHELATER“DAN“TEARINGTOUGHWEAREACCUSTOMEDTOCALLALLTHETHEORIESCHARACTERIZED衍“KEEPINGTHONG“THE“THONGGROUP“ITISNOTANINDEPENDENTGROUPINTHEAREAOF“DAN“DOCTRINECULTIVATION，SOITISNECCISSARYFORUSTOMAKESOMECONCRETEANALYSESINOURTEARINGPROCESSKEYWORDSDANTAOXINGMINGXUANGUANYIQIAOXINGMINGSHUANGXIUXINGCOMESEARLIERTHANNMING

簡(jiǎn)介：本文從哲學(xué)的維度，用馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀揭示社會(huì)穩(wěn)定是一個(gè)積極的有機(jī)的運(yùn)動(dòng)平衡態(tài)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行新的探索，力求用一種新的視角去審視和挖掘社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本文立足現(xiàn)實(shí)充分發(fā)揮哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功能，在實(shí)踐層面上關(guān)注新疆的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。南疆的不穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的落后有一定的必然聯(lián)系，通過(guò)運(yùn)用典型材料對(duì)南疆與北疆經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)比較，本文認(rèn)為制約南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，“三股勢(shì)力”是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的政治因素，科技教育落后是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的科技因素，周邊國(guó)家局勢(shì)是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的外部因素。鑒于此，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵。即依托喀什集群口岸優(yōu)勢(shì)，以大通道推動(dòng)南疆經(jīng)濟(jì)騰飛；充分把握梯度轉(zhuǎn)移的有利契機(jī)和本地資源優(yōu)勢(shì)，加快工業(yè)化進(jìn)程；發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)施特色資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略；整合南疆旅游資源，精心打造世界級(jí)黃金旅游板塊。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)并不忽略對(duì)政治問(wèn)題、文化教育問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，提出了積極開(kāi)展國(guó)際合作，嚴(yán)厲打擊三股勢(shì)力，加強(qiáng)科技教育投入，建構(gòu)南疆人的現(xiàn)代化，樹(shù)立人與自然和諧理念，走可持續(xù)發(fā)展之路的建議。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20080501

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGETHEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGINPERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITIONTHERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSIONALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFEPULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTARTPHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTELEASETHEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOMETHEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTEALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUEBECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELYANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOFKEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡(jiǎn)介：幾千年來(lái)，人類(lèi)一直在努力地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，而在新的世紀(jì)里，人類(lèi)在致力于探索如何對(duì)外在世界進(jìn)行合理的安排和組織的同時(shí)，也努力地追求對(duì)自身的改造和管理。自我管理問(wèn)題不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題，而且也是關(guān)于人的哲學(xué)問(wèn)題中的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代的來(lái)臨，人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等普世價(jià)值觀越來(lái)越受到重視，個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì)的矛盾越來(lái)越突出，自我管理問(wèn)題也將日益凸顯。自我管理就是一定的社會(huì)歷史條件下，具有自我意識(shí)、自主意識(shí)和自由能力的個(gè)人在正確認(rèn)識(shí)自己和所處環(huán)境的前提下，通過(guò)合理的自我設(shè)計(jì)、自我教育、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展并能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放為最終目標(biāo)的能動(dòng)活動(dòng)?；谀壳皩?duì)自我管理研究的現(xiàn)狀，本文分別從人的角度和社會(huì)的角度分析了自我管理存在的可能性，指出主體、主體性等都為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。生產(chǎn)力發(fā)展包括科技進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、閑暇時(shí)間增多等和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，管理理念和管理文化的發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的高度重視和大幅張揚(yáng)，這為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展提供了觀念支持和文化氛圍。同時(shí)也指出了自我管理對(duì)個(gè)體以及社會(huì)的價(jià)值，并分析目前加強(qiáng)自我管理研究對(duì)管理哲學(xué)，科學(xué)發(fā)展觀，人的全面發(fā)展的意義。

簡(jiǎn)介：I中文摘要中文摘要當(dāng)存在主義智者們?cè)诿鎸?duì)荒誕問(wèn)題，紛紛展開(kāi)大逃亡的時(shí)候，加繆用西西弗神話(huà)這部哲學(xué)散論，開(kāi)始對(duì)荒誕進(jìn)行了原點(diǎn)式的發(fā)問(wèn)?；恼Q是世界與人類(lèi)之間沖突的不可調(diào)和性，它無(wú)時(shí)不在，成為人類(lèi)無(wú)法回避且必須面對(duì)的事實(shí)。加繆總結(jié)了消除荒誕的三種方法生理自殺、哲學(xué)自殺、反抗。前兩種都無(wú)法真正的消除荒誕，惟有反抗才能去超越荒誕本身。反抗是加繆人生哲學(xué)的最終歸宿，也是他對(duì)人的命運(yùn)終極關(guān)懷。反抗是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡永遠(yuǎn)說(shuō)“不”，是融入了希臘精神的合理節(jié)制，是對(duì)陽(yáng)光、愛(ài)、善良的追求。筆者以加繆創(chuàng)作線(xiàn)索為背景對(duì)加繆反抗哲學(xué)的形成作出分析，其主要分為第一、世界是荒誕的，即荒誕問(wèn)題的提出以及荒誕問(wèn)題產(chǎn)生的緣由。第二、如何面對(duì)荒誕反抗，其分為原始反抗、形而上的反抗、歷史上的反抗，并對(duì)反抗、革命進(jìn)行分析與論述。第三、反抗的指歸，這是加繆反抗哲學(xué)的重點(diǎn)與歸宿，其核心理念為節(jié)制、愛(ài)、藝術(shù)等希臘精神。第四、加繆反抗哲學(xué)的淵源，論述形成加繆反抗哲學(xué)文化的背景，對(duì)宗教的關(guān)注、希臘精神的繼承、現(xiàn)象學(xué)方法的吸收等。第五、加繆反抗哲學(xué)的得與失，對(duì)人本主義的新發(fā)展、將荒誕問(wèn)題日常化、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)暴力的限制等。通過(guò)以上方面論述，我們能看到加繆運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)的方法將文學(xué)語(yǔ)言與哲學(xué)思想巧妙的結(jié)合，使得人本主義哲學(xué)得到了新的發(fā)展，從而彌補(bǔ)了存在主義哲學(xué)在面對(duì)荒誕問(wèn)題時(shí)的尷尬。某種意義上，加繆已經(jīng)超越了存在主義，成為現(xiàn)象學(xué)方法與希臘精神結(jié)合的新人本主義者。反抗哲學(xué)的提出，使得加繆不但關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)，同時(shí)也將視角融入到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，特別是反抗者中，加繆論述了反抗與革命以及暴力間的區(qū)別，他指出，如果反抗演變成一種暴力的革命，無(wú)疑將成為反抗哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的反面。反抗哲學(xué)中反抗精神與合理節(jié)制的核心價(jià)值理念，無(wú)疑，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)擁有著廣泛的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞加繆、荒誕、反抗、節(jié)制、新人本主義

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020030分類(lèi)號(hào)B221密級(jí)碩士學(xué)位論文論中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的源起論中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的源起學(xué)位申請(qǐng)人孟榮榮指導(dǎo)教師劉啟良教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對(duì)其哲學(xué)的意義姓名于波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達(dá)尼采哲學(xué)的另一些更根本問(wèn)題，比如虛無(wú)主義、頹廢、價(jià)值重估等的必然道路。第四部分則主要通過(guò)尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對(duì)尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對(duì)心理學(xué)對(duì)論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ