政治哲學(xué)的第一哲學(xué)論證——費(fèi)希特政治哲學(xué)思想評(píng)析.pdf

1、本文緊緊圍繞政治哲學(xué)與其形而上學(xué)前提的關(guān)系，以西方政治哲學(xué)的整體背景為視域，系統(tǒng)地探討費(fèi)希特的政治哲學(xué)思想，指出費(fèi)希特哲學(xué)在近代歐洲政治哲學(xué)特別是在德國(guó)政治哲學(xué)發(fā)展中的重要地位及其對(duì)他之后政治哲學(xué)思想發(fā)展的深刻影響，尤其是他在實(shí)踐哲學(xué)方面、政治哲學(xué)的基本理念方面對(duì)馬克思政治哲學(xué)的產(chǎn)生所產(chǎn)生的直接和間接的深刻影響。按照邏輯與歷史的原則，本文除導(dǎo)論之外，共分九章。
　　 第一章主要闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)的形而上學(xué)前提，即絕對(duì)自我。費(fèi)希特

2、的政治哲學(xué)思想和費(fèi)希特關(guān)于人的形而上學(xué)前提和先驗(yàn)演繹方法不可分割地聯(lián)系在一起。由康德和費(fèi)希特開(kāi)創(chuàng)的整個(gè)德國(guó)先驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于政治哲學(xué)而言，如果說(shuō)有什么特別貢獻(xiàn)的話，那就是他繼康德之后繼續(xù)開(kāi)辟一種為政治哲學(xué)尋找第一哲學(xué)論證，從而為它奠定可靠基礎(chǔ)的道路。費(fèi)希特作為德國(guó)哲學(xué)革命的理性主義者，否定了那種沒(méi)有理想、暗中摸索的經(jīng)驗(yàn)主義原則，高屋建瓴地把一個(gè)在哲學(xué)上代表理性主義、在政治上反映市民社會(huì)要求的能動(dòng)的、實(shí)踐理性的“自我”確立為其政治哲學(xué)的阿

3、基米德之點(diǎn)，從而為自己的政治哲學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　 第二章主要評(píng)析費(fèi)希特的權(quán)利理論。在費(fèi)希特思想中，權(quán)利即法的概念、法權(quán)規(guī)律是屬于感性世界的，它們只涉及在感性世界中表現(xiàn)出來(lái)的東西，二者都是透過(guò)作為感性自我的人們?cè)诟行允澜缰械南嗷プ饔玫淖杂尚袆?dòng)產(chǎn)生的。因此，費(fèi)希特在權(quán)利概念及法權(quán)規(guī)律的推演中，并沒(méi)有像康德那樣，把實(shí)質(zhì)原則與形式原則絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)：而是始終把人們關(guān)于建立共同體的概念、目的與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的相互作用、相互影響結(jié)合在一起

4、，以絕對(duì)自我為出發(fā)點(diǎn)，推演出了權(quán)利概念和法權(quán)規(guī)律，并對(duì)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了探討。這就為人類(lèi)的自由和權(quán)利在感性世界中的實(shí)現(xiàn)提供了學(xué)理上的哲學(xué)依據(jù)。
　　 第三章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特的正義理論。費(fèi)希特象歐洲近代所有進(jìn)步思想家一樣，他的一生就是為人類(lèi)的正義、自由理想奮斗的一生。費(fèi)希特不僅為了建立和完善自己的知識(shí)學(xué)體系殫精竭慮、慘淡經(jīng)營(yíng)，而且也為了反對(duì)封建專(zhuān)制主義和教會(huì)，建立一個(gè)平等正義的社會(huì)制度慷慨陳詞、英勇斗爭(zhēng)。尤為重要的是，她發(fā)展了理性

5、主義，從自我出發(fā)，通過(guò)對(duì)正義理念的先天演繹和邏輯論證，對(duì)正義的內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)特的理解，并提出正義的相互性原則。在近現(xiàn)代西方政治哲學(xué)史上，如果說(shuō)人的第一次解放是把人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，那么，人的第二次解放是把人從單純的因果必然性的束縛下解放出來(lái)。費(fèi)希特正是在繼承康德哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)為自由辯護(hù)，確立了每一個(gè)個(gè)人理應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)，為一切正義法則奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　 第四章是關(guān)于費(fèi)希特的自由觀。費(fèi)希特絕對(duì)的、能動(dòng)的、主客觀

6、統(tǒng)一的自我是其自由理念的根本依據(jù)。費(fèi)希特的自由理念結(jié)束了笛卡爾以來(lái)單純以思維來(lái)描述主體的片面性，證明了人的主體性根本上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，人是能夠按照目的行動(dòng)從而改造世界的現(xiàn)實(shí)存在物，因而是自由的存在物。從本質(zhì)上說(shuō)，費(fèi)希特自由理念的根本目的就是說(shuō)明自由是如何可能以及如何實(shí)現(xiàn)的。在其法權(quán)哲學(xué)和倫理學(xué)中，費(fèi)希特不僅認(rèn)為自由與必然是統(tǒng)一的，而且把人與人之間的關(guān)系確認(rèn)為人與人相互發(fā)現(xiàn)、相互確認(rèn)、相互給予自由的關(guān)系。
　　 第五章主要是分

7、析費(fèi)希特的平等觀。在費(fèi)希特思想中，平等理念來(lái)源于自我，自我本身就蘊(yùn)含著平等的概念。費(fèi)希特在實(shí)踐理性的基礎(chǔ)上，對(duì)平等理念的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和論證，提出了人與人的主體平等、權(quán)利平等、理性面前的平等和法律面前的平等等思想，顯示了他對(duì)人類(lèi)平等理想的美好的向往。尤為重要的是，費(fèi)希特在其法權(quán)學(xué)說(shuō)中，對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)完全平等理想的途徑進(jìn)行了探討，并提出了法權(quán)平衡概念。這樣，費(fèi)希特的平等理念既克服了以人的生存需要為依據(jù)的平等與人自身的差異所造成的平等觀念的矛盾

8、，使平等觀念超出了財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的分配范疇，同時(shí)又為人類(lèi)平等理想的完全實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。
　　 第六章闡述費(fèi)希特的民主思想。在費(fèi)希特的視域中，存在著一個(gè)以自由為基礎(chǔ)的主客關(guān)系。作為德國(guó)市民階級(jí)的民主主義者，費(fèi)希特在德國(guó)哲學(xué)革命中，最直接、最持久地受到法國(guó)革命的影響，最堅(jiān)定、最真誠(chéng)地站在法國(guó)人民一邊，進(jìn)一步捍衛(wèi)了盧梭的人民主權(quán)思想，表現(xiàn)出鮮明、激進(jìn)的自由民主觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的反思和對(duì)民主理念的探討，費(fèi)希特回答了法國(guó)革命

9、對(duì)時(shí)代所提出的問(wèn)題：尋求個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與確保社會(huì)穩(wěn)定的一致性問(wèn)題：國(guó)家觀念同公民的自由的一致性問(wèn)題。費(fèi)希特的民主理念是法國(guó)革命的理想在德國(guó)唯心主義哲學(xué)和倫理思想中的體現(xiàn)。
　　 第七章評(píng)析費(fèi)希特的法治理論。費(fèi)希特的法治理念不是以市民階級(jí)的名義自覺(jué)出現(xiàn)，而是以從抽象的、無(wú)人身的、一般人類(lèi)理性的原則演繹出資產(chǎn)階級(jí)法治要求的思想家的面貌出現(xiàn)的。他從形上自我出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出的國(guó)家和法律等問(wèn)題做出了嚴(yán)肅認(rèn)真的和發(fā)人深省的回答，

10、在法權(quán)哲學(xué)中第一次推演出具有“從事表象活動(dòng)和意志活動(dòng)從而使客觀物質(zhì)世界發(fā)生變化的能力”的個(gè)體自我概念；運(yùn)用相互限制的自由的法權(quán)關(guān)系概念，推翻凡是人都應(yīng)完全自由的原始法權(quán)概念，進(jìn)一步確立感性世界中的政治法律自由；從理性中推演出法權(quán)觀念，進(jìn)一步論證了法治共和國(guó)的政治合法性。尤為重要的是，他在法權(quán)概念和法權(quán)規(guī)律的基礎(chǔ)上，刻畫(huà)了把共同意志與個(gè)人意志綜合統(tǒng)一起來(lái)的法治體系，從而為人與人在感性世界中的法律關(guān)系奠定了法理基礎(chǔ)。
　　 第八章評(píng)

11、析費(fèi)希特有關(guān)政治合法性的理論。就費(fèi)希特個(gè)人發(fā)展邏輯而言，他經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)契約論者向有機(jī)論者的轉(zhuǎn)變，其政治哲學(xué)思想的重心也隨當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的變化屢有更易。他對(duì)政治合法性的論證也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程：形上自我從理性主義向信仰主義回歸，從對(duì)道德終極依據(jù)的思考中呼喚上帝的神圣之手；從社會(huì)契約論視角轉(zhuǎn)換為整體論視角；從原來(lái)的對(duì)由封建專(zhuān)制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髯杂蓢?guó)家、建立共和制國(guó)家的合法性論證，演變?yōu)閷?duì)理性國(guó)家的論證。盡管如此，費(fèi)希特畢生堅(jiān)持法國(guó)大革

12、命的理想，致力于弘揚(yáng)理性王國(guó)。
　　 第九章重點(diǎn)闡述費(fèi)希特政治哲學(xué)對(duì)馬克思政治哲學(xué)的影響。費(fèi)希特和康德一樣繼承了笛卡爾為哲學(xué)奠基之努力的傳統(tǒng)，他的哲學(xué)的顯著特征就是其先驗(yàn)的規(guī)范主義的方法論。他的先驗(yàn)的規(guī)范主義方法論、能動(dòng)性的實(shí)踐哲學(xué)、感性世界理論等等為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生和唯物史觀的創(chuàng)立“提供了豐富的素材”。在政治哲學(xué)方面費(fèi)希特首先提出市民社會(huì)決定國(guó)家的理論，黑格爾是對(duì)這一理論的一次顛倒，而馬克思則是在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾的