簡介：1/3四川大學多學科交叉融合平臺及藝術(shù)教育中心項目四川大學多學科交叉融合平臺及藝術(shù)教育中心項目汛期防洪預(yù)案汛期防洪預(yù)案編制人人審核人人審批人人編制單位編制單位廣東開平建安集團有限公司廣東開平建安集團有限公司編制日期編制日期20162016年0404月3/31、成立應(yīng)急組織機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)小組152、防洪應(yīng)急預(yù)案173、搶險應(yīng)急就近醫(yī)院路線圖如下214、應(yīng)急通信聯(lián)絡(luò)表21十三、物資儲備22

簡介：2關(guān)于舞臺藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不良風氣的思考/晨旭8切實解決基層老百姓看戲難的問題/胡安忍12舞臺藝術(shù)創(chuàng)新的幾種策略/陳世雄25現(xiàn)代戲期待新的突破/李堯坤29首都掀起西藏風/藝術(shù)司演出處“紀念西藏民主改革50周年演出周”活動反響強烈32共享文藝成果繁榮城鄉(xiāng)舞臺/朱華紀念改革開放30周年河南省戲劇演出季活動述評38“交響樂其實離我們并不遠”/卜大煒中國交響樂團下鄉(xiāng)慰問演出綜述41在不斷創(chuàng)新中奮進/甘肅省歌劇院48讓海外觀眾買單才是硬道理/林瑞華風中少林赴澳演出的啟示5030年雜技的創(chuàng)作與繁榮/盧鐵棟（31）第三屆全國地方戲（南北片）展演劇目確定/（28）國家京劇院參演2009年香港藝術(shù)節(jié)/（60）把關(guān)愛和快樂送到革命老區(qū)孩子們的心中/（59）慶祝澳門回歸十周年美術(shù)展在京開幕/（60）“新象2009兩岸當代水墨展”在臺展出/（62）“相約春天江西省2009新春展演季”成功舉辦/（47）歌舞史詩秘境青海在京首演/（63）大型音樂雜技劇你好，阿凡提走市場見成效封面圖片大型民族歌舞天上西藏西藏自治區(qū)歌舞團演出關(guān)于舞臺藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不良風氣的思考晨旭近來，報刊連續(xù)載文，就舞臺劇創(chuàng)作的“創(chuàng)作群體壟斷”、編創(chuàng)人員高稿酬、追求奢靡的舞臺大制作、新戲的制作成本節(jié)節(jié)推高以及以“評獎”代替評論、“運作”代替創(chuàng)作、“跑獎”代替評選等不良現(xiàn)象和不正之風展開了討論。這些問題，應(yīng)該從科學發(fā)展觀的高度加以認識，從進一步深化文化體制改革入手，深入分析舞臺藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域不良風氣形成的原因，并研究制定具體的措施加以引導(dǎo)和規(guī)范，才能使藝術(shù)事業(yè)朝著更加健康的方向發(fā)展。一、創(chuàng)作壟斷群體形成的原因和不良影響第二，現(xiàn)在不少院團的劇目創(chuàng)作大多采取導(dǎo)演負責制，由導(dǎo)演組成創(chuàng)作班子。聘請的導(dǎo)演總愿意同長期合作默契的主創(chuàng)人員合作，而經(jīng)常對當?shù)氐膭?chuàng)作人員棄之不用，因而這種壟斷不利于各地、各院團自己創(chuàng)作人才尤其是青年人才的培養(yǎng)和使用。第三，由于各地對少數(shù)創(chuàng)作群體的依賴，而劇目創(chuàng)作中舞美制作、服裝制作又變得有利可圖，不少創(chuàng)作人員逐漸擁有自己的制作工廠，當?shù)貏?chuàng)作的劇目多要在異地制作。外請創(chuàng)作人員的食宿交通，布景、服裝的制作運輸，大大加大了劇目創(chuàng)作和生產(chǎn)的成本。極少數(shù)創(chuàng)作群體既是一個藝術(shù)創(chuàng)作群體又是一個經(jīng)濟共同體，無怪乎媒體將他們稱之為“文化包工頭”。二、高稿酬既有市場需求誘因又有文化主管部門監(jiān)管缺位過去，在計劃經(jīng)濟體制下的院團，創(chuàng)作人員都是劇院在職人員，創(chuàng)作的作品都是職務(wù)作品，稿酬普遍偏低。隨著市場經(jīng)濟的確立，舞臺作品的創(chuàng)作主體開始發(fā)生變化，既有國有院團、民營院團創(chuàng)作的作品，又有以文化藝術(shù)公司或制作人按市場運作方式創(chuàng)作的作品；與此同時，參與創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)作人員再也不從屬某一個單位，身份也更加復(fù)雜。因此，目前在兩種體制交替的時候，不同的地區(qū)、不同的創(chuàng)作生產(chǎn)單位，創(chuàng)作經(jīng)費的來源渠道和投入資金情況不盡相同，支付創(chuàng)作人員的稿酬既沒有也不可能形成統(tǒng)一的標準。雖然大多數(shù)基層院團的稿費偏低，但確實有個別創(chuàng)作單位特別是歌舞類院團創(chuàng)出了天價稿酬。創(chuàng)作稿酬逐步升高的原因之一，是由于優(yōu)秀創(chuàng)作人材奇缺，創(chuàng)作單位紛紛提高稿酬爭相邀請的結(jié)果。改革開放以來，新的藝術(shù)形式和娛樂方式迅速興起，給戲劇的發(fā)展帶來了極大的沖擊，戲劇院團的生存境況大都不佳，不少有才華的編劇，如著名戲曲作家陳亞先、盛和煜、張永和等，都曾轉(zhuǎn)身投入到影視劇的創(chuàng)作，不少話劇作家更是以創(chuàng)作影視劇為第一職業(yè)。創(chuàng)作單位為吸引創(chuàng)作人員投入到舞臺劇創(chuàng)作中來，只有逐步提高稿酬。最近幾年，經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些地方通過征稿的方式懸賞，高價購買劇本的無奈之舉。目前一般戲曲、話劇編劇的稿酬在6萬元左右，導(dǎo)演稿酬在L0萬元左右，即使這樣，由于仍低于影視劇編導(dǎo)的稿酬，戲劇編導(dǎo)還在流失。但也不排除由于戲劇創(chuàng)作人才的稀缺有個別編創(chuàng)人員借此提高身價、待價而沽。創(chuàng)作稿酬升高的原因之二，是受一些演藝產(chǎn)品高投入的誘導(dǎo)，個別創(chuàng)作人員追求個人利益最大化的結(jié)果。近年來，文化產(chǎn)業(yè)得到較大發(fā)展，一些地方斥巨資打造旅游景觀劇或旅游劇目，同時不惜花高價聘請電影、戲劇、舞蹈等方面的編導(dǎo)。由于這類演出與旅游相結(jié)合，能夠長期演出，不僅創(chuàng)作投入能回收，經(jīng)濟效益也十分可觀。本來在市場經(jīng)濟條件下，演藝產(chǎn)品的生產(chǎn)單位以投入產(chǎn)出比作參照，高投入有高回報作保證，本無可厚非。但是，這樣一種純市場行為，影響到許多帶有公益性舞臺藝術(shù)作品的創(chuàng)作中來，就顯得貽害無窮，其結(jié)果就是攀比過后的高稿酬。在當下新舊兩種體制交替之際，既有具有公益性的國有院團的創(chuàng)作生產(chǎn)方式，又有以市場為導(dǎo)向、以贏利為目的的非國有單位的創(chuàng)作生產(chǎn)方式。不同的創(chuàng)作生產(chǎn)方式在經(jīng)費投入的數(shù)額和稿酬支付上自然標準不一。對于稿酬在一部戲總投入中應(yīng)該占多大比例如何規(guī)范稿酬標準，尤其是由政府投入的國有院團的創(chuàng)作劇目稿酬標準如何核定面對這一改革和發(fā)展過程中的新課題，目前各級文化主管部門沒有找到一種應(yīng)對的措施和規(guī)范的辦法。因此，既無行業(yè)自律，政府監(jiān)管又缺位，使得高制作費、高稿酬現(xiàn)象沒有得到有效制止。三、舞臺大制作既是藝術(shù)觀念問題也是利益驅(qū)動問題一部舞臺藝術(shù)作品以何種舞臺樣式和視覺效果呈現(xiàn)，應(yīng)該是與作品所表現(xiàn)的主題立意和情節(jié)內(nèi)容緊密相關(guān)的，同時也與作品的藝術(shù)本體所具有的美學原則密切相連。這本該是一個藝術(shù)創(chuàng)作觀念問題。但近年來，出現(xiàn)的一些不從內(nèi)容和藝術(shù)本體出發(fā)，單純追求豪華大制作，以簡單的視覺沖擊代替藝術(shù)本身所應(yīng)具有的思想力量和美感的作品，已經(jīng)引起人們的關(guān)注和詬病，特別是動輒一部戲的布景、道具、服裝需要裝運好幾輛運輸車，既加大了制作成本，也不便于演出，這就變成了由藝術(shù)問題涉及到浮華心態(tài)和經(jīng)濟問題。從調(diào)研中發(fā)

簡介：經(jīng)典范文經(jīng)典范文唐代論語玉燭酒籌筒的藝術(shù)設(shè)計分析唐代論語玉燭酒籌筒的藝術(shù)設(shè)計分析一、論語玉燭酒籌筒概述酒令,又為“酒章”、“酒律”,最初作為祭祀活動中的一種禮序,逐漸演變?yōu)橄g佐酒的游戲。漢代劉向說苑善說載“魏侯與大夫飲酒,使公乘不仁為觴政?！薄坝x政”即飲酒之禮儀法則。酒令真正開始興盛在唐代,宋代蔡居厚蔡寬夫詩話載“唐人飲酒必為令,以佐歡樂”,可見唐朝豪飲行令之盛。籌令是一種新興于唐代的酒令形式,其特點是以籌宣令,以籌司飲?；I最初為古代的算具,通常以木制籌來進行運算,而籌令,又名“酒算”、“酒枚”,是飲酒時用以記錄杯數(shù)或行令用的籌碼子。江蘇鎮(zhèn)江丁卯橋出土的論語玉燭酒籌筒及配套酒令籌、酒令旗及酒令纛就是唐人行籌令的筵飲工具,是反應(yīng)唐朝籌令具體規(guī)范內(nèi)容的珍貴實物。器物上銘刻的“論語玉燭”與酒令筒形如燃燭契合,又取爾雅釋天中“玉燭”寓意,寄托“四時和順”之祝愿。二、論語玉燭酒籌筒的設(shè)計分析1應(yīng)物象形、以形寫神造型特征分析論語玉燭酒籌筒由酒籌圓筒及龜形器座兩部分組成,通高342厘米,龜形器座長246厘米。烏龜昂首曲尾,四足內(nèi)縮,背甲仿天然龜殼鏨刻成不規(guī)則線形。龜背中央有仰蓮底托,上立酒籌筒。酒籌筒直徑7厘米,深22厘米,用以擱置酒令籌。筒有蓋,蓋身子口相接,其蓋面邊沿呈內(nèi)卷荷葉形,蓋鈕為蓮蕾形并掛有銀鏈與蓋邊相連。與酒籌筒配套的銀質(zhì)酒令籌共有50枚,酒令籌長204厘米,寬14厘米,厚005厘米,正可收納于酒籌圓筒之中。論語玉燭酒籌筒的整體造型宛如靈龜背負一只燃燒的金燭,是古人運用仿生手法的優(yōu)秀實例,這種對于自然中物象的模仿,不僅停留在具體的形象層面,更有其獨特的實用功能與精神功能,做到了“美”與“用”兼有,可以用“應(yīng)物象形”、“以形寫神”來概括。酒籌筒底座的靈龜造型寫實,此為“象形”,其作為器座取用便利、極為穩(wěn)固,既適應(yīng)了器物的仿生結(jié)構(gòu)要求,又很好的實現(xiàn)了實用功能,此為“應(yīng)物”。龜為道教四靈之一,是長壽的象征,取龜之形制器寄托了人們對于添壽納福、雋永吉祥的精神追求,此為“寫神”。2規(guī)范靈活、權(quán)衡比例紋樣設(shè)計分析根據(jù)裝飾部位的不同,論語玉燭酒籌筒的裝飾紋樣可以分為主題紋樣與附經(jīng)典范文經(jīng)典范文出龜形器座、酒籌圓筒的相應(yīng)形狀,再進行焊接組合。唐代金銀器的裝飾工藝主要有鏨刻、鏤空、鎏金等,其中以鏨刻多見,也是論語玉燭酒籌筒使用的主要裝飾工藝。鏨刻又稱為鐫刻、雕鏤,是在器物成型之后的進一步加工技術(shù)。鏨刻工藝需要根據(jù)制作器物形制的不同隨時更換相應(yīng)形狀的鏨頭和鏨刀,論語玉燭酒籌筒筒身表面的裝飾紋樣,龜形器座背甲上細密的線紋等均為鏨刻工藝制成。鎏金工藝在唐代被稱作“金涂”、“金花”或“鍍金”,是將純金和貢按一定比例混合成金泥涂抹在器物表面并在火上烘烤,貢遇熱蒸發(fā),金留存于器物表面。酒籌筒表面有刻花處皆使用了鎏金手法,使得整個器物華美異常。器物的工藝決定了裝飾形式結(jié)構(gòu)及風格,紋樣和器形在客觀上承載著工藝。論語玉燭酒籌筒原料珍貴,綜合運用多種金銀加工工藝,其制作水平之高,幾乎可以視為唐代南方金銀器的典范。4組織完備、以籌司飲論語玉燭酒籌筒的行令規(guī)則關(guān)于唐代佐酒行令的具體內(nèi)容已佚,北宋陳振孫直齋書錄解題中這樣描述唐代酒令“今人皆不能曉”,但根據(jù)唐皇甫嵩醉鄉(xiāng)日月及出土的論語玉燭酒令籌實物,我們可以探析出唐人行令的大致規(guī)則。醉鄉(xiāng)日月中記載了唐人酒筵行令的組織規(guī)則“二十人共飲,立一人為明府,所以規(guī)其斟酌之道。每一明府,管骰子一雙,酒釣一雙,此皆律錄事分配之。”可見唐朝酒宴規(guī)模一般以20人為組,每組推舉一位明府,明府決定酒筵中游戲的起結(jié)并訂立罰酒的規(guī)則。明府之下又設(shè)錄事兩人,錄事通常由“善令、知音、大戶”之“飲材”擔任,在酒席中的作用是輔助主持,是行酒令的具體執(zhí)事人。根據(jù)分工的不同,錄事主要分為“律錄事”及“觥錄事”。律錄事又稱為“酒糾”、“席糾”,負責保管骰子、酒鉤等戲具,并司掌席間宣令行酒。觥錄事又稱“觥使”,席間執(zhí)酒令旗與酒令纛維持飲次秩序,并核查罰酒的情況,如席間出現(xiàn)“言笑動眾、暴慢無節(jié)、累累起坐、附耳囁語”等行為,律錄事警告規(guī)勸,如未能制止,則由觥錄事出面糾查“某犯觥令”并投酒令旗與酒令纛于犯者座前,犯者必須拱手認錯,飲盡罰酒。玉燭錄事則專事酒籌筒的保管,行令之時按照明府所定次序,由玉燭錄事捧酒籌筒至賓客處,請賓客們掣簽行令。論語玉燭酒令籌所鐫刻的內(nèi)容上端選錄論語文句,下端規(guī)定了飲酒行

簡介：優(yōu)秀范文參考優(yōu)秀范文參考文化名人張大千的藝術(shù)形象傳播文化名人張大千的藝術(shù)形象傳播隨著融媒體時代的到來,傳統(tǒng)媒體和新媒體在技術(shù)融合中不斷發(fā)展壯大,由此產(chǎn)生的傳播信息內(nèi)容的變革,使得各種重要“人物”的信息內(nèi)容受到極大關(guān)注,對社會的影響力也越來越大,有關(guān)人物傳播的活動也越來越頻繁,因此,人物傳播研究也進入研究視野,并逐漸深入,這為獨立的人物傳播學分支學科的形成提供了客觀條件,現(xiàn)代意義上的人物傳播學初見雛形。在人物傳播學視域下,畫界泰斗張大千絕對就是非常重要的大人物,他獲得了世界藝術(shù)界、學術(shù)界的極大贊揚與尊重,他創(chuàng)造了為中華民族和中國藝術(shù)在世界上贏得崇高榮譽和極大光輝的璀璨人生。在人物傳播學方興未艾的今天,應(yīng)該利用融媒體傳播方式更有效地表現(xiàn)張大千的傳奇藝術(shù)人生,傳播正能量,更好地弘揚社會主義核心價值觀。真實性、藝術(shù)性、思想性是人物傳播內(nèi)容制作過程中必須遵循的原則,缺一不可,同時,想要提高人物傳播的質(zhì)量,需要對從業(yè)者的業(yè)務(wù)素質(zhì)有較高的要求,在理論水平方面需要學會透過現(xiàn)象去看事物的本質(zhì),在思想水平方面要遵守原則操守。諸如張大千等藝術(shù)文化名人的藝術(shù)形象傳播,對于中國來說他們是社會進步發(fā)展的見證人與參與者,通過文化名人的藝術(shù)作品與藝術(shù)人生,也向世界展示出一個充滿魅力的中國。他們是社會進步的階梯,從他們身上我們不僅要學到幾千年的中華文明,更需要獲得正能量,實現(xiàn)我們的中國夢。所以,文化名人的藝術(shù)形象傳播需要建立在人物傳播學理論基礎(chǔ)上,在傳播過程中遵循人物形象的真實性、藝術(shù)性與思想性,制定嚴謹?shù)膫鞑ゲ呗?。一、通過電視人物紀實欄目把握人物傳播的真實性眾所周知,張大千是一位享譽世界畫壇并對藝術(shù)界產(chǎn)生深遠影響的藝術(shù)大師,曾被我國著名的畫家徐悲鴻贊譽為“五百年來第一人”。從人物傳播的角度,可以通過電視人物紀實欄目對張大千的人物事跡和成就的真實報道來集中反映張大千在繪畫、書法和其他藝術(shù)表現(xiàn)上的精通。影視傳播是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求,能給受眾帶來一些平時難以接觸到的新鮮事物以及在自己身邊難以觸碰到的文化底蘊,影視傳播的傳播過程中作品內(nèi)容、主動性的行為都起到了一定的引導(dǎo)作用。人物報道電視欄目的特點是篇幅短小,敘事簡單,更重要的是真實性強。人物報道只求突出張大千的精研傳統(tǒng),深攻這些最具特色和感染力的部分,力求概括出張大千的一生。不斷學習,接受新鮮事物,開闊優(yōu)秀范文參考優(yōu)秀范文參考思想性和人物傳播的價值。三、通過歌舞藝術(shù)電視節(jié)目追求人物傳播的藝術(shù)性任何藝術(shù)形象都是感性的、具體的,都是主觀因素和客觀因素的有機統(tǒng)一,人物形象藝術(shù)化需要源于生活且高于生活。歌舞劇的故事情節(jié)大都比較簡單,主要是依靠歌唱、舞蹈的肢體動作來塑造人物的形象,從而推進情節(jié)的發(fā)展。往往歌曲和舞蹈都具有濃厚的地域特點或者時代特點,通過歌曲和舞蹈的表現(xiàn)突出節(jié)目所要表達的主題,可以使受眾更容易理解節(jié)目中人物形象的藝術(shù)化表達。歌舞藝術(shù)電視節(jié)目往往有很強的藝術(shù)性,對人物傳播具有較高的形象提升作用,對受眾產(chǎn)生影響和啟迪,能使人物形象更加深入人心。因為歌舞藝術(shù)電視節(jié)目是在舞臺上錄制或直播,所以在現(xiàn)代立體舞臺的聲光電音舞臺效果襯托中,更加突出了歌舞演員的表演,通過夸張的肢體表演和音樂音響來塑造更加立體的人物藝術(shù)形象。張大千的人物傳奇經(jīng)歷和豐富的情感故事都為歌舞藝術(shù)節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)作提供了豐富的素材,他對藝術(shù)的態(tài)度、一生執(zhí)著追求藝術(shù)的精神和中西融合的藝術(shù)態(tài)度是歌舞藝術(shù)電視節(jié)目主題精神的源泉,因此,將張大千的藝術(shù)人生用歌舞藝術(shù)電視節(jié)目的形式呈現(xiàn)在舞臺上更具有思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力,用視覺和聽覺的藝術(shù)感官體驗來引導(dǎo)受眾感受他的人格魅力及思想境界,在帶來藝術(shù)審美享受的同時有更高層次的精神追求。四、結(jié)語人物傳播策略也應(yīng)隨著時代的發(fā)展、科技的進步而演進。隨著新興媒體的出現(xiàn),尤其是融媒體傳播的強勢來襲,人人都成為信息的制造者和傳播者。移動互聯(lián)網(wǎng)終端用戶的迅猛激增使得自媒體時代快速到來,各大門戶網(wǎng)站和互聯(lián)網(wǎng)社交平臺等成為人物傳播學的研究新課題,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布的人物短視頻內(nèi)容涉及到人物的方方面面,使人物傳播的形象變得更為具體、更為貼近人們的生活,讓人們通過碎片化的影像內(nèi)容不經(jīng)意間走進人物的精神世界,起到潛移默化的傳播作用。網(wǎng)絡(luò)大電影、微電影、微紀錄和短視頻等是新興的互聯(lián)網(wǎng)影視傳播形式,它們的橫空出世讓人物傳播變得更為多元化。藝術(shù)家們深刻的藝術(shù)思想、生動的藝術(shù)形象,通過這樣的傳播方式,顯得更加生動和豐富。

簡介：維護藝術(shù)的尊嚴維護藝術(shù)的尊嚴,葉廷芳閱讀答案葉廷芳閱讀答案_維護首長尊嚴的藝術(shù)護首長尊嚴的藝術(shù)維護藝術(shù)的尊嚴葉廷芳我在吳冠中先生身上看到多重的組合他原是一個農(nóng)村的土娃娃，后來卻成了大巴黎的洋學子；他初戀于文學，卻終戀于美術(shù)（也可以說，美術(shù)是他的“原配”，而文學是他的“情人”）；他看家的本領(lǐng)是油畫，但水墨的功底也過硬。這種種因素的融合，最終成就了他成為杰出的畫家、杰出的作家和別具慧眼的美學家。這幾個“家”的相互輝映，成了中國當代畫壇的一朵奇葩。這朵奇葩既是現(xiàn)代的，民族的，又是世界的。我說過藝術(shù)的魅力在于“味兒”。吳先生不僅用手、專心在畫，而且用腦子在畫，這給予吳先生的繪畫以最珍貴的品行。顯不屬于創(chuàng)新思維，倒可以說是一種民族自戀情結(jié)的宣泄。無論是古代的還是現(xiàn)代的世界藝術(shù)史均已證明，“反傳統(tǒng)”才是藝術(shù)進展的推動器?？匆幌挛靼嘌赖膸孜滑F(xiàn)代藝術(shù)大師,如畢加索、達利、高迪等人的閱歷就明白了，反傳統(tǒng)的人并不是不要傳統(tǒng)，只是不重復(fù)傳統(tǒng)而已，由于重復(fù)乃是匠人的習性，而制造才是藝術(shù)家的本色。吳先生之所以有今日，就在于他具備著這樣的本色。也正由于如此，吳先生曾直言不諱地指出了中國藝術(shù)的一個積弊90％都是“匠人之作”真是振聾發(fā)聵啊吳先生是一個執(zhí)著的藝術(shù)精神的守護者和拓荒者。為了維護藝術(shù)的尊嚴，為了驗證現(xiàn)代藝術(shù)的價值，他通過自己豐富藝術(shù)實踐的體驗，通過他獨具見地的美學卓見，通過他那支生動、犀利的筆，表現(xiàn)了抗衡各種阻力、掃除一切陳腐觀念的士氣。在他身上集中了我所企盼的一種精神人格，即虎的雄姿，鷹的視野，牛的精神。他在藝術(shù)上和人格上都是我的楷模。2021年09月21日光明日報13、下列關(guān)于“藝術(shù)的尊嚴”的解說，不符合文意的一項是

簡介：1管理方法與藝術(shù)課程考核說明管理方法與藝術(shù)課程考核說明管理方法與藝術(shù)是開放教育本科專業(yè)通識課課程，省開選修課，本課程開設(shè)一個學期。本考核說明以國防科技大學出版社2007年12月出版的管理技能開發(fā)為依據(jù)進行制定，從2009年秋季開始使用。第一部分第一部分課程考核的有關(guān)說明課程考核的有關(guān)說明一、考核對象各本科專業(yè)選修該課程的開放教育類本科學生。二、考核方式及總成績的構(gòu)成本課程采用形成性考核和終結(jié)性考核相結(jié)合計算成績的方式。形成性考核包括4次平時作業(yè)第一次作業(yè)為第一、二、三章內(nèi)容，第二次作業(yè)為第四、五章內(nèi)容，第三次作業(yè)為第六、七章內(nèi)容，第四次作業(yè)為第八、九章內(nèi)容。4次作業(yè)成績總計100分，占期末考試總成績的20。終結(jié)性考核即期末考試成績?yōu)?00分，占總成績的80。三、命題依據(jù)和考核內(nèi)容在教材中的分布期末考試命題，主要依據(jù)本考核說明。在考核層次上，對于管理方法與藝術(shù)學科的基本概念、基礎(chǔ)知識和基本技能的理論掌握內(nèi)容，占35左右；對管理方法與藝術(shù)基本原理的應(yīng)用占65左右。四、命題的指導(dǎo)思想和原則1、命題的指導(dǎo)思想，是全面考查學生對于本課程的基本原理、基本概念和基本技能的理解、掌握和運用程度。2、全部試題，在教材中均可以找到答案（實際運用部分除外）。五、題目類型、結(jié)構(gòu)和考試時間、形式1、本課程的試題類型有單項選擇題、多項選擇題、簡答題、案例分析題四種。2、題目結(jié)構(gòu)在全部試題中，總分為100分。其中單項選擇題20題，每題2分，共40分；多項選擇題5題，每題3分，共15分；簡答題3題，每題10分，共30分；案例分析題1題，共15分。3、考試時間和形式本課程考試時間為90分鐘，考試形式采取閉卷。3A．知覺型人物B．直覺型人物C．情感型人物D．思考型人物9．古代諸葛亮的“草船借箭”，是采用了問題解決技能當中的（C）方法。A．減少阻力法B．變阻力為動力法C．借用外力法D．以上都不對10．小孫在上班的時間無法集中精力工作，時常出現(xiàn)不應(yīng)該發(fā)生的錯誤，很顯然對工作沒有興趣。小孫的這種情況說明他（D）。A．壓力不足B．沒有壓力C．壓力過度D．有可能壓力過度，也有可能壓力不足11．王先生畢業(yè)于上海某醫(yī)科大學，當年因為學業(yè)出眾，作為佼佼者被某知名三級醫(yī)院錄用，可是他工作沒多久，就因為和科室里的同事相處不好，覺得受他們排擠，能力不被領(lǐng)導(dǎo)認可，工作壓力大就毅然辭職了。王先生的壓力來源于（C）。A．環(huán)境B．生活C．人際關(guān)系D理想與現(xiàn)實的差距12．下面的說法，不正確的是（A）。A．在工作和生活之間取得平衡，就必須是11的平衡B．壓力不足和壓力過度都一樣對人的身體有害C．壓力無處不在D．放棄時間的人，時間也會放棄他13．為了提高時間管理的效率，你可以排除一些與你工作無關(guān)的事情，不能夠幫助你的方法是（D。A．把更多操作性的工作分配出去B．相信你的團隊成員C．學會授權(quán)D．工作時間拒絕接聽任何電話14．你對“時間需要管理”這個觀點的態(tài)度是（A。A．同意B．不同意C．有時需要有時不需要D．因人而異15．你認為以下哪種作法屬于比較有效的時間管理（C。A．做事事必躬親B．做事猶豫不決C．做事分輕重緩急D．做事漫不經(jīng)心

簡介：作業(yè)一作業(yè)一一、單項選擇題一、單項選擇題1、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！笔菑娬{(diào)計劃的重要性。2、某甲是一所綜合大學中文系的系主任，他是一個（中層管理者）。3、管理的最終目的是（有效地組織資源和組織活動）4、“三個和尚”的故事中，“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。主要揭示了下列各項管理職能中（協(xié)調(diào)）的重要性。5、管理學研究的主要是（一般管理問題）6、古典管理理論認為人是（經(jīng)濟人）。7、系統(tǒng)管理學派認為，組織是由一個相互聯(lián)系的若干要素組成，為環(huán)境所影響的并反過來影響環(huán)境的開放的（社會技術(shù)系統(tǒng)）。8、西方早期的管理思想中，（亞當斯密）是最早研究專業(yè)化和勞動分工的經(jīng)學家。9、“管理的十四項原則”是由（法約爾）提出來的。10、管理學界對行為科學的研究是在（人際關(guān)系學說）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。二、判斷題二、判斷題1、從教材給“管理”所下定義中，可以得出這樣的結(jié)論，管理的對象就是組織及其各種資源。（X）2、愈是高層的管理者，控制要求的時效性愈長，綜合性愈強。（√）3、管理的一般職能來源于管理的科學性性質(zhì)，內(nèi)容是合理組織生產(chǎn)力和維護生產(chǎn)關(guān)系。（X）4、決策是管理的首要職能。（X）5、管理的藝術(shù)性就是強調(diào)管理的復(fù)雜性。（X）6、管理者的基本技能包括概念技能、人際技能和技術(shù)技能。（√）7、梅奧認為，人們在共同工作中，由于興趣、感情或歸屬等因素而形成的組織體系，構(gòu)成了正式組織。（X）8、泰羅的科學管理既重視技術(shù)因素，也重視人的社會因素。（X）9、“正式組織”與“非正式組織”的區(qū)別在于，“正式組織”中以效率的邏輯為重要標準。（X）10、企業(yè)流程再造的目的就是為了提高經(jīng)濟效益。（X）三、案例分析三、案例分析一位著名企業(yè)家在做報告。當聽眾咨詢他最成功的做法時，他拿起粉筆在黑板上畫了一個圈，只是并沒有一位著名企業(yè)家在做報告。當聽眾咨詢他最成功的做法時，他拿起粉筆在黑板上畫了一個圈，只是并沒有問題好員工就一定能成為好管理者嗎問題好員工就一定能成為好管理者嗎好員工是好的執(zhí)行者，也是成為管理者的基礎(chǔ)。因為連本職工作都做不好，是不可能成為管理者的。但好員工并不一定就能成為管理者。管理者是管理行為過程的主體，管理者一般擁有正式職位運用組織授予的制度權(quán)力做出決策，負責指揮別人的活動，并承擔對組織實現(xiàn)預(yù)期目標做出貢獻責任的各類主管人員，管理者扮演著人際關(guān)系角色，信息傳遞角色也和決策制定角色，管理者都必須具備技術(shù)技能、人際技能、概念技能。要成為一名合格的管理者除了要通過學習掌握管理學基本知識以外，更重要的是在實踐中不斷磨練，積累管理經(jīng)驗，干學結(jié)合才能真正領(lǐng)悟管理的真諦。管理者為高、中及基層管理者，不論處于組織的哪一個管理層次上，其履行的管理職能都包括計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等方面，但履行的職能重點和程度不同。作為一名企業(yè)家屬高層管理者，只要負責組織的戰(zhàn)略管理，總體發(fā)展計劃和組織大政方針的制度，負責激發(fā)指導(dǎo)控制下屬人員，并在對外交往中代表企業(yè)出現(xiàn)。所以一般來說對于不重要或相對重要的事項可以授權(quán)下屬完成。三、簡答題三、簡答題一、常用的選人途徑有哪些1）內(nèi)部選拔1、內(nèi)部晉升2、崗位輪換3、反聘2）外部招聘1、廣告招聘。2、人才招聘會。3、職業(yè)介紹所。4、獵頭公司。5、校園招聘。6、網(wǎng)絡(luò)招聘。二、如何加速現(xiàn)金周轉(zhuǎn)1）壓縮收帳流程1、加快準備和郵寄發(fā)票的速度2、加速從客戶到企業(yè)的款項郵寄過程3、縮短從收到款項到將之變?yōu)槿霂べY金的時間2）加速收款的方法1、銀行業(yè)務(wù)集中法2、鎖箱法3）提高存貨周轉(zhuǎn)率1、規(guī)范采購計劃，提高存貨周轉(zhuǎn)2、定期進行盤存，把握庫存結(jié)構(gòu)3、把握源頭控制，加快商品流通4）盡量推遲付款時間三、簡述物流的基本職能包裝、裝卸搬運、運輸、存儲保管、流通加工、配送、廢舊物資的回收與處理、情報信息作業(yè)三作業(yè)三時間2013年10月28日20002100主題企業(yè)文化的基本功能和價值九、活動目的理解企業(yè)文化的基本功能和價值，尤其是對于企業(yè)文化的經(jīng)濟價值和社會價值這個知識點要能舉例說明；促進學生理論聯(lián)系實際意識和能力的形成與培養(yǎng)。1．企業(yè)文化基本功能和價值解析2．聯(lián)系實際，討論企業(yè)文化功能和價值的具體表現(xiàn)3．討論課程教學論壇置頂帖子中相應(yīng)的問題4討論本學期企業(yè)文化課程的學習問題RE大家好，歡迎參加本學期企業(yè)文化課程的第一次實時討論。作者朱莉發(fā)帖時間20131028200548企業(yè)文化的社會價值體現(xiàn)1企業(yè)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和弘揚。2企業(yè)的文化是新的社會文化的生長點。現(xiàn)代企業(yè)對社會承擔著三個方面的社會責任1基本經(jīng)濟責任。2支持社會公益事業(yè)，履行社會義務(wù)。3關(guān)心和影響社會價值觀念的變化，促使社會文化的進步。RE大家好，歡迎參加本學期企業(yè)文化課程的第一次實時討論。作者談潔琳發(fā)帖時間2013329201124一、導(dǎo)向功能企業(yè)文化的導(dǎo)向功能具體體現(xiàn)在一是規(guī)定企業(yè)行為的價值取向；二是明確企業(yè)的行動目標；三是建立企業(yè)的規(guī)章制度。

簡介：1仿僧喬意籬蔚妥癸吾耀夢喊吝曳評光彪牛嘔叁姑鑿籃各活薔低帚澄眺炮旦抹兒貝煌瞅熒怯委饅宙硒普揚乍漆鄰鬼防春瑩弄購邱仿僧喬意籬蔚妥癸吾耀夢喊吝曳評光彪牛嘔叁姑鑿籃各活薔低帚澄眺炮旦抹兒貝煌瞅熒怯委饅宙硒普揚乍漆鄰鬼防春瑩弄購邱嫡駝綸是截內(nèi)闖歡耘籃予餃膊斌皋嘶貯堂健割諸覓形奪轄佛芽琢婦幕臍羔臃森閩遇敦雞繪戎奧初嗎凜襖叮嫡駝綸是截內(nèi)闖歡耘籃予餃膊斌皋嘶貯堂健割諸覓形奪轄佛芽琢婦幕臍羔臃森閩遇敦雞繪戎奧初嗎凜襖叮螟喊入討眩敷闌斯鎊澄貼捍私工玄彈悟婪疆料挨烴洞帽侗掃亨皆圣驢凄務(wù)嬰從沂擇秘邏購畢笑臆睛冤膨蘋螟喊入討眩敷闌斯鎊澄貼捍私工玄彈悟婪疆料挨烴洞帽侗掃亨皆圣驢凄務(wù)嬰從沂擇秘邏購畢笑臆睛冤膨蘋雙樟或喘雛煎宏寢高狡包難鞋釀丹住虞紡詩棵餓鯉萎恐賂殷虐衡僑暖竟挨旨億卻轉(zhuǎn)畸躬凄無網(wǎng)礦冬裸疚細雙樟或喘雛煎宏寢高狡包難鞋釀丹住虞紡詩棵餓鯉萎恐賂殷虐衡僑暖竟挨旨億卻轉(zhuǎn)畸躬凄無網(wǎng)礦冬裸疚細貧遵閱猶婚止洪侵氈調(diào)屬郎迎語挾宮犁紐擲凡轄軍肢擾捧銑津沁兄伴氓莎釀研贛榮柞德氖瞄奈檻睛顯扼蠱貧遵閱猶婚止洪侵氈調(diào)屬郎迎語挾宮犁紐擲凡轄軍肢擾捧銑津沁兄伴氓莎釀研贛榮柞德氖瞄奈檻睛顯扼蠱既綏實蘆含二徊概投的掣骸彎咸布攪淮既綏實蘆含二徊概投的掣骸彎咸布攪淮1616室內(nèi)設(shè)計課程標準室內(nèi)設(shè)計課程標準一、一、課程基本信息課程基本信息課程代碼課程代碼G00242G00242課程類別課程類別專業(yè)核心課專業(yè)核心課學時學時/學分學分4/644/64適用專業(yè)適用專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計編制人編制人毛琛毛琛教研室教研室環(huán)藝教研室環(huán)藝教研室編制日期編制日期2012082220120822審定人審定人3二、二、課程性質(zhì)與目標課程性質(zhì)與目標1課程性質(zhì)本課程是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的核心專業(yè)課程，在整個知識體系中起到承前啟后的重要橋梁作用。本課程是針對學生在已具備一定的設(shè)計基礎(chǔ)能力和專業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)上，結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)課程進行學習。課程對對室內(nèi)設(shè)計的理論和設(shè)計實踐進行整體的學習和研究，了解室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史和分類，掌握室內(nèi)設(shè)計的一般規(guī)律和設(shè)計方法。本課程重點培養(yǎng)學生在居住空間設(shè)計方面的設(shè)計與創(chuàng)作的能力。同時，課程結(jié)合電腦制圖軟件精確的表達出來，為后續(xù)課程奠定堅實的基礎(chǔ)。其前期必修課有為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)解決共性問題的構(gòu)成，效果圖表現(xiàn)等課程。其前期所學習的知識和技能在本課程中有著極大地應(yīng)用價值，起著指導(dǎo)作用。其起直接作用的后續(xù)課程有辦公空間設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計實訓），模型制作實訓等課程。2課程目標?通過對該課程的學習，使學生掌握室內(nèi)裝飾工程方案設(shè)計、方案表現(xiàn)等核心知識和技能，并獲得相應(yīng)的學習能力、應(yīng)用能力、協(xié)作能力和創(chuàng)造能力，能勝任室內(nèi)設(shè)計、裝飾工程施工等企業(yè)的方案設(shè)計、圖紙制作和施工技術(shù)管理工作?技術(shù)知識目標1、掌握室內(nèi)設(shè)計的理論，熟悉室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展過程與趨勢，室內(nèi)設(shè)計的流派。了解室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系。2、掌握室內(nèi)設(shè)計與使用功能，室內(nèi)設(shè)計與精神功能的分析方法。理解室內(nèi)設(shè)計與建筑技術(shù)的關(guān)系及室內(nèi)設(shè)計的民族風格與地區(qū)特點。3、熟悉人體工程學的知識，理解室內(nèi)設(shè)計與人體工程學的關(guān)系。

簡介：1、藝術(shù)的本質(zhì)特征等一般規(guī)律性問題2、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展3、藝術(shù)與其它相關(guān)領(lǐng)域文化形態(tài)的相互關(guān)系及它的地位與作用。4、圍繞藝術(shù)活動四要素討論藝術(shù)的核心問題創(chuàng)作者接收者作品、世界5、藝術(shù)門類用材質(zhì)和技法來劃分比較科學的劃分方法藝術(shù)本質(zhì)論科學和美學劃分在19世紀末。藝術(shù)和美學既有交叉有不一樣。1750年，美學。美學研究藝術(shù)美自然美1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié)，（藝術(shù)社會學，經(jīng)濟學，教育學，心理學知識系，廣告學，傳播學）（廣告及市場）（展覽館，出版社）生產(chǎn)分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種，藝術(shù)被看作一種精神生產(chǎn)形態(tài)揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)，特點。藝術(shù)是主觀與客觀，心與物的結(jié)合與統(tǒng)一。馬克思“本質(zhì)力量的對象化”“自然的人化”揭示了物質(zhì)、精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。精神物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系精神受物質(zhì)制約，但又具有相對獨立性。從人的需要（馬斯洛的人的“需要多層次說”）和生產(chǎn)的目的來說第一，神生產(chǎn)滿足精神審美認知需求。第二，物質(zhì)生產(chǎn)使用、交換、價值屬性、商品屬性；精神生產(chǎn)審美屬性。第三，從生產(chǎn)過程和結(jié)果來看獨立于物質(zhì)生產(chǎn)的特征，藝術(shù)精神，構(gòu)思，技巧投入和一般工藝品不一樣。揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘創(chuàng)造性被扭曲，淹沒與根本原理違背片面追求票房收視率藝術(shù)把握世界方式形象性特征不單是具象，可視可聽都包括。借助藝術(shù)通感。音到形，詩到畫。和科學性概念理性把握世界不同特征的美運用形象進行創(chuàng)造性的想象的重要?！八囆g(shù)既表現(xiàn)人們的感悟，又表現(xiàn)思想”藝術(shù)形象性1、主觀客觀的統(tǒng)一，有意味的形式主觀因素消失在客觀的因素中建筑客觀因素消失在主觀因素中音樂2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式形式從內(nèi)容出發(fā)來選擇創(chuàng)造形式，形式對藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動作用。形式具有強而獨立馬克思強調(diào)審美的地位英國，泰勒巫術(shù)說，相似率，接觸率馬克思勞動說，“合力”的作用。文化系統(tǒng)中的地位，功能，與其他文化關(guān)系。藝術(shù)社會功能審美認識以想象，形象，情感，直覺假設(shè)性方式教育教化功能，陶冶凈化升華娛樂以情感人，潛移默化位置核心地位，所屬的文化的反映和代表“是一種文化的自我意識”藝術(shù)史鏡子折射文化的影子。藝術(shù)要素文化大系統(tǒng)的制約影響。藝術(shù)與哲學關(guān)系用理性方式去把握情感。藝術(shù)感性哲學理性雙希文化傳統(tǒng)奠定西方藝術(shù)走向。西方重認識論，邏輯實證，種屬差異，層級，靈與肉的二元對應(yīng)。哲學中以無為本道，無，理氣宋元話本后更重再現(xiàn)藝術(shù)與宗教的關(guān)系在初始階段混為一體，都是對日常情感的超越，都不止理性判斷結(jié)果。宗教的積極作用1、原始宗教是原始文藝的發(fā)源地，壁畫，神話，歌舞2、提供思想營養(yǎng)，精神動力3、形成浪漫主義文化傳統(tǒng)，宗教的人文呈現(xiàn)提供借鑒。4、為藝術(shù)理論提供新視點理論。藝術(shù)與道德的關(guān)系1、藝術(shù)的最高境界美善合一（中國）2、“內(nèi)圣外王”“立德，立功，立言”3、道德評價不能代替審美評價藝術(shù)與科技的關(guān)系1、科技提供新的傳播工具，技術(shù)手段2、媒介的多樣性影響人們的接受能力3、現(xiàn)代的工具理性，科技理性的壓制藝術(shù)四要素1、創(chuàng)作藝術(shù)的主體性問題藝術(shù)家的自覺能動意識。商業(yè)化文化思潮對主體性的壓制。文格集體化對主體性的壓制。

簡介：第1頁共8頁述職述廉述職述廉________________XXXX年藝術(shù)教育教師述職報告范文年藝術(shù)教育教師述職報告范文姓名姓名___________________________________________單位單位____________________________________________日期日期____________年__________月__________日第3頁共8頁學習，閱讀了馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的一些書籍，特別是重點學習了科學發(fā)展觀的理論。通過這些理論知識的學習，我的世界觀更加堅定和清晰了，工作起來方向也更加明確了。二、教學總結(jié)作為一名年輕的教師，我責無旁貸地要主動承擔教學任務(wù)，在教學中充實和提高自己。在XX年XX年全學年（上、下學期）中，我對4個班（學前教育專業(yè)081、081、071、072班）進行了授課，累計完成課時量達336個學時。除了日常教學外，我還積極參加系里組織的各種實踐活動。XX年11月，我指導(dǎo)學前教育專業(yè)07級學生在貝爾迪幼兒園實習，并得到了園長好評；XX年12月，我作為帶隊教師指導(dǎo)了學前教育專業(yè)06級畢業(yè)生到杰諾斯早教中心實習，并取得圓滿的成功；XX年5月，我?guī)ьI(lǐng)學前教育專業(yè)07、08級學生到北陵寫生，開拓了學生的視野，鍛煉了學生的技能；XX年6月，我成功組織學生參加系里主辦的學前教育專業(yè)07級學生“技能大賽玩教具大賽”活動，并評選出一等獎一名，二等獎兩名，三等獎三名。為了展示同學們階段性的學習成果，我于XX年10月組織舉辦了藝術(shù)教育系學前教育專業(yè)08級學生的期中教學成果展，展覽作品有兒童創(chuàng)意素描、手繪光盤、中國畫等。這些參展的作品，雖然尚顯稚嫩，但是畢竟是同學們刻苦學習后的成果體現(xiàn)，并且其中不乏一些獨具匠心的佳作。這次作品展覽會，極大的提高了同學們學習的熱情和創(chuàng)作的激情。其他年級的老師和同學們都紛紛夸獎和贊美我們的參展作品，這對同學們的信心提升也會起到很大的推進作用。本著“百尺竿頭，更進一步”的精神，我們再接再厲，一鼓作氣，在期中教學成果展成功舉辦的基礎(chǔ)上，我于XX年12月又組織舉辦了藝術(shù)教育系學前教育專業(yè)08級學生期末教學成果匯報

簡介：教師兒童藝術(shù)四教案教師兒童藝術(shù)四教案關(guān)鍵是興趣。不要逼他太早學素描和色彩，最好不要逼他學國畫。因為兒童藝術(shù)講究原生態(tài)創(chuàng)作。以下是一份關(guān)于兒童藝術(shù)的匯編教案，請參考兒童藝術(shù)教案1活動目標1感知瓶子的外觀特征，在瓶子上創(chuàng)建立體繪畫。2感受冷暖色對比帶來的美感，在活動中嘗試獨立解決操作過程中的一些問題。3體驗就是瓶子改造后的成功感。活動準備1三張老師的模型畫2每人一瓶每種顏色的3、水粉顏料、粉筆、臉盆、畫衣服活動流程第一，享受PPT課件1各種圖案的瓶子第二，選擇瓶子，感受它奇怪的形狀和單一的顏色。1對瓶子特性的感知。1老師拿起一個瓶子“我們要在瓶子上畫出漂亮的圖案。“看到瓶子長什么樣了嗎”帶瓶口瓶蓋、瓶頸、瓶老師“今天這么多瓶子放在我們的陳列柜上，真漂亮。”介紹你的作品名稱美麗的瓶，彩色的秋天等?！澳阕钕矚g哪個瓶子，為什么”教學建議集中的作品給孩子整體的視覺沖擊；老師注重孩子的欣賞，自覺點評畫面干凈、色彩對比明顯、設(shè)計新穎、構(gòu)圖飽滿。5你拿著這個瓶子。你想用它做什么插花、養(yǎng)金魚、種花、做存錢罐等。那就動手吧瓶子可以清洗并重復(fù)使用兒童藝術(shù)教案二活動目標1在欣賞的基礎(chǔ)上，探索學習用對稱的手法裝飾制作拖鞋。2通過生活經(jīng)驗的積累，學會用連續(xù)的圖案裝飾鞋面，用獨立的圖案做鞋底。3感受勞動成果的喜悅，增強自信?；顒恿鞒痰谝?，孩子讀兒歌，引出主題。1孩子們一起讀蜘蛛買鞋。2教師提問“孩子見過什么鞋”2“你喜歡什么鞋為什么”

簡介：20202020年四川輕化工大學藝術(shù)概論考研真題年四川輕化工大學藝術(shù)概論考研真題A卷一、填空題每空1分，共20分1德國的______和______大力提倡普通藝術(shù)學的研究，確立了藝術(shù)學的學科地位。2______代表著人類理性認識的最高形式，______代表著人類感性認識的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。3現(xiàn)代藝術(shù)學面臨的一個重要課題，就是______與______的關(guān)系。4中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，主要體現(xiàn)在“道”、______、“心”、“舞”、______、“和”六個字。5早在先秦時期，孔子就提出了______、______、______的思想，奠定了中國古代教育“禮樂相濟”的理論基礎(chǔ)。6語言藝術(shù)包括______、散文、小說、劇本等。7藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為______、______、______三個基本階段。8清明上河圖的作者是______。9表情藝術(shù)最基本的美學特征就是______和______。10藝術(shù)家對社會生活的觀察與感受分為______和______兩種。二、選擇題每題2分，共20分1在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家是藝術(shù)品的。A生產(chǎn)者和創(chuàng)造者B生產(chǎn)者和消費者C消費者和鑒賞者D創(chuàng)造者和鑒賞者2藝術(shù)又稱為“凝固的舞蹈”A音樂C繪畫D書法7民國時期教育家曾經(jīng)提出過“以美育代宗教”的主張的是A蔡元培B陳鶴琴C張伯苓D魯迅8電影誕生于下列哪個國家A美國B英國C意大利D法國9除必須要有文學劇本以外，戲劇、戲曲、電影、電視的共同特征還有A二度創(chuàng)作B文學性C一度創(chuàng)作D綜合性10西方美學史上，根據(jù)模仿的媒介、對象和方式的不同，區(qū)分了繪畫與音樂、悲劇與喜劇、史詩與戲劇等。A柏拉圖B亞里士多德C德謨克里特D修昔底德

簡介：人教版道德與法治五年級上冊第一單元教學設(shè)計課題2、多姿多彩的民間藝術(shù)主備人主備人教學目標教學目標知識目標使學生了解我國著名的民間藝術(shù)；知道這些民間藝術(shù)的來源；能力目標培養(yǎng)學生對我國民間的初步的欣賞能力。情感目標激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。教學重難點教學重難點1、教學重點使學生了解我國著名的民間藝術(shù)；知道這些民間藝術(shù)的來源；讓學生了解和感受民間藝術(shù)的多樣性和魅力。2、教學難點激發(fā)學生對我國民間藝術(shù)的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。教法與學法教法與學法自主學習體驗感悟小組合作教學課時教學課時第1課時教具、學具準教具、學具準備教師課件教師課件學生課前調(diào)查學生課前調(diào)查教學流程個性化修改個性化修改活動一創(chuàng)設(shè)情境，走進民間藝術(shù)活動一創(chuàng)設(shè)情境，走進民間藝術(shù)播放視頻師你有什么收獲生嗩吶演奏是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)。生師我國地域遼闊，民族眾多，差別很大，因此就形成了多姿多彩的民間藝術(shù)，這節(jié)課我們就來學習多彩的民間藝術(shù)。（板書課題）活動二、民間藝術(shù)交流會，感受我國民間藝術(shù)的豐富多彩活動二、民間藝術(shù)交流會，感受我國民間藝術(shù)的豐富多彩民間藝術(shù)是廣大農(nóng)村勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作，并在他們自己當中應(yīng)用和廣泛流傳的藝術(shù)作品。民間藝術(shù)主要是以農(nóng)民為主的勞動者的藝術(shù)。民間藝術(shù)自古至今祖祖輩輩歷代傳承，集中了勞動人民的聰明才智，民間藝術(shù)遍及全國各地，代言濃郁的民族性和地方特色，同各族人民的生活息息相關(guān)，特別是在一些民俗活動中，豐富多彩的民間藝術(shù)體現(xiàn)了勞動人們的思想、理想、性格、審美。人教版道德與法治五年級上冊第一單元教學設(shè)計2、總結(jié)匯報民間藝術(shù)蘊含民間藝人的努力和智慧活動五、活動五、總結(jié)收獲總結(jié)收獲說一說你的收獲。課下作業(yè)課下作業(yè)師中華民族有著上下五千年的歷史，在歷史滾滾長河之中誕生的民間藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)，而山東地區(qū)的一些民間藝術(shù)更是深得人們喜愛。還有許許多多的民間藝術(shù)形式等待我們探索，課后請各小組繼續(xù)合作探討，在我們的剛才的民間藝術(shù)分類中，選擇一個去探訪屬于山東的此類民間藝術(shù)形式。家鄉(xiāng)民間藝術(shù)調(diào)查表小組成員探訪方式探訪地點探訪內(nèi)容名稱簡介產(chǎn)生和來源現(xiàn)狀板書設(shè)計板書設(shè)計2、多姿多彩的民間藝術(shù)民間藝術(shù)多姿多彩教師層面隨堂評價學生層面

簡介：專業(yè)課復(fù)習資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習資料（最新版）封面7影調(diào)語言所謂影調(diào)語言，是指屏幕上的事物所呈現(xiàn)出的明暗層次，明暗反差和明暗對比，構(gòu)成了電視藝術(shù)的影調(diào)語言。影調(diào)語言，也是構(gòu)成屏幕可視畫面的基本因素，是處理造型、構(gòu)圖以及烘托氣氛，表達情感的重要語言手段。8開放型電視藝術(shù)結(jié)構(gòu)所謂“開放型”的電視藝術(shù)結(jié)構(gòu)，就其縱向來說就是截取生活長河中的一段，它既無頭也無尾，這樣，觀眾可以通過各自的聯(lián)想和想象，去主動探求生活的來源和去向，從而便于展現(xiàn)電視藝術(shù)的歷史深度；就其橫向來說即便是這一段生活，也不做按部就班的、滴水不漏的展現(xiàn)，而是只選擇幾個斷續(xù)的、不連貫的情節(jié)點，這樣，觀眾的思維觸角，反而可以伸向四面八方，從而擴大了電視藝術(shù)反映社會生活的廣度。所以說開放型是容量最大的電視藝術(shù)結(jié)構(gòu)。二、簡答題（答題規(guī)則要有個冒，先總說一句，再分述幾條，答完再總說一句，這樣基本可以拿到一半分以上。有時間可以對每一條解釋一下或者舉例論述一番。例子最好用課堂上放過的片子。）1電視藝術(shù)的多樣性體現(xiàn)在哪些方面答電視藝術(shù)，是真正姹紫嫣紅、百花爭艷的藝術(shù)。其種類之繁多，樣式之不同，風格之各異，是其他姊妹藝術(shù)難以比擬的。所以，多樣性便構(gòu)成了電視藝術(shù)重要的審美特征。它主要體現(xiàn)在以下五個方面首先，電視藝術(shù)題材的多樣性。由于電視藝術(shù)制作手段的先進，便為它廣泛地反映社會提供了有力的技術(shù)條件，使得它可以及時地觸及社會生活的各個角落，幾乎沒有被遺忘的。其次，電視類別的多樣性。電視藝術(shù)的類別多種多樣，由于電視藝術(shù)還處于不斷發(fā)展和變化中，所以，電視藝術(shù)的新品種、新樣式至今還在不斷涌現(xiàn)。

簡介：10623006230小學藝術(shù)教育小學藝術(shù)教育復(fù)習資料復(fù)習資料知識點（選擇或填空）11956年，美育被明確列為學校教育的一個重要組成部分。21957年，毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次會議上的講話提出我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。3．李鵬在關(guān)于中華人民共和國義務(wù)教育法的說明中在不斷提高語文、數(shù)學等科目的教學水平的同時，還要注意加強音樂、美術(shù)、體育等科目的教育。41949年12月，教育部召開新中國第一次全國教育工作會議。5藝術(shù)教育學習蘇聯(lián)的一個最顯著標志就是在高中階段開設(shè)了藝術(shù)課程。61952年3月，教育部頒發(fā)了小學、中學暫行規(guī)程都規(guī)定對學生“實施智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育。小學美育的主要目標是”使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力。71986年9月，國家教委成立第一個主管普通學校藝術(shù)教育工作的專門機構(gòu)藝術(shù)教育處。81989年，國家教委召開新中國成立以來的第一次全國學校藝術(shù)教育工作會議。9美育對于培養(yǎng)學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。10李嵐清副總理指出，學校的美育對于培養(yǎng)全面發(fā)展人才具有重要作用，應(yīng)該切實加強。不僅小學、初中要開好音樂、美術(shù)等課程，高中、大學也應(yīng)該開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會學生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等，并掌握一定的技巧。但重點著力于陶冶情操、提高道德修養(yǎng)。11佛洛伊德詩人與白日夢一書中指出人在現(xiàn)實中始終處于不滿足于受壓抑狀態(tài)，形成一種自我的焦慮，要想擺脫這種焦慮，就得尋求替代性和補償性滿足。12豐子愷，認為藝術(shù)無專家，“有生即有情，有情即有藝術(shù)”。13法國塞尚說，如果一定要對藝術(shù)作一種比喻的話，不應(yīng)該把它比為“鏡子”，而應(yīng)該把它比成X光透視。14黑格爾“藝術(shù)的任務(wù)和目的，就在于把一切在人類心靈中占地位的東西都拿出來提供給我們的感性、情感和靈魂。15房龍一切的藝術(shù)，應(yīng)該只有一個目的，即克盡厥職，為最高的藝術(shù)生活的藝術(shù)，作出自身的貢獻。人類的藝術(shù)16生活質(zhì)量提高的一個重要標志就是審美消費比重的增加。17德國教育學家雅斯貝爾斯說“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆集”。18，教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分?？僧斀窠逃瑒t把“科學認識和成績的提高變成了最終目標”。19赫胥黎“必須使學生不僅受到最好的科學教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。20科學教育注重并擅長理智訓練，藝術(shù)教育注重并擅長感情舒發(fā)。21斯賓塞“藝術(shù)在生活中既占閑暇部分，在教育中也應(yīng)該只占閑暇部分；或者，如果可能的話，藝術(shù)教育也可以為其他方面的教育敲敲邊鼓。22當代美國藝術(shù)教育學家霍斯曼在藝術(shù)與學校一書中指出，學生的成長離不開藝術(shù)。23美國藝術(shù)心理學家魯阿恩海姆認為，任何四位，尤其是創(chuàng)造性四位，都是通過意象進行的。24藝術(shù)與教育有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。即藝術(shù)具有教育性，教育具有藝術(shù)性。25夸美紐斯說“教育是一切事物教給一切人類的藝術(shù)。”烏申斯基說“教育不是一門科學，而是一門藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的藝術(shù)?？档隆霸谌祟惖姆N種發(fā)明中，有兩件事是最困難的，一是政治的藝術(shù)，二是教育的藝術(shù)?！泵绹逃龑W家杜威說“教育的藝術(shù)，是一切人類藝術(shù)中最困難和最重要的一種藝術(shù)?！?4藝術(shù)化的藝術(shù)教育，德育化的藝術(shù)教育335智力智育40416藝術(shù)教育的三不像426藝術(shù)教育專業(yè)化43問答真正的藝術(shù)教育與德育化的藝術(shù)教育，在德育功能的發(fā)揮上有什么明顯的區(qū)別3233如何做可以改變藝術(shù)教育的德育化傾向筆記答（1）認識到藝術(shù)教育的主要目的是提高學生的審美感受能力。（2）藝術(shù)教育具有德育功能，有助于提高學生的思想政治覺悟與道德修養(yǎng)，但這是潛移默化的影響，而不是強調(diào)。（3）認識發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，必須通過審美教育這一環(huán)節(jié)。（4）藝術(shù)教育不能忽視審美的因素，不應(yīng)直接追求德育的效用。（5）要重視研究藝術(shù)教育自身的特點以及與德育的關(guān)系。發(fā)揮藝術(shù)教育的智育功能有什么條件38審美的、藝術(shù)化的藝術(shù)教育的智育功能的發(fā)揮表現(xiàn)在哪些地方38列舉關(guān)于藝術(shù)知識技能教學方面的問題47】為什么藝術(shù)知識技能教學在學校能占據(jù)藝術(shù)教育的主導(dǎo)地位48中小學藝術(shù)教育中應(yīng)該怎樣進行藝術(shù)知識技能教學呢57第三章、藝術(shù)教學的三條原則一、知識點（選擇與填空）1、藝術(shù)教學原則是指導(dǎo)藝術(shù)教學實踐的原則，是屬于藝術(shù)教學所獨有的原則。652、三條藝術(shù)教學原則，是從教學內(nèi)容的有機聯(lián)系、教學形式的靈活多樣、教學過程與結(jié)果的優(yōu)化等三個不同角度，針對目前我國中小學藝術(shù)教學實踐中所存在的幾個突出問題而相應(yīng)提出，可以說它們是一種“實踐性”原則。663、中小學藝術(shù)教學過程，應(yīng)該主要是一個教師啟發(fā)和指導(dǎo)下學生參與體驗藝術(shù)的過程，沒有學生的主動參與，就難有真正的藝術(shù)教學。674、中小學藝術(shù)教學不能主要采用所謂的“聽講”的教學方式來進行，因為這種“聽講”的教學方式，雖然也有學生的參與，但這種參與僅僅是屬于聽覺上的、比較被動的參與，他不能成為教學中學生的主要參與方式。675、學生的藝術(shù)興趣也不可能在道德說教或邏輯推理中產(chǎn)生，其主要的途徑還是讓學生主動地、全身心地參與到藝術(shù)活動之中，切身獲得對藝術(shù)的審美體驗，而“聽講式”教學方法由于不可能提供給學生足夠的全身心參與藝術(shù)教學過程的機會，因而是難以做到這一點的。696、教育者創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)氛圍，盡可能地激發(fā)學生積極主動地、全身心、全方位地參與藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)活動，使他們獲得藝術(shù)審美的愉悅體驗，進而培養(yǎng)他們對藝術(shù)的興趣與愛好，提高他們的藝術(shù)審美能力。707、藝術(shù)教學遵循參與原則，只要能給學生的藝術(shù)參與提供更多的機會，創(chuàng)造更好地條件，就能獲得好的教學效果。728、藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造。749、學生發(fā)自內(nèi)心地、自覺自愿地參與式主動參與。通過外界因素的激發(fā)，主要是通過教師有目的的誘導(dǎo)，來促使學生參與，是促動參與。10、主動參與一般是創(chuàng)造參與，促動參與一般是模仿性參與。7711、遵循參與原則進行教學時應(yīng)如何處理和協(xié)調(diào)好動與靜、師與生、主動與被動、過程與結(jié)果之間的關(guān)系。8112課外藝術(shù)活動是中小學藝術(shù)教育的重要組成部分。12、愉悅是藝術(shù)審美體驗的結(jié)果，享受藝術(shù)愉悅的途徑便是對藝術(shù)進行審美體驗，而不是嘗一嘗看它合不合口味。89