簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的零余者專業(yè)班級(jí)專業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)一、前言部分一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）我常常在想什么樣的作品能讓人銘記，能讓人對(duì)里面的人物刻骨銘心。有這樣一類人，一直生活在歷史舞臺(tái)上，卻被人忽視甚至察覺(jué)不到，這樣的一類人，我們將其稱作“零余者”。那什么是“零余者”呢零余者，亦稱“多余的人”或“多余人”，是十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。最初出現(xiàn)的零余者形象是普希金所著的葉普蓋尼奧涅金中的主人公奧涅金。而零余者這一稱謂的流行，主要是在屠格涅夫的零余者的日記出版之后。自零余者一詞出現(xiàn)，一時(shí)之間文壇開(kāi)始關(guān)注到這樣一類人。他們無(wú)所出、無(wú)所得，懷著滿腔抱負(fù)，卻無(wú)所作為，語(yǔ)言上高高在上，行動(dòng)上卻成了矮人。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也隨之出現(xiàn)了多余人的形象。首先出自郁達(dá)夫的筆下，郁達(dá)夫小說(shuō)用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者“，即在“五四“時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是受到社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的殘弱者。這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗【1】。郁達(dá)夫的“零余者“形象，實(shí)際上也是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索五四知識(shí)分子的精神世界。零余者開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)上。他們存在的作用是必不可少的，它反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀以及一類人存在的現(xiàn)狀。一直有人在爭(zhēng)論零余者對(duì)文學(xué)作品有沒(méi)有起到推動(dòng)作用，存不存在其真正的文學(xué)價(jià)值，為此，我也想在這里自己去探究下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中零余者的人物形象。圍城、肖澗秋早春二月、茅盾的三部曲、老舍的北京人都有塑造這樣多余人的人物?！傲阌嗾摺本哂幸韵绿攸c(diǎn)首先他不是貴族，不但沒(méi)有祖?zhèn)鞯募覙I(yè)，而且連安寧的清貧生活也難以維持；再者他的孤獨(dú)與苦悶不是缺乏生活目的，而是與整個(gè)社會(huì)的對(duì)立，來(lái)自于他明確的生活目的不能實(shí)現(xiàn)。此外，也更具悲劇色彩，態(tài)度偏激，行動(dòng)狂熱，沒(méi)有俄國(guó)零余者的貴族氣。如果說(shuō)，俄國(guó)零余者形象是貴族階級(jí)走向沒(méi)落的產(chǎn)物，那末，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作品中的零余者形象則是平民階級(jí)走向覺(jué)醒的結(jié)果【4】。在我看來(lái)，雖然這些“多余人”對(duì)社會(huì)乃至?xí)r代無(wú)所出亦無(wú)所得，但他們是具有歷史意義和代表性的一類人。隨著時(shí)代的發(fā)展，這樣的人并不見(jiàn)少，在我們當(dāng)今的社會(huì)中也存在著這樣一群人，他們常感嘆時(shí)不與我、感嘆生命悲苦、感嘆生不逢時(shí)。他們總有著滿腔的牢騷仇怨，過(guò)著平凡甚至平淡的日子。我將會(huì)進(jìn)一步去比較他們之間的異同以及時(shí)代所賦予他們的特點(diǎn)，剖析多余人內(nèi)心深處的感受和存在價(jià)值。來(lái)表達(dá)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一類人的形象。三、總結(jié)部分三、總結(jié)部分（將全文主題進(jìn)行扼要總結(jié)，提出自己的見(jiàn)解并對(duì)進(jìn)一步的發(fā)展方向做出預(yù)測(cè)）從小到大讀了那么多的書(shū)，每本書(shū)都有自己的故事和意義，通過(guò)不同的形式反映出來(lái)，內(nèi)容博大深?yuàn)W，人物形象鮮明，作家善于用自己的筆來(lái)塑造一個(gè)個(gè)生動(dòng)真實(shí)的形象來(lái)表現(xiàn)自己所要表達(dá)的主旨。而我在這里尋一種人，他們并沒(méi)有鮮明、突出的個(gè)性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象【5】。如果說(shuō)一部書(shū)中一定有自己的特點(diǎn)，那那些總是被人遺忘的，就是我所想研究的課題中國(guó)文學(xué)作品中的零余者。我著重分析的是一個(gè)人物形象是否三十年的時(shí)代政治變化的縮影，從幾個(gè)方面著手來(lái)闡述論證通過(guò)對(duì)人物、時(shí)代的描寫(xiě)，深層挖掘零余者的特點(diǎn)。再由那時(shí)的零余者和現(xiàn)在的人們進(jìn)行比較，深化我的主題。揭示出“零余者”的歷史存在價(jià)值。簡(jiǎn)單明了的闡述多余人的三次變化以及對(duì)社會(huì)的反映和揭示。四、注四、注釋

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告題目論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的零余者專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）從小到大讀了那么多的書(shū)，每本書(shū)都有自己的故事和意義，通過(guò)不同的形式反映出來(lái)，內(nèi)容博大深?yuàn)W，人物形象鮮明，作家善于用自己的筆來(lái)塑造一個(gè)個(gè)生動(dòng)真實(shí)的形象來(lái)表現(xiàn)自己所要表達(dá)的主旨。而我今天在這里尋一種人，他們并沒(méi)有鮮明、突出的個(gè)性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象。如果說(shuō)一部書(shū)中一定有自己的特點(diǎn)，那那些總是被人遺忘的，就是我所想研究的課題中國(guó)文學(xué)作品中的零余者。何為零余者呢零余者，亦稱“多余的人”或“多余人”，是十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。最初出現(xiàn)的零余者形象是普希金所著的葉普蓋尼奧涅金中的主人公奧涅金。而零余者這一稱謂的流行，主要是在屠格涅夫的零余者的日記出版之后。自零余者一詞出現(xiàn)，一時(shí)之間文壇開(kāi)始關(guān)注到這樣一類人。他們無(wú)所出、無(wú)所得，懷著滿腔抱負(fù)，卻無(wú)所作為，語(yǔ)言上高高在上，行動(dòng)上卻成了矮人。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，也隨之出現(xiàn)了多余人的形象。首先出自郁達(dá)夫的筆下，郁達(dá)夫小說(shuō)用抒情的方式塑造出了真實(shí)感人的抒情主人公形象，這些抒情主人公大都是所謂“零余者“，即在“五四“時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們是受到社會(huì)擠壓而無(wú)力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫被損害的殘弱者。這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗。郁達(dá)夫的“零余者“形象，實(shí)際上也是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索五四知識(shí)分子的精神世界。零余者開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)的舞臺(tái)上。他們存在的作用是必不可少的，它反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀以及一類人存在的現(xiàn)狀。樣的人物很多，各種文學(xué)作品中都不乏這樣的一種人的存在，我希望能通過(guò)廣泛閱讀，去突出這樣的一類人的存在意義以及反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。我知道只是通過(guò)這么幾本書(shū)，并不能很完善的概括我所想表達(dá)的這種概念，但是我希望通過(guò)我對(duì)讀物的認(rèn)真分析和寫(xiě)論文時(shí)的資料查找與思考，盡好盡快的實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的零余者進(jìn)行總結(jié)和概括分析。通過(guò)舉例子，讓人能更明確這個(gè)抽象的概念，而零余者的出現(xiàn)與一個(gè)時(shí)代的重大價(jià)值相背離，這種灰色人生，它的存在是不是必要經(jīng)歷的過(guò)程。我著重分析的是一個(gè)任務(wù)形象是否三十年的時(shí)代政治變化的縮影，從幾個(gè)方面著手來(lái)闡述論證通過(guò)對(duì)人物、時(shí)代的描寫(xiě)，深層挖掘零余者的特點(diǎn)。再由那時(shí)的零余者和現(xiàn)在的人們進(jìn)行比較，深化我的主題。揭示出零余者的歷史存在價(jià)值。四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排四、論文詳細(xì)工作進(jìn)度和安排2010年11月2011年1月完成初稿2011年2月2011年4月修改初稿、定稿2011年5月論文答辯五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1葉永勝“零余者”形象的世紀(jì)流變期刊論文江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)2004年。2錢旭初五四時(shí)期“零余者”形象淺析期刊論文學(xué)海200305。33馮紅巖二十世紀(jì)初中國(guó)“零余者“產(chǎn)生原因淺析青年文學(xué)家2004年第4期。44肖玉林“零余者”筆下的“零余者”試論早期郁達(dá)夫其人其文現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)位論文2004年。

簡(jiǎn)介：本科生畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二0一一屆）屆）題目論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的零余者論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的零余者學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二O一一年五月本科生畢業(yè)論文2摘要摘要有那么一種人，他們并沒(méi)有鮮明、突出的個(gè)性和出色的形象特征，但這類人確確實(shí)實(shí)的存在在生活當(dāng)中，所以文學(xué)作品中他們的出現(xiàn)也成了一種必然現(xiàn)象。在這個(gè)社會(huì)中，他們無(wú)所出也無(wú)所得，這樣的一類人我們稱之為“零余者”。郁達(dá)夫的沉淪、矛盾的三部曲以及柔石作品改編的的早春二月，還有葉圣陶的倪煥之等等，這些小說(shuō)中都存在著“零余者”形象，這些“零余者“同現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往勢(shì)不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道澆離，憤世嫉俗或以種種變態(tài)行為以示反抗。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的“零余者”形象脫胎于俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”形象，然而因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的特有現(xiàn)實(shí)，使得“零余者”這一形象具有一番中國(guó)特色。通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家郁達(dá)夫、魯迅、葉圣陶等作品中“零余者”形象的分析，進(jìn)一步探討了其背后所隱含的深層意義。ABSTRCTSOAPERSONTHEYDIDNOTCLEARSTRONGPERSONALITYEXCELLENTIMAGEFEATURESBUTTHESEWEREINDEEDPRESENCEINLIFESOTHEIRPRESENCEINLITERATUREHASBECOMEANINEVITABLEPHENOMENONINTHISSOCIETYTHEYHAVENOTHINGTOGAINNOTHINGFROMSUCHACLASSOFPEOPLEWECALL“REMNANTS“YUS“SINK“TRILOGYROUSHISCONTRADICTIONS“INEARLYSPRINGINMARCH“THEREARETAOS“NIHUANZHI“THEEXISTENCEOFTHESENOVELSARE“THEREMNANTS“IMAGETHESE“REMNANTS“AREOFTENIRRECONCILABLEWITHTHEREALWLDRATHERPOSENSEOFSELFTHEDARKFCESOFEVILDEEDSDONOTWANTTOTHEYPOUREDSCOLDINGFROMTHETROUBLEDWLDCYNICISMRESISTANCETOSHOWALLKINDSOFABNMALBEHAVIMODERNCHINESEFICTION“THEREMNANTS“IMAGEBNOUTOFRUSSIANLITERATUREINTHE“SUPERFLUOUSMAN“IMAGEBUTBECAUSEOFTHEUNIQUEREALITYOFCHINESESOCIETYTHE“REMNANTS“THISIMAGEHASSOMECHINESEACTERISTICSBYMODERNCHINESEWRITERSYULUXUNTAOOTHERWKS“THEREMNANTS“IMAGEANALYSISFURTHERSTUDYOFITSDEEPMEANINGHIDDENBEHIND關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)零余者知識(shí)分子形象特點(diǎn)KEYWDSMODERNCHINESEFICTIONSUPERFLUOUSINTELLECTUALSLMAGEFEATURES

簡(jiǎn)介：安徽師范大學(xué)成人高等學(xué)歷教育畢業(yè)論文1淺析感時(shí)傷懷與“傷春悲秋”文學(xué)主題指導(dǎo)老師（安徽師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)函授專升本）摘要愁者，憂也。伴隨著人類社會(huì)的演進(jìn)，人的自我意識(shí)的增強(qiáng)，憂思愁緒為人所自覺(jué)體驗(yàn)和感悟。從自然時(shí)節(jié)的更替中去解讀時(shí)間，從山川草木的變化中去體味生命，大自然季節(jié)的變更和生命的律動(dòng)總是引起他們強(qiáng)烈的生命感動(dòng)，春去秋來(lái)，花開(kāi)葉落，對(duì)于多愁善感的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)都是一種生命暗示。中國(guó)古代文學(xué)史上“傷春、悲秋”兩大主題源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文試對(duì)中國(guó)古代文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)為何多傷春悲秋感懷之原因略作分析。關(guān)鍵詞情懷；感傷；自然環(huán)境；憂患意識(shí)；文化傳承“春花秋月何時(shí)了，往事知多少恰似一江春水向東流。”（李煜虞美人）春暖花開(kāi)、暗香浮動(dòng)、秋高氣爽、皓月當(dāng)空，這些應(yīng)是人所欣賞的良辰美景，但由于在古代，文人所處的時(shí)代及自身遭遇不同，面對(duì)同一種自然景色，內(nèi)心獲得的感受不盡相同，或欣喜或悲傷。詩(shī)經(jīng)中，人們對(duì)春天的熱愛(ài)是不言而喻的“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。”1春天暖陽(yáng)照耀，萬(wàn)物欣欣然，一幅和美的春景圖，但人們對(duì)于春天的情感，正隨著時(shí)代的變遷，發(fā)生著微妙的變化。春天，開(kāi)始被文人注入幽幽的感傷和細(xì)膩的愁思，但這樣的哀傷并不決絕，總在傷感中帶著生命的熱情和沖動(dòng)。唐代詩(shī)人孟浩然的春曉“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！鼻皟删涑錆M欣喜，后兩句卻是淡淡的感傷。一句“花落知多少”，隱含著詩(shī)人對(duì)春光流逝的淡淡哀怨以及無(wú)限遐想。春天是美好而短暫的，暮春時(shí)節(jié)落紅無(wú)數(shù)，美景不再。不由讓人觸景傷懷，產(chǎn)生傷春之感，使人聯(lián)想到青春易逝，人生苦短，好事難成，油然而生一種“流水落花春去也”的感嘆。在唐宋詩(shī)詞中，借春抒懷的詩(shī)更多，春天是美好而短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝，看到春的消逝，隨之而上心頭的就是一種不舍和留戀，惜春、怨春的情感就和自己的人事遭遇聯(lián)系在一起“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫春望）“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”（杜秋娘金縷衣）。與春之溫暖平和相反，秋天帶著慘烈寒惻之氣，使草木凋零，萬(wàn)物衰亡，更使敏銳之人心感秋氣而動(dòng)，使人在秋天比在任何時(shí)候都更能感到季節(jié)的更替是如何迅速、無(wú)聲①詩(shī)經(jīng)小雅出車②禮記鄉(xiāng)飲酒義安徽師范大學(xué)成人高等學(xué)歷教育畢業(yè)論文3樂(lè)府指迷說(shuō)“春者陽(yáng)氣始上故萬(wàn)物生”意謂春天氣溫暖和蟄蟲(chóng)始振草木初萌?！扒镎哧帤馐忌瞎嗜f(wàn)物收”意謂秋天氣候涼爽候鳥(niǎo)南飛草木衰敗?？梢?jiàn)春秋的特征是“變”一一‘生”與“收”。夏是春的延長(zhǎng)和變質(zhì)是動(dòng)植物安靜的生長(zhǎng)期冬是秋的延長(zhǎng)和變質(zhì)是動(dòng)植由顯而匿由盛而衰的季節(jié)。春秋與夏冬相較春秋時(shí)物的變化更能使人感受時(shí)間的消逝和生命的短暫，這便是古人多寫(xiě)春秋的緣由之一。此外春秋較之夏冬更宜人但卻更短暫豈不讓人留戀又讓人惋惜“處處春心動(dòng)常惜光陰移”（梁簡(jiǎn)文帝春日想上林）就已透露了惜春之情。一年四季，景色各異，春天的蓬勃生機(jī)，夏天的絢爛熱烈，秋天的肅殺蕭條，冬天的寒凜落寞，每個(gè)季節(jié)都有專屬于自身的獨(dú)特景致與氛圍，人們身處不同景致與氛圍之中情緒也會(huì)因之受到感染。每每秋天來(lái)臨，秋雨連綿如絲恰似人內(nèi)心的苦愁難以排遣，秋風(fēng)蕭瑟又如人內(nèi)心郁結(jié)的苦楚，加之落葉紛飛更會(huì)引發(fā)文人草木凋零韶華易逝的悲嘆，這樣文人就被一種濃濃的愁苦情緒所籠罩，而這種情緒的觸發(fā)正是因?yàn)榍锾飒?dú)有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍。許多古代文人正是因?yàn)槟慷昧饲锊萸锬?，感受到秋風(fēng)秋雨激發(fā)起創(chuàng)作的情思。唐代詩(shī)人司空曙的”靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”（喜外弟盧綸見(jiàn)宿）就是其在目睹連綿秋雨與飄零黃葉觸發(fā)內(nèi)心情感所寫(xiě)出的悲秋抒懷佳作；范仲淹的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠；山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡；明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！保ㄌK幕遮）；王實(shí)甫西廂記中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚。”更是對(duì)秋天景致與氛圍對(duì)人悲苦離愁情思觸發(fā)的有效印證?？鬃釉弧拔崾形宥劣趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”人到中年對(duì)生活已經(jīng)有足夠的認(rèn)識(shí)積累，開(kāi)始思考生活、生命，思考身邊的事物。同樣人的生命過(guò)程大致分為兒童、青年、中年、老年四個(gè)階段，這四個(gè)生理年齡階段也對(duì)應(yīng)著上面提到過(guò)的天之序，因此中年對(duì)應(yīng)著秋。由于人的趨同心理，人生活在地球上和其它自然生物一樣遵循一定的自然規(guī)律，所以中年人對(duì)秋天的各種自然景物表現(xiàn)來(lái)的自然規(guī)律現(xiàn)象能有同感，同感的觸發(fā)易引起情景交融的情感體驗(yàn)進(jìn)而引發(fā)詩(shī)人的情感宣泄，如自居易的秋思中寫(xiě)到“病眠夜少夢(mèng)，閑立秋多思。寂寞余雨晴，蕭條早寒至。鳥(niǎo)棲紅葉樹(shù)，月照青苔地。何況鏡中年，又過(guò)十二?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人腦中的松果體在秋天會(huì)分泌出更多使人情緒低落的激素。然而，社會(huì)和人生的時(shí)令變化才是詩(shī)人情緒變化的關(guān)鍵，自然景物只不過(guò)是觸媒罷了。悲秋，作為感物傷懷的一種審美活動(dòng)，使得詩(shī)人和大自然（秋景）之間形成了異質(zhì)同構(gòu)（審美中物我情感的相互回流和有機(jī)地對(duì)應(yīng)）的審美機(jī)制“在審美過(guò)程中，欣賞者總是以自己的情緒色彩為基礎(chǔ)，在對(duì)象世界中找到與自己情感結(jié)構(gòu)相一致的客體，從而使得主體內(nèi)心情感流向所形成的力場(chǎng)與對(duì)象的力場(chǎng)達(dá)到同形同構(gòu)?！边@種主客體情感的天然契合，使詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)限地接近“天人合一”的理想境界。二、心理因素

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（二（二○一一屆）一一屆）題目文學(xué)語(yǔ)言的陌生化現(xiàn)象研究文學(xué)語(yǔ)言的陌生化現(xiàn)象研究學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)學(xué)號(hào)學(xué)生姓名學(xué)生姓名指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師完成日期完成日期教務(wù)處制二○一一年六月目錄本科生畢業(yè)論文2文學(xué)語(yǔ)言的陌生化現(xiàn)象研究文學(xué)語(yǔ)言的陌生化現(xiàn)象研究［摘［摘要］要］語(yǔ)言的陌生化是指語(yǔ)言使用者運(yùn)用新鮮的詞語(yǔ)和有悖于傳統(tǒng)的表達(dá)方式故意造成的新鮮感也是語(yǔ)言的異化和更新。文學(xué)寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字的藝術(shù)而“善于運(yùn)用文字”的方法之一就在于能夠有效地使用“陌生化”的表現(xiàn)手法打破常規(guī)出其不意使得文章不平庸呆板充滿活力讓人們從司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常中走出來(lái)以新的眼光感受生活。文學(xué)語(yǔ)言的陌生化主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的選擇和運(yùn)用、修辭格的使用、詞語(yǔ)的超常搭配和表達(dá)方式的選擇等方面。ABSTRCTDEFAMILIARIZATIONOFLANGUAGEISTHELANGUAGEOFTHEUSERUSINGNEWWDSEXPRESSIONSCONTRARYTOTHETRADITIONALINTENTIONALINFLICTIONOFFRESHNESSBUTALSOTHELANGUAGEOFALIENATIONUPDATESLITERARYWRITINGISTHEARTOFUSINGLANGUAGEONEWAYOF“GOODATUSINGTHEWD“ISTHATTOEFFECTIVELYUSETHE“DEFAMILIARIZATION“OFEXPRESSIONBREAKTHEROUTINESURPRISINGLYMAKETHEARTICLENOTMEDIOCRITYDULLFULLOFVITALITYSOTHATPEOPLEFROMTHECOMMONPLACEUSEDTOCOMEOUTEXPERIENCELIFEINANEWLIGHTDEFAMILIARIZATIONOFLITERARYLANGUAGEISMAINLYMANIFESTEDINTHEIONUSEOFWDSTHEUSEOFRHETICEXTRADINARYMIXOFWDS，THECHOICEOFEXPRESSIONSOON［關(guān)鍵詞］［關(guān)鍵詞］文學(xué)語(yǔ)言；陌生化；修辭方式KEYWDSLITERARYLANGUAGE；DEFAMILIARIZATION；RHETIC“制造不被珍惜的清新”、“想起秋風(fēng)顏色”、“打成一片春日的溫和”，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的這些句子，我們常常會(huì)覺(jué)得奇怪，它的詞語(yǔ)搭配、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等等，似乎都顯得如此陌生，似乎背離了傳統(tǒng)語(yǔ)言的應(yīng)有之路。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，甚至引起了人們對(duì)漢民族語(yǔ)言的擔(dān)憂。有人呼吁，要捍衛(wèi)漢語(yǔ)要防止語(yǔ)言異化強(qiáng)化規(guī)范。然而，上述現(xiàn)象其實(shí)只是文學(xué)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)技巧，是語(yǔ)言的一種陌生化現(xiàn)象。語(yǔ)言的陌生化是指語(yǔ)言使用者運(yùn)用新鮮的詞語(yǔ)和有悖于傳統(tǒng)的表達(dá)方式故意造成的新鮮感也是語(yǔ)言的異化和更新。1文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”是本世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)理論家什克洛夫斯基等人提出的一個(gè)重要的文學(xué)主張它被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)也只是近十幾年的事。根據(jù)

簡(jiǎn)介：1當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要?jiǎng)?chuàng)始于20世紀(jì)六十年代的美國(guó)和法國(guó)，而后又在西方乃至全世界得到長(zhǎng)足發(fā)展的女性文學(xué)批評(píng)給傳統(tǒng)的文化和文學(xué)批評(píng)觀以前所未有的沖擊，動(dòng)搖了文學(xué)研究領(lǐng)域中由男性文化為中心的思想觀。同時(shí)，它的出現(xiàn)給世界文壇帶來(lái)新的生機(jī)和力量，它在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐和傳播，自然而然地波及我國(guó)新時(shí)期文壇，成為中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的有力參照。論文試圖從中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀著眼，解析中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀，力圖在西方女性文學(xué)批評(píng)和近現(xiàn)代中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的參照下，從社會(huì)歷史批評(píng)、心理學(xué)批評(píng)、文本批評(píng)的視角揭示中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特性和互補(bǔ)性，并思索其發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，努力尋找中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)批評(píng)的發(fā)展趨向。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞女性文學(xué)研究；興起；批評(píng)方法；反思ABSTRACTFOUNDEDINTHE20THCENTURYTOTHE1960STHEUNITEDSTATESFRANCETHENINTHEWESTTHEWHOLEWLDISTHERAPIDDEVELOPMENTOFFEMALELITERARYCRITICISMTOTHECULTURETRADITIONOFLITERARYCRITICISMCONCEPTHITHERTOUNKNOWNSOMEOFTHEIMPACTWILLSHAKETHEAREAOFLITERARYSTUDYBYTHEMALECULTUREOFTHEIDEOLOGICALCENTERMEANWHILEITHASTHEAPPEARANCETOTHEWLDLITERARYBRINGNEWVIGSTRENGTHINTHEWLDTHEPRACTICESPREADNATURALLYAFFECTEDCHINAINTHENEWERALITERARYCIRCLESASCHINESEWOMENPRACTICEOFLITERARYCRITICISMPOWERFULLIGHTPAPERSFROMTHECHINESEWOMENTRYINGTOLITERARYCRITICISMOFTHESTATUSQUOIENTEDANALYTICALCONTEMPARYCHINESELITERATUREINTHEDEVELOPMENTOFFEMALESTATUSWESTERNWOMENINANATTEMPTTOLITERARYCRITICISMNEARTHEMODERNCHINESEWOMANINTHELIGHTOFLITERARYCRITICISMSOCIALHISTYFROMCRITICISMPSYCHOLOGYCRITICISMTHECRITICISMOFTEXTREVEALSTHEPERSPECTIVEOFCHINESECONTEMPARYLITERARYCRITICISMOFWOMENSUNIQUECOMPLEMENTARYPONDERTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFTHEPROBLEMEFFTSTOFINDCONTEMPARYCHINESEFEMALELITERARYCRITICISMTRENDOFDEVELOPMENTKEYWDSWOMEN’SLITERATURERESEARCHRISECIRTICSMRELECTION3批評(píng)仍然是一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心超越了女性的意識(shí)，仍然算不上真正的女性文學(xué)批評(píng)。女性文學(xué)批評(píng)泛指對(duì)女性文學(xué)的所有批評(píng)，而非對(duì)女作家的作品的批評(píng)。這里所說(shuō)的女性文學(xué)批評(píng)是批評(píng)女性文學(xué)，而不是女性化的文學(xué)批評(píng)。批評(píng)的主體的性別身份必須是女性，而切入點(diǎn)也必須是女性視角。因此，真正開(kāi)始以女性這一性別意識(shí)的研究則是在八十年代之后，仍然是受西方理論的影響。業(yè)內(nèi)人士都知道，中國(guó)國(guó)內(nèi)最早介紹女性主義文學(xué)批評(píng)的是關(guān)注英美女性文學(xué)的女學(xué)年者朱虹，她于1981年的〈美國(guó)女作家〉序一文中，站在女性主義的立場(chǎng)上介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的女性文學(xué)。中國(guó)的女性文學(xué)研究就是這樣在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)理論的影響下開(kāi)始自我意識(shí)的覺(jué)醒以及自己的文學(xué)理論創(chuàng)造。從前面簡(jiǎn)要的介紹不難看出，這不是一種處于“拿來(lái)主義”的批評(píng)方法。中國(guó)的論者并不是把自己把西方的認(rèn)為比較好的就拿來(lái)直接用，而是找到適合中國(guó)國(guó)情的理論，讓其融入中國(guó)文化。那么，女性文學(xué)批評(píng)為什么能迅速遺址中西方巨大的文化鴻溝而融入到中國(guó)文化中來(lái)呢第一，是由中國(guó)女性在中國(guó)文化傳統(tǒng)中性別境遇的中國(guó)本土特色所決定的。鑒于這個(gè)世界在認(rèn)知上廣泛地、普遍地表達(dá)了男性中心文化對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史、對(duì)文化的見(jiàn)解，鑒于在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)男性和女性所持有的不同性別規(guī)范和性別期待，一直把一種司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的性別文化形態(tài)和潛移默化的性別意識(shí)觀念當(dāng)作常識(shí)作為規(guī)范，廣為承傳、接受，在文學(xué)中深厚感情滲透下、大范圍地表現(xiàn)。那么，中國(guó)女性文學(xué)所作的就是，在其文本實(shí)踐中力圖改寫(xiě)傳統(tǒng)女性性別角色，在其文本實(shí)踐中力圖改寫(xiě)傳統(tǒng)女性性別角色規(guī)范，突破中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)女性的命名與塑造，體現(xiàn)女性主體價(jià)值的弘揚(yáng)這一歷史必然要求。中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)所作的不僅是在挑戰(zhàn)、批判、解構(gòu)傳統(tǒng)的男性中心文化的過(guò)程中建構(gòu)自己的理論體系，而且還要在對(duì)女性自身被規(guī)范的社會(huì)性別、文化性別進(jìn)行質(zhì)疑、審視、反思的過(guò)程中建構(gòu)自己的理論體系。中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)的對(duì)象，既包括對(duì)浸潤(rùn)著中國(guó)本土特色的女性文學(xué)文本意義指向的挖掘，也包括對(duì)滲透中國(guó)本土特色的男性中心文本的清理。中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)面對(duì)面對(duì)本土的歷史、本土的文化、本土的文學(xué)。立足于對(duì)中國(guó)文本的完全不同于西方文化傳統(tǒng)的解讀。無(wú)論是王安憶的叔叔的故事中所講述的那個(gè)與男性中心文化核心文本綠化樹(shù)截然不同的關(guān)于“摘帽右派”的故事，還是張潔在無(wú)字中用血書(shū)寫(xiě)的從墨荷到吳為這一百年中，女人作為男性社會(huì)點(diǎn)綴和附屬品的位置，并無(wú)實(shí)質(zhì)改變的真實(shí)處境。第二、是由世界女性意識(shí)的共同宗旨所決定的。女性文學(xué)批評(píng)理論來(lái)自西方，但這并不是西方女性的專利，女性意識(shí)是全球性的人類共有的學(xué)術(shù)概念，也是全球性的人類共有的思想財(cái)富。無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是第一世界還是第三世界，哪里有性別歧視的存在，哪城有男性中心文化的存在，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種存在的認(rèn)識(shí)和抗?fàn)?，便?huì)產(chǎn)生女性意識(shí)的文化思潮和社會(huì)實(shí)踐。（二）中國(guó)女性文學(xué)的繁榮（二）中國(guó)女性文學(xué)的繁榮中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷文革十年后走向它的興盛期。一時(shí)間人類壓抑多年的思想被放

簡(jiǎn)介：編號(hào)鄭州華信學(xué)院鄭州華信學(xué)院畢業(yè)論文題目勃朗特三姐妹的生活及其文學(xué)作品勃朗特三姐妹的生活及其文學(xué)作品學(xué)生姓名學(xué)號(hào)系部外語(yǔ)系外語(yǔ)系專業(yè)商務(wù)英語(yǔ)商務(wù)英語(yǔ)班級(jí)商務(wù)英語(yǔ)二班商務(wù)英語(yǔ)二班指導(dǎo)教師二零一一年五月ABSTRACTVICTIANSOCIALISTHERISEPERIODOFFEMALELITERATUREINTHEREIGNOFQUEENVICTIATHEBRITISHHISTYISTHEMOSTBRILLIANTTHEBRONTEBRINGTHEFEMALELIERATUREINTOTHELIGHTTHEDEVELOPMENTOFFEMALELITERATUREISNOTLIESHOWMANYWKSPUBLISHEDBUTTHEWKMUSTHAVEINNVATIONWOMENLITERATUREOFVICTIASOCIALISWHETHERQUANTITYQUALITYARECATEGIZEDHAVEMANYGENIUSWRITERSTHEYWRITEAGLIOUSPAGEFENGLISHLITERATUREMAKEITMECOLFULTHISNOTONLYESTABLISHEDWOMENWRITERSTATUSMAKEENGLISHLITERATUREFARWALKINFRONTOFTHEWLDINTHESAMEPERIODKEYWDVICTIANLITERATUREFEMALELITERATURETHEBRONTEENGLISHLITERATURE摘要摘要維多利亞時(shí)代是女性文學(xué)崛起的時(shí)代。在維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期英國(guó)非常繁榮。勃朗特姐妹將女性文學(xué)帶入光明。女性文學(xué)發(fā)展不在于作品的多少而是必須有創(chuàng)新。這一時(shí)期涌現(xiàn)出很多天才女作家。他們?yōu)橛?guó)文學(xué)寫(xiě)下了光輝一頁(yè)。英國(guó)文學(xué)因此在同時(shí)其領(lǐng)先以世界。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞維多利亞時(shí)期，女性文學(xué)，勃朗特，英國(guó)文學(xué)。

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）20122012屆題目目關(guān)于中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究THEBASICRESEARCHABOUTTHECALENDARTHEACHIEVEMENTOFMATHEMATICALASTRONOMYINANCIENTCHINESE學(xué)院院數(shù)理信息工程學(xué)院專業(yè)業(yè)物理學(xué)（師范類）學(xué)生姓名學(xué)生姓名學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師職稱職稱完成時(shí)間完成時(shí)間20122012年4月1515日成績(jī)績(jī)正文關(guān)于中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究1關(guān)于中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)之成就關(guān)于中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)之成就歷法的基礎(chǔ)研究歷法的基礎(chǔ)研究摘要摘要中國(guó)傳統(tǒng)歷法除了年月日時(shí)的安排外，還要計(jì)算日月交食和行星運(yùn)動(dòng)等數(shù)理天文學(xué)所研究的主要內(nèi)容，所以本文章主要從中國(guó)古代天文學(xué)的起源宇宙學(xué)說(shuō)的分類進(jìn)行解說(shuō)，進(jìn)而為數(shù)理天文學(xué)成就歷法的分析打下基礎(chǔ)。中國(guó)古代歷法的中心課題可以歸結(jié)為兩個(gè)原理和數(shù)據(jù)。原理是指日、月、五星運(yùn)動(dòng)規(guī)律在歷法中得到的反映；數(shù)據(jù)是指歷法對(duì)日、月、五星運(yùn)動(dòng)的數(shù)值描述。并對(duì)中國(guó)古代歷法作縱向考察，按時(shí)間順序?qū)⑵浯笾路譃榱巳齻€(gè)階段進(jìn)行分析研究。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國(guó)古代數(shù)理天文學(xué)；歷法；太陽(yáng)；月球；地球；行星

簡(jiǎn)介：黑龍江省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文論文題目論家中覺(jué)新形象論文作者鄭巧雅準(zhǔn)考證號(hào)050104122851作者單位黑龍江省雙鴨山市電信公司指導(dǎo)教師孫志剛主考單位哈爾濱師范大學(xué)中文系2010年12月論家中覺(jué)新的形象家寫(xiě)成于1937年2月，它以“五四”的浪潮波及到的內(nèi)地－四川成都為背景，真實(shí)地寫(xiě)出了高家這個(gè)很有代表性的封建大家庭的腐爛、潰敗的歷史，通過(guò)作品中人物的描寫(xiě)，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。高覺(jué)新從小生活在外表上詩(shī)禮傳家，書(shū)香門弟的大家庭中，他是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，就是這個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定注定要繼承家業(yè)以續(xù)高家，同時(shí)也注定了他的悲劇生活的開(kāi)端。懦弱的服從與內(nèi)心的吶喊懦弱的服從與內(nèi)心的吶喊（一）高覺(jué)新的服從性。1、覺(jué)新從小生長(zhǎng)在這樣的大家庭中，受孔孟之道影響極深，養(yǎng)成了唯唯諾諾的性格。（1）他中學(xué)畢業(yè)后，由于成績(jī)優(yōu)異，本可以上大學(xué)，而且他本人也夢(mèng)想著走進(jìn)大學(xué)校門，并想上德國(guó)學(xué)化學(xué)，但畢業(yè)的當(dāng)天，父親的一句話便將他的夢(mèng)擊碎。當(dāng)父親讓他早日成婚，以續(xù)家業(yè)時(shí)，他無(wú)言以對(duì)，“不作聲、只有點(diǎn)著頭，他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是溫和的”，他把父親的話“都聽(tīng)懂了，只有點(diǎn)著頭，表示愿意服從父親的話”。而當(dāng)他回到房中關(guān)上門“倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他破滅的夢(mèng)想而哭”。這一切都顯示了他性格上的懦弱，他沒(méi)有勇氣為自己爭(zhēng)取幸福，對(duì)于抓鬮而決定的婚事，對(duì)于自己前程的安排他一點(diǎn)反抗的意見(jiàn)都沒(méi)有，毫無(wú)怨言地順從了父親的意愿，做高家“賢孝的兒子和孫子”。（2）新婚后，覺(jué)新短時(shí)期內(nèi)滿足了，忘掉了一切，以為自己是幸福的，直到父親又安排他去做事，才又回到現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于父親的安排，他不表示“愿意或不愿意”，只是聽(tīng)著、應(yīng)著，心中想著“一切都完了”，便上班了，從此平淡、麻木地與妻過(guò)著平靜的家居生活，這也明顯的體現(xiàn)了，他性格上的服從性。（3）當(dāng)馬樂(lè)山為覺(jué)民提親時(shí)，他不敢公然反對(duì)祖父，便求助于占卜，當(dāng)占卜的結(jié)果與他的愿望相悖時(shí)，大失所望，自我安慰到“我算盡力做到了”，他以為他所能夠做的就只是這么一點(diǎn)點(diǎn)。覺(jué)民不滿包辦婚姻離家出走后，覺(jué)新遵從爺爺?shù)姆愿?，?duì)覺(jué)慧施加壓力，力勸覺(jué)民服從家庭的決定。

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文（設(shè)文（設(shè)計(jì)）計(jì)）題目試論紅高粱的陌生化手法及其效果（英文）ASTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONEFFECTOFTHEREDSGHUM院別文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）姓名學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師日期2012年5月ASTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONEFFECTOFTHEREDSGHUMABSTRACT“THEREDSGHUM”ISAREPRESENTATIVEARTICLEWRITTENBYMOYANWHICHDESCRIBES“MYGRFATHER”YUZHANAO‘SLEGENDOFLEADINGTHEVILLAGERSTOFIGHTJAPANESEDEFENDOURHOMELINGAOMINTHEASTCOUNTRYITALSOTELLSMYGRFATHERMYGRMOTHERDAILIANFENG’SFIERYLOVESTYLIKEKAOLIANGTHENARRATINGSTYLEOFTHEARTICLEISBOLDROUGHUNFETTEREDFREEEASYTHEDYNAMICMANAGEMENTOFLANGUAGEPROVIDESREADERSWITHUNUSUALREADINGENJOYMENTASF“THEREDSGHUM”THEREAREMANYTHINGSTOSTUDYTHEESSAYWILLFOCUSONTHEDEFAMILIARIZATIONOFTHEARTICLEITWILLMAKEACONCRETESTUDYONTHEDEFAMILIARIZATIONOF“THEREDSGHUM”FROMTHREEDIMENSIONSTHEMEACTERLANGUAGEWHAT’SFURTHERITWILLSTUDYTHEPRACTICALEFFECTTHATTHEAPPLICATIONOFDEFAMILIARIZATIONHASBROUGHTTOTHEARTICLEKEYWDSREDSGHUMDEFAMILIARIZATIONTHEMEACTERLANGUAGE

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文2011屆題目論小說(shuō)“書(shū)信”對(duì)個(gè)人道德主體性與文學(xué)交往功能主體間性的確證以簡(jiǎn)奧斯丁小說(shuō)為例專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)生姓名陳君麗學(xué)號(hào)07041105指導(dǎo)教師郭公民論文字?jǐn)?shù)12522完成日期2011年4月湖州師范學(xué)院教務(wù)處印制2推向公眾，在公共領(lǐng)域獲得認(rèn)可并以此確立其合法性地位。在此基礎(chǔ)之上的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界線開(kāi)始模糊，并成為一種難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。當(dāng)然，這種在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)領(lǐng)域的明顯變化在英國(guó)出現(xiàn)得更早。在其他作家，諸如伊恩P瓦特的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，那就是截止十八世紀(jì)中葉，這已是“司空見(jiàn)慣”的事了。在這個(gè)背景下，我們可以毫不猶豫地說(shuō)，奧斯丁小說(shuō)對(duì)主體性和主體間性的確立也是應(yīng)運(yùn)而生之事?！爸挥袝r(shí)空環(huán)境都是特殊的，理念也才能是特殊的”1，小說(shuō)作為處于一定社會(huì)階層的作者借以與讀者展開(kāi)交流溝通的工具，成為了一種時(shí)代精神的傳聲筒，在無(wú)形之中具有了宣揚(yáng)作者個(gè)人主體性道德理念的功能。而書(shū)信作為奧斯丁小說(shuō)的文本中的文本，在極大程度上服從于整個(gè)小說(shuō)的精神主旨各式人物之間的交往、各類事件的發(fā)展、各種情愫的滋長(zhǎng)，在這位女作家筆下似乎都離不開(kāi)書(shū)信的幫忙。然而，從社會(huì)角度講，在奧斯丁的小說(shuō)中，最令人感到新奇且于當(dāng)時(shí)時(shí)代大環(huán)境之下備感欣慰的還是書(shū)信對(duì)于個(gè)人主體性及文學(xué)交往功能主體間性所起到的肯定作用。一、奧斯丁小說(shuō)中的一、奧斯丁小說(shuō)中的“書(shū)信書(shū)信”這種對(duì)個(gè)人主體性的確立首先體現(xiàn)在奧斯丁小說(shuō)中書(shū)信開(kāi)頭的稱呼小說(shuō)中的人物的取名上。奧斯丁小說(shuō)中的這些或聰慧善良或優(yōu)雅瀟灑的男女主人公皆有名有姓，像伊麗莎白、簡(jiǎn)、達(dá)西、賓利等都是充滿那個(gè)時(shí)代的特色的名字。如果我們真的回到作者所生活的攝政王時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“伊麗莎白”隨處可見(jiàn)，“達(dá)西”也并不稀罕。我們知道這種用日常生活中的當(dāng)代人的姓名作為作品中人物的專有名稱的慣例在笛福、理查遜和菲爾丁之后，已經(jīng)被作為小說(shuō)這種文學(xué)形式的部分傳統(tǒng)而確定下來(lái)。作者將現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的“伊麗莎白”或“達(dá)西”引入小說(shuō)，摧毀了讀者關(guān)于有關(guān)人物只是文字上存在的信念，讓讀者切實(shí)地感受到小說(shuō)中的人物其實(shí)和生活中的個(gè)人一樣，都是有血有肉、有思想的一種存在，相應(yīng)地，存在于他們之間偶然的或有意的悲歡離合、存在他們愛(ài)情婚姻生活中的酸甜苦辣也不僅僅是小說(shuō)借以創(chuàng)設(shè)一個(gè)虛構(gòu)的世界、從而演繹故事情節(jié)的一種純粹文字上的撰寫(xiě)。如果僅僅是名字上讓讀者感到人物形象的真實(shí)性和個(gè)體性，那顯然還顯得比較單薄。就像瓦特在小說(shuō)的興起中所說(shuō)的，只有“小說(shuō)中的人物被置身于某種特殊時(shí)空的背景之中，他們才能是個(gè)性化的”2如果讀者明白了這里的“個(gè)性”被解釋為人的過(guò)去和現(xiàn)在的自我意識(shí)的相互貫通就不難想象出作者的想法，即通過(guò)書(shū)信來(lái)創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)特殊的時(shí)空。如此推測(cè)還有一個(gè)時(shí)代的證據(jù)，那就是作者所生活的時(shí)代被稱為“書(shū)信世紀(jì)”。這個(gè)巧合并非偶然，寫(xiě)信使個(gè)體的主體性表現(xiàn)了出來(lái)3，我們可以根據(jù)書(shū)信中直接或間接與公眾相關(guān)、與作者相關(guān)的主體性來(lái)解釋清楚奧斯丁小說(shuō)中紛繁復(fù)雜的書(shū)信往來(lái)現(xiàn)象。小說(shuō)中人物形象之間的交流、人物形象與作為“收件人”的隱含讀者之間的交流、作者與讀者之間的交流，書(shū)信都表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)人道德主體性及其主體間性的肯定。這么多層次的道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知和認(rèn)同盡管相互間有微妙的不同，但都表現(xiàn)出了社會(huì)語(yǔ)言和思想生活中的同一種向心力量，服務(wù)于同一個(gè)目的。盡管如此，我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)的作者無(wú)疑是這股勢(shì)力的中堅(jiān)力量，在這種認(rèn)知及認(rèn)同的過(guò)程中處于主導(dǎo)地位。我們看到，無(wú)論是小說(shuō)中的“收信人”也好，預(yù)設(shè)讀者也罷，都是小說(shuō)作者發(fā)出的信息的接受者。正是小說(shuō)的作者考慮到生活對(duì)話的固有特點(diǎn)公開(kāi)地考慮到聽(tīng)眾和聽(tīng)眾的回答4并把這一點(diǎn)反映在布局結(jié)構(gòu)上，這才有了奧斯丁小說(shuō)中層出不窮的書(shū)信往來(lái)現(xiàn)象。書(shū)信有這樣一種好處，它可以將時(shí)空壓縮。就像意識(shí)流小說(shuō)試圖描繪一種瞬間變化沖擊1關(guān)于此點(diǎn)，參看伊恩﹒P﹒瓦特著，高原等譯，小說(shuō)的興起M北京三聯(lián)書(shū)店1992，第15頁(yè)。2同上。3關(guān)于此點(diǎn)，參看哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型M上海學(xué)林出版社2002，第52頁(yè)。4關(guān)于此點(diǎn)，參看巴赫金著，白春仁等譯，小說(shuō)理論M石家莊河北教育出版社1998，第60頁(yè)。

簡(jiǎn)介：1聚焦傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)第六屆國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)述要國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)由北京大學(xué)世界傳記研究中心主任趙白生教授于1999年創(chuàng)建，此前已經(jīng)在北京、溫哥華、墨爾本、香港和美因茲等地舉辦過(guò)年會(huì)。2008年第六屆國(guó)際傳記文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在美國(guó)夏威夷大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自世界各地約三百名代表與會(huì)，針對(duì)會(huì)議主題“傳記文學(xué)與翻譯藝術(shù)”進(jìn)行了熱烈討論，顯示出不同文化對(duì)于傳記與翻譯兩大概念的不同關(guān)注和理解。本屆大會(huì)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界傳記研究的進(jìn)展?fàn)顩r，主要有三個(gè)特點(diǎn)一、傳記研究跨學(xué)科。傳記研究不僅涉及傳統(tǒng)學(xué)科，如歷史與文學(xué)，還涉及藝術(shù)、心理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等。二、傳記研究重理論。各種理論為傳記研究提供了有利的解剖刀，使得傳記研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更加緊密。三、“翻譯”概念廣義化“翻譯”不只是指從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言，也指從一種形式到另一種形式?！癟RANSLATE”不只是語(yǔ)言翻譯，或文化翻譯；將人的一生以各種形式表現(xiàn)在傳記中，也是一種“翻譯”。在他傳研究領(lǐng)域，邁克爾特拉特納的發(fā)言翻譯的價(jià)值重商經(jīng)濟(jì)論與波卡洪塔斯的種種傳記從后殖民理論的角度重新審視了關(guān)于美國(guó)印地安人波卡洪塔斯的傳記文本，考察了白人殖民者如何在傳記的話語(yǔ)文本中利用“翻譯”行為消解印第安人的民族性和民族利益。印第安人波卡洪塔斯生活在17世紀(jì)的美國(guó)，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)保護(hù)過(guò)一個(gè)白人殖民者，后3改編本意在解釋晦澀難懂的政治名詞，和事件本身的前因后果，與在沒(méi)有雙塔的影子里同樣是文化的產(chǎn)物，反映了同樣的作者意圖，因此圖文本的文件形式并不能損害政府文件的嚴(yán)肅性，也影響不了讀者對(duì)公共政策意圖的理解。阿拉娜貝爾研究了加拿大著名鋼琴演奏家格倫古爾德的傳記對(duì)青少年的影響。她比較了傳記為精益求精而奮斗格倫古爾德的故事和以古爾德故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的獲獎(jiǎng)傳記小說(shuō)大師兩個(gè)文本，認(rèn)為為青少年寫(xiě)作的傳記與為成人創(chuàng)作的小說(shuō)之間有明顯的區(qū)別。兩部作品既利用了成人文學(xué)部分的寫(xiě)作主題和寫(xiě)作規(guī)范，也拋棄了其部分寫(xiě)作規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)了兒童文學(xué)中主人公形象應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)展、如何實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同并質(zhì)疑民族名人的身份和集體記憶。會(huì)議另一個(gè)主要議題是自傳研究。提莫西多艾當(dāng)斯研究了美國(guó)人莎拉蘇拉利的自傳沒(méi)有肉的日子。艾當(dāng)斯認(rèn)為，作者希望利用自傳最突出的特點(diǎn)“展現(xiàn)與掩蓋”在其中找尋平衡，通過(guò)寫(xiě)作自傳在私密性的生活與公開(kāi)性的公眾生活之間取得調(diào)和，把她在美國(guó)、巴基斯坦和英國(guó)生活以及家人身陷其中的政治動(dòng)亂及暴力都糅合在一起。約翰D巴波的發(fā)言流浪與文化翻譯細(xì)讀了三部流浪他鄉(xiāng)者的學(xué)術(shù)自傳經(jīng)典薩義德的格格不入、雷拉阿海默德的邊界通道、卡羅斯愛(ài)拉的等待哈瓦那的雪。巴波認(rèn)為為了理解并適應(yīng)外來(lái)者身份和周圍環(huán)境，流浪者不斷進(jìn)行著文化翻譯，用故土的價(jià)值觀和符號(hào)譯解眼前的新環(huán)境。當(dāng)人們用理想的價(jià)值觀重新解釋流放時(shí)，流放成為積極向上的價(jià)值觀和獻(xiàn)身精神的象征。遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)也變得不止是一個(gè)過(guò)去的歷

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論圍城圍城的諷刺藝術(shù)的諷刺藝術(shù)院（系）（系）湖北廣播電視大學(xué)湖北廣播電視大學(xué)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)年級(jí)20102010級(jí)中文一班級(jí)中文一班學(xué)生姓名學(xué)生姓名XXXXXX學(xué)號(hào)10420012641281042001264128指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師XXXXXX二○一二一二年三月三月“蕓蕓眾生”中，幾乎每個(gè)人物（唐曉芙例外）出場(chǎng)時(shí)作者都對(duì)其肖像進(jìn)行了一番諷刺性的描繪。常常采用既含蓄又挖苦的漫畫(huà)式筆法，令其形神畢露。例如，那位出場(chǎng)一次的“哲學(xué)家”，他的名氣是靠外國(guó)著名哲學(xué)家通信和會(huì)面獵取來(lái)的。當(dāng)他沾沾自喜吹噓他同羅素的對(duì)話時(shí)，其實(shí)是在揭露自己的空虛和無(wú)聊。再如三閭大學(xué)校長(zhǎng)高松年，自稱是一位研究生物的老科學(xué)家，人們卻看不到他的科學(xué)家風(fēng)范。其實(shí)是一位心術(shù)不正，好色貪杯玩弄權(quán)術(shù)的學(xué)界官僚，他本身就是那所黑暗腐敗大學(xué)的化身。在法國(guó)取得文學(xué)博士頭銜的蘇文紈號(hào)稱“才貌雙全”的“女詩(shī)人”，但她的“得意之作”竟是抄襲的一首德國(guó)民歌。自稱是“詩(shī)人”的曹元朗，其“杰作”拼盤姘伴，令人發(fā)噱作嘔。這兩個(gè)最后結(jié)成秦晉，確是“珠聯(lián)璧合”。還有，韓學(xué)愈從美國(guó)的愛(ài)爾蘭騙子那里買了子虛烏有的“克萊登大學(xué)”博士文憑，騙取了大學(xué)教授的頭銜，還讓他的白俄妻子冒充美國(guó)國(guó)籍，以便到英文系任英語(yǔ)教授。為了滅跡消蹤，杜絕后患，他勾結(jié)陸子瀟，教唆學(xué)生蓄意搞垮方鴻漸，勾勒出了一個(gè)厚顏無(wú)恥、奸險(xiǎn)殘毒之徒。像這樣的例子，在圍城中隨處可見(jiàn)。每一個(gè)人物，在錢鐘書(shū)的筆下都化作一幅幅諷刺性極強(qiáng)的漫畫(huà)。圍城中錢鐘書(shū)先生是冷眼旁觀，忽而冷嘲，忽而熱諷，出盡了那些庸俗知識(shí)分子的洋相。作者所描述的這類落魄的文人形象，可以看作是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)普遍寫(xiě)照，這種人在我們今天的生活中依然存在，而且是大量存在，“應(yīng)試教育”就會(huì)將人塑造成主人公方鴻漸這樣的“百無(wú)一用是書(shū)生”的蕓蕓眾生。、、通過(guò)精微的心理精微的心理細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，揭示出描寫(xiě)，揭示出諷刺對(duì)象靈魂的丑陋。象靈魂的丑陋。圍城第三章寫(xiě)到一次青年知識(shí)分子的聚會(huì)，可以說(shuō)是一場(chǎng)不期而遇的心理戰(zhàn)爭(zhēng)，作者抓住這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，探索了人物的內(nèi)心世界。這次聚會(huì)是由趙辛楣請(qǐng)客。參加的人有，蘇文紈、褚慎明、董斜川、方鴻漸等。趙辛楣的本意是為了借這次聚會(huì)使方鴻漸喝醉，好讓他在蘇文紈面前出丑，來(lái)發(fā)泄自己的嫉妒之情。結(jié)果讓方鴻漸喝醉酒的目的是達(dá)到了，但蘇文紈卻當(dāng)著大家的面給予方鴻漸關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這使得趙辛楣感到一種勝利后的失望；褚

簡(jiǎn)介：甘肅省高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格張江專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)主考學(xué)校西北民族大學(xué)＿＿＿準(zhǔn)考證號(hào)473610101052指導(dǎo)教師姓名職稱焦福維（講師）甘肅省高等教育自學(xué)考試辦公室印制2012年5月10日目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）摘要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）一、藝術(shù)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合追求小說(shuō)化效果二、美學(xué)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開(kāi)創(chuàng)了新型散文典范注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅴ）后記（致謝）┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅵ）附錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（VII）獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明

簡(jiǎn)介：西北師范大學(xué)畢業(yè)論文題目論白蛇傳的文化意義學(xué)院西北師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院宕昌教學(xué)點(diǎn)專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)年限20102012學(xué)生姓名柳富平學(xué)號(hào)2010510115039指導(dǎo)教師董凱二0一二年五月二十八日2論白蛇傳白蛇傳的文化意義的文化意義柳富平【摘要】白蛇傳是一個(gè)家喻戶曉的民間傳說(shuō)故事，隨著新白娘子傳奇的不斷播出，這個(gè)故事走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化都產(chǎn)生了很大的影響。隨著白蛇傳不斷地改編，它的主題思想已經(jīng)從簡(jiǎn)單的“人妖殊途”慢慢深入發(fā)展，成了追求戀愛(ài)自由、婚姻自主的贊歌，反叛封建禮教文化的精神食糧。白蛇傳故事當(dāng)中凄美的愛(ài)情結(jié)局全面展示了在這場(chǎng)進(jìn)步思想與封建禮教文化的較量當(dāng)中，進(jìn)步思想對(duì)于封建禮教文化的全面反叛以及對(duì)于最終出路的苦苦尋覓?！娟P(guān)鍵詞】白蛇傳封建禮教文化愛(ài)情結(jié)局文化意義白蛇傳是一個(gè)廣為人知的故事，其中白素貞和許仙的愛(ài)情故事更是感天動(dòng)地。愛(ài)情是人類生活不可缺少的主題元素，在一定程度上愛(ài)情觀念反映著當(dāng)下社會(huì)的文化傾向。從古到今，多少癡男怨女在愛(ài)情的偉大魔力下神魂顛倒，生死相依。當(dāng)我們聽(tīng)到“千年等一回”的曲調(diào)時(shí)心中難免泛起漣漪，不禁開(kāi)始懷想那遙遠(yuǎn)的年代里，西湖的斷橋之上，一身素服的白素貞邂逅了溫文爾雅的許仙，同舟避雨，一見(jiàn)鐘情，一把油紙傘便情定終生，至死不渝，一份感天動(dòng)地的愛(ài)情就此拉開(kāi)序幕。這就是淵源深遠(yuǎn)，傳播極廣的民間故事白蛇傳。這個(gè)凄美的愛(ài)情故事就是在不同的文化背景下，經(jīng)過(guò)不斷改編流傳至今。一、白蛇傳的故事梗概以及成書(shū)過(guò)程介紹1白蛇傳的故事梗概傳說(shuō)故事發(fā)生在宋朝時(shí)的杭州、蘇州及鎮(zhèn)江等地。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報(bào)答書(shū)生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報(bào)恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計(jì)與許仙相識(shí)，并嫁與他?；楹蠼鹕剿潞蜕蟹ê?duì)許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來(lái)許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不