簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共13頁(yè)英美文學(xué)開(kāi)題報(bào)告英美文學(xué)開(kāi)題報(bào)告英美文學(xué)開(kāi)題報(bào)告以下是我為大家整理的英美文學(xué)開(kāi)題報(bào)告范文集，歡迎瀏覽英美文學(xué)開(kāi)題報(bào)告。哥特文學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為英美文學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)哥特文學(xué)的認(rèn)真研究開(kāi)始于20世紀(jì)二三十年代到70年代以后由于新的學(xué)術(shù)思潮和文學(xué)批評(píng)觀(guān)念的影響該研究出現(xiàn)了前所未有而且日趨高漲的熱潮。根據(jù)在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的搜索到201X年9月為止英美等國(guó)的學(xué)者除發(fā)表了大量關(guān)于哥特文學(xué)的論文外還至少出版專(zhuān)著達(dá)184部其中1970年以后為126部?jī)H90年代就達(dá)59部幾乎占總數(shù)的三分之一。當(dāng)然近年來(lái)哥特文學(xué)研究的狀況不僅在于研究成果迅速增加更重要的是它在深度和廣度方面都大為拓展并且把哥特傳統(tǒng)同英美乃至歐洲的歷史、社會(huì)、文化和文學(xué)的總體發(fā)展結(jié)合起來(lái)。二、研究方案1研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果研究的基本內(nèi)容立足于歐美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)研究呼嘯山莊的創(chuàng)作源泉指出艾米莉勃朗特在主題、人物形象、環(huán)境刻畫(huà)、意象及情節(jié)構(gòu)造等方面都借鑒了哥特傳統(tǒng)同時(shí)憑借其超乎尋常的想象力將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體給陳舊的形式注入了激烈情感、心理深度和新鮮活力第3頁(yè)共13頁(yè)六、導(dǎo)師意見(jiàn)附送英美文學(xué)欣賞論文范文英美文學(xué)欣賞論文范文總結(jié)英美文學(xué)欣賞論文就為大家分享到這里了，希望能幫助大家設(shè)計(jì)論文，更多論文內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注論文網(wǎng)論文格式論文范文畢業(yè)論文內(nèi)容簡(jiǎn)介對(duì)世界經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，最近一段時(shí)間震撼性的事件非美國(guó)信用降級(jí)莫屬。8月5日晚，美國(guó)三大信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)之一標(biāo)準(zhǔn)普爾宣布將美國(guó)信用評(píng)級(jí)從最高級(jí)別的AAA下調(diào)至AA，并將其評(píng)級(jí)前景定為負(fù)面。這是美國(guó)在歷史上首度喪失其擁有近一個(gè)世紀(jì)之久的論文格式論文范文畢業(yè)論文對(duì)世界經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，最近一段時(shí)間震撼性的事件非美國(guó)信用降級(jí)莫屬。8月5日晚，美國(guó)三大信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)之一標(biāo)準(zhǔn)普爾宣布將美國(guó)信用評(píng)級(jí)從最高級(jí)別的AAA下調(diào)至AA，并將其評(píng)級(jí)前景定為負(fù)面。這是美國(guó)在歷史上首度喪失其擁有近一個(gè)世紀(jì)之久的最高信用評(píng)級(jí)，引起全球關(guān)注。標(biāo)普指出，調(diào)降評(píng)級(jí)主要由于美國(guó)政府與國(guó)會(huì)達(dá)成的債務(wù)上限協(xié)議，缺少標(biāo)普所預(yù)期的舉措以維持中期債務(wù)穩(wěn)定。此前的8月3日，中國(guó)評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)大公國(guó)際已將美國(guó)主權(quán)債務(wù)評(píng)級(jí)從A降至A，

簡(jiǎn)介：論文標(biāo)題論文標(biāo)題（中文）小二黑結(jié)婚人物形象淺析目錄內(nèi)容摘要（Ⅰ）關(guān)鍵詞（Ⅱ）一、老一代農(nóng)民形象二諸葛、三仙姑（1）二、新一代農(nóng)民代表小二黑、小芹（3）三、農(nóng)村封建惡勢(shì)力金旺、興旺兄弟（4）四、小二黑結(jié)婚中人物形象創(chuàng)作手法的幾個(gè)鮮明特征（5）參考文獻(xiàn)（7）后記（致謝）（7）2而最后轉(zhuǎn)變則反映了翻身農(nóng)民精神狀態(tài)的可喜變化。小說(shuō)用具體人物的行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)凸顯上述二諸葛的人物性格，比如，當(dāng)小二黑被興旺一伙帶走后，二諸葛回到家中，“取出三個(gè)制錢(qián)占了一卦，占出之后嚇得他面色如土。他說(shuō)‘了不得呀了不得丑土的父母動(dòng)出午火的官鬼，火旺于夏，恐怕有些危險(xiǎn)了。唉人家把他選成青年隊(duì)長(zhǎng)，我就說(shuō)過(guò)不叫他當(dāng)，小雜種硬要充人物頭人家說(shuō)要按軍法處理，要不當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)哪里犯得了軍法’”這段話(huà)充分體現(xiàn)了二諸葛由于深受封建勢(shì)力壓迫和封建思想毒害而表現(xiàn)出來(lái)的迂腐、迷信、愚昧和無(wú)知。乍一看二諸葛這個(gè)人物容易讓人聯(lián)想到魯迅筆下的阿Q和祥林嫂，二者都深受封建社會(huì)思想的影響，造成了個(gè)人逃脫不了大時(shí)代命運(yùn)的人生際遇。但是仔細(xì)讀來(lái)，二者具有顯著的區(qū)別二諸葛的種種缺陷已不再是一種“精神痼疾”或曰“文化宿命”沒(méi)那么可怕充其量不過(guò)是有違于一個(gè)農(nóng)民的“常識(shí)”與樸素有些不務(wù)實(shí)際而偏執(zhí)迂腐；同時(shí)二諸葛為人處事又不違下層農(nóng)民的基本道德善良、本分他害己而從不害人勤勞而知命。這樣就有了阿Q、祥林嫂與二諸葛的另一種區(qū)別前者是悲劇性的形象后者則是喜劇性的。魯迅以啟蒙者的姿態(tài)揭示主人公的精神病態(tài)趙樹(shù)理以來(lái)自社會(huì)底層的智慧調(diào)侃二諸葛的缺陷與過(guò)失。但是，同樣是作為老一代農(nóng)民的代表，較二諸葛來(lái)看，三仙姑的人物形象則更為飽滿(mǎn)，同時(shí)也更加棱角分明。農(nóng)村婦女形象系列，尤其是落后婦女，是趙樹(shù)理小說(shuō)中塑造得最生動(dòng)、最深入人心的一部分。這里體現(xiàn)出了趙樹(shù)理對(duì)鄉(xiāng)村情感和倫理的“度”的精確把握。劉家峧的三仙姑是位“無(wú)人不曉”的人物，她“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛(ài)當(dāng)個(gè)老來(lái)俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門(mén)上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來(lái)，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來(lái)好像驢糞蛋上下上了霜”，依然想借“下神”吸引青年們來(lái)看她的“圣像”。作者對(duì)她的騙術(shù)作了既幽默又尖刻的揭露，這是為了讓封建迷信在新時(shí)代的陽(yáng)光下曝光，讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到封建迷信思想的危害，以引起自我療救的注意。三仙姑十五歲就嫁給于福，“是前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦。于福是個(gè)老實(shí)后生，不多說(shuō)一句話(huà)，只會(huì)在地里死受?！边@是封建包辦婚姻的悲劇，三仙姑就采取消極反抗的辦法，借“下神”與青年們打情罵俏，使失落的情感得到補(bǔ)償。不僅如此，她還與女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋，把女兒當(dāng)成自己的情敵，并破壞小芹與小二黑的自由戀愛(ài)，想趁早找個(gè)婆家把女兒嫁出去。因

簡(jiǎn)介：1消費(fèi)語(yǔ)境中的文學(xué)問(wèn)題中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所理論室、中國(guó)青年政治學(xué)院中文系聯(lián)合英國(guó)諾丁漢純特大學(xué)TCS研究中心，2007年9月22日在北京共同舉辦了“消費(fèi)社會(huì)與文學(xué)理論的新挑戰(zhàn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校和研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者錢(qián)中文、黨圣元、杜書(shū)瀛、錢(qián)競(jìng)、高建平、金惠敏、孟登迎、王東成、金元浦、蔣原倫、黃卓越、張?jiān)迄i、余悅、汪民安、RYANBISHOP、JOHNPHILLIPS、TONYSEE等60余人參加了這次研討會(huì)，MIKEFEATHERSTONE、DOUGLASKELLNER向會(huì)議提交了發(fā)言稿。與會(huì)學(xué)者就消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化的人文后果，特別是其對(duì)當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)生的實(shí)際影響，以及如何加強(qiáng)文學(xué)理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力等問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，展開(kāi)了熱烈討論。一、如何看待消費(fèi)社會(huì)及其文化理論，成為這次會(huì)議討論的重要內(nèi)容。許多學(xué)者對(duì)此保持慎重與警惕。錢(qián)中文提出，費(fèi)瑟斯通有關(guān)消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義的種種觀(guān)點(diǎn)，本身包含著許多的疑問(wèn)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)非常復(fù)雜，這是前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代相互交織、互為滲透與共存的社會(huì)，這種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)與生活，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里還會(huì)存在下去。他認(rèn)為，我們應(yīng)堅(jiān)決拒絕消費(fèi)文化的入侵。杜書(shū)瀛也對(duì)消費(fèi)社會(huì)的存在理由表示了懷疑，他認(rèn)為波德里亞對(duì)于時(shí)代特點(diǎn)的感受是敏銳的，但有些夸張、有些浪漫氣息，中國(guó)尚未進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代，生活與藝術(shù)也還沒(méi)有合二為一。TONYSEE對(duì)消費(fèi)社會(huì)提出了批評(píng)，他認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)3導(dǎo)致文學(xué)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)、新的問(wèn)題，日常生活審美化、文學(xué)終結(jié)、文學(xué)與圖像、文學(xué)邊界問(wèn)題等，都可以納入到有關(guān)消費(fèi)文化的這場(chǎng)討論之中。錢(qián)中文認(rèn)為，西方的文化理論，主要是一種后現(xiàn)代理論，它是一種使多樣文化相互融合而又使各種學(xué)科不斷失去自身界限的文化表述，是一種泛文化表述，以泛文化現(xiàn)象的理論建構(gòu)要求于文學(xué)理論，使文學(xué)理論經(jīng)受了不能承受之重。他指出，文化研究盡管重要，但它代替不了文學(xué)理論。杜書(shū)瀛也對(duì)文學(xué)理論不可能被文化研究所取代談了看法。他認(rèn)為，文學(xué)所創(chuàng)造的“內(nèi)視世界”和影視所創(chuàng)造的“圖像世界”各有優(yōu)勢(shì)，不能互相取代。不過(guò)，他同時(shí)指出，文藝學(xué)與美學(xué)應(yīng)該走出以往“學(xué)院美學(xué)”的狹窄院落，加強(qiáng)美學(xué)的“實(shí)踐”意義和“田野”意義，他倡議建立一種多形態(tài)的文藝學(xué)。金元浦將“邊界作業(yè)”看成是當(dāng)下時(shí)代最重要的內(nèi)容，他認(rèn)為，美學(xué)、文學(xué)必須適應(yīng)“文化政體”運(yùn)營(yíng)上的這種轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)下實(shí)踐的解釋學(xué)；“文學(xué)”的自主性是一種現(xiàn)代性的神話(huà)，事實(shí)上從來(lái)就不存在；“文學(xué)”理論將通過(guò)“文化研究”而介入現(xiàn)實(shí)，獲得新生。余悅認(rèn)為，消費(fèi)文化在中國(guó)自古就有，茶館文化就是如此，中國(guó)有大量的關(guān)于茶文化的具有切實(shí)審美價(jià)值的文學(xué)描述，他對(duì)今天關(guān)于消費(fèi)的文學(xué)描述對(duì)丑的追捧表示不解。汪民安從一個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的藝術(shù)作了全新的界定和分析。他認(rèn)為藝術(shù)就是一種消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的方式，尤其是當(dāng)代藝術(shù)，它的功能就是花錢(qián)。在消費(fèi)社會(huì)中，一件藝術(shù)品的內(nèi)在性不再重要，重要的是藝術(shù)家的身份或簽名，是一件藝術(shù)品花了多少錢(qián)。RYANBISHOP則以溯源的方式具體探討了波德里亞哲學(xué)思想的產(chǎn)生及其適用性。他認(rèn)為波德

簡(jiǎn)介：目錄摘要1關(guān)鍵詞1ABSTRACT1KEYWDS1引言1一、安娜卡列尼娜和包法利夫人人物形象比較31性格方面的比較32社會(huì)地位的比較43經(jīng)濟(jì)條件的比較4二、安娜卡列尼娜和包法利夫人婚姻悲劇比較5三、安娜卡列尼娜和包法利夫人愛(ài)情悲劇比較6結(jié)語(yǔ)9注釋10參考文獻(xiàn)10致謝112情。兩個(gè)不同國(guó)家、不同階層的女性，都是為愛(ài)而執(zhí)著，為愛(ài)而死。因此，將她們的悲劇進(jìn)行比較，有一定的研究意義和價(jià)值。安娜卡列尼娜是19世紀(jì)俄國(guó)列夫托爾斯泰塑造的貴族女性形象，同時(shí)也是完美女性的典型代表。安娜的美是美貌和氣質(zhì)的結(jié)合，我們用她給其他人留下的印象來(lái)找尋她的美；花花公子伏倫斯基在火車(chē)站見(jiàn)到安娜卡列尼娜，她的整個(gè)姿態(tài)所展現(xiàn)出來(lái)風(fēng)雅和嫵媚徹底征服了倫伏斯基，正是被安娜的美麗所征服，伏倫斯基才對(duì)安娜展開(kāi)了愛(ài)情攻勢(shì)；還有吉娣在第一次見(jiàn)到安娜卡列尼娜，就對(duì)她產(chǎn)生了好感，并且時(shí)刻關(guān)注著她，尤其是在舞會(huì)上對(duì)安娜的注視。由此可見(jiàn)，安娜的美貌對(duì)男性又致命的吸引力，而讓其他的女性十分嫉妒的。而包法利夫人身段苗條、皮膚白皙、擁有一雙迷人黑眼睛，小家碧玉式的美貌和憂(yōu)郁的氣質(zhì)吸引了為其父親治療腿傷的鄉(xiāng)村醫(yī)生平庸木訥的夏爾包法利，她的第一個(gè)情人萊昂和第二個(gè)情人羅多爾夫都是被包法利夫人的美貌和氣質(zhì)所吸引。由此可以看出包法利夫人同樣是一個(gè)年輕貌美，她們的美貌吸引著周?chē)娜恕５材纫劝ɡ蛉烁鼮槌墒?，穩(wěn)重。安娜的美除了容貌的美之外，更重要的是她那優(yōu)雅的氣質(zhì)是她美的源泉。安娜卡列尼娜和包法利夫人的悲劇，既有相同的因素，又有不同的因素。本文從人物、愛(ài)情、婚姻三個(gè)方面做以比較。一、安娜卡列尼娜和包法利夫人人物比較1性格方面的比較安娜是一個(gè)美麗、嫵媚、智慧、善解人意并且追求完美，而包法利夫人是一個(gè)溫柔、感情細(xì)膩、善良的女人，不切實(shí)際，生活在幻想之中是包法利夫人的主要特點(diǎn)。追求完美和猜疑的性格是安娜的性格。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是生活的一部分，而不是生活的唯一目的，可安娜把愛(ài)情當(dāng)作自己唯一的精神食糧，她明知道伏倫斯基為了她犧牲了自己的“錦繡前程”不感到后悔，她自己也想補(bǔ)償他為她犧牲均一切。但是一旦白己的愛(ài)情得不到滿(mǎn)足就用猜疑、嫉妒、蓄意挑釁去折磨伏倫斯基，使伏倫斯基跟她一天天疏遠(yuǎn)，伏倫斯基對(duì)她的冷淡，也與她自己的無(wú)來(lái)由的嫉妒有關(guān)。她對(duì)愛(ài)情缺乏信任，對(duì)伏倫斯基缺乏信任，這徉的愛(ài)情由于缺乏永久的精神基礎(chǔ)，所以不是愛(ài)情戰(zhàn)勝了卑鄙的社會(huì)，而是社會(huì)的卑鄙和惡習(xí)“把她心靈里最好的部分都扼殺了”她的視野變得狹窄了，生活變得更加自私了，在生命中只關(guān)心自己，只關(guān)心伏倫斯基對(duì)她的愛(ài)情。為了維系伏倫斯基對(duì)她的愛(ài)情，不惜違反自己的本性，企圖用外表的修飾，肉體的魅力吸引握倫斯基。把自己裝扮成一個(gè)輕挑的女人，來(lái)獲得伏倫斯基的高興。她小心翼翼地維持著自己好不容易追求來(lái)的愛(ài)情，她珍惜她的愛(ài)情，珍惜伏倫斯基，但是她不知道怎么面對(duì)情人對(duì)她的逐漸冷淡，猜疑和嫉妒充斥著她的內(nèi)心。她也是十分痛苦的，想要挽回從前的愛(ài)情，折磨自己折磨伏倫斯基，卻不知道用一種比較理智的方式來(lái)處理正是安娜過(guò)于追求完美和猜疑的性格，使得她在面對(duì)愛(ài)情逐漸消逝的時(shí)候，變的多疑、自暴自棄，甚至可以說(shuō)已經(jīng)產(chǎn)生了一種變態(tài)的心理，最終導(dǎo)致她走上了自殺的

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文題目論語(yǔ)論語(yǔ)成語(yǔ)的演變成語(yǔ)的演變姓名汪白云汪白云學(xué)號(hào)20092211024100592009221102410059專(zhuān)業(yè)年級(jí)專(zhuān)業(yè)年級(jí)0909級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師秋琉璃秋琉璃職稱(chēng)教授教授2013年4月12日湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文II論語(yǔ)論語(yǔ)成語(yǔ)的演變成語(yǔ)的演變摘要論語(yǔ)是一部重要的儒家經(jīng)典著作。它是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，語(yǔ)言精簡(jiǎn)易懂，含蓄有致，被認(rèn)為是語(yǔ)錄體的典范。論語(yǔ)對(duì)于后代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、思想倫理、治國(guó)理念等諸方面都具有極為深刻的影響，其思想精髓已經(jīng)根植于中國(guó)人的思想意識(shí)形態(tài)里。究其原因在于它具有深刻的思想、精煉的語(yǔ)言、邏輯性的說(shuō)理以及通俗性的表達(dá)。本文主要寫(xiě)了論語(yǔ)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)演變和意義演變。具體講，本文詳細(xì)地說(shuō)明了論語(yǔ)成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的演變方式論語(yǔ)首創(chuàng)后人加工。還探索了論語(yǔ)成語(yǔ)演變的原因論語(yǔ)成語(yǔ)詞匯化。至于論語(yǔ)成語(yǔ)的意義演變，本文采用了傳統(tǒng)的分析方法?！娟P(guān)鍵詞】論語(yǔ)成語(yǔ)，源流，結(jié)構(gòu)演變，詞匯化，意義演變，

簡(jiǎn)介：淺談中西古典文論中關(guān)于文學(xué)構(gòu)思活動(dòng)闡釋異同之一種劉勰的“神思”說(shuō)與柏拉圖的“靈感’’說(shuō)之比較論文關(guān)鍵詞文學(xué)創(chuàng)作；構(gòu)思活動(dòng)；神思；靈感論文摘要?jiǎng)③牡奈男牡颀埵侵袊?guó)古代文學(xué)理論史上一部最為杰出的著作，他在其著作中首次提出了“神思”這一理論范疇，對(duì)文于學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)進(jìn)行了極為精辟的把握。而在此之前遙遠(yuǎn)西方的古希臘，柏拉圖師徒同樣有過(guò)關(guān)于類(lèi)似概念的精彩論述，這便是其關(guān)于文藝創(chuàng)作的“靈感”說(shuō)。本文通過(guò)對(duì)這兩種經(jīng)典學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵的分析和比較，做出對(duì)于東西方文學(xué)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)的一些理解，這一分析對(duì)于探索中西關(guān)學(xué)對(duì)話(huà)也能夠有所啟發(fā)。一、關(guān)于劉姆的“神思”說(shuō)劉艦的文心雕龍無(wú)可爭(zhēng)議地被認(rèn)為是中國(guó)古代文學(xué)理論史上一部最為杰出的重要著作，這部宏博精深的巨制，以它的體大慮周而籠罩群言。其體系之嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)之填密，組織之龐大，都堪稱(chēng)千年絕響。文心雕龍恰如一部蘊(yùn)藏極富的寶山，使后人為之神往，以致“龍學(xué)”終于成為當(dāng)今的一門(mén)顯學(xué)。文學(xué)雕龍主要探討為文之用心，即寫(xiě)作的原則與規(guī)律，同時(shí)包括具體的方法。創(chuàng)作的構(gòu)思在全部創(chuàng)作過(guò)程中是最為關(guān)鍵的核心，劉姆對(duì)此給予了高度的重視。文心雕龍專(zhuān)門(mén)設(shè)了神思一篇，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行集中探討，并將其作為下部之首。所以也可以認(rèn)為，神思篇是其文學(xué)創(chuàng)作論的總綱。似的發(fā)放珠玉般的韻調(diào)而在讀者眼前，又會(huì)呈現(xiàn)風(fēng)云那樣的茂盛辭采。劉招進(jìn)一步探討了這種神妙的思維所賴(lài)以形成和展開(kāi)的“胸臆”和與其相連的“志氣”，以及和“耳目”對(duì)物的感知相聯(lián)的“辭令”。前者是中國(guó)古代文論中“心”與“物”的關(guān)系問(wèn)題，后者則是“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。神思首先依靠了藝術(shù)家的“志氣”，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“神思”中的心物關(guān)系之間建立的基礎(chǔ)是心物相融，神與物游。“神思”也涉及藝術(shù)的傳達(dá)問(wèn)題，是和“言辭”分不開(kāi)的“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌”心與物，言與意的完滿(mǎn)融合，依賴(lài)于藝術(shù)家的修養(yǎng)即其虛靜的心胸，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神”。最后劉姆論述這種“神思”，這種奇妙的想象活動(dòng)，需要才力，而才力單靠天賦是不夠的。因?yàn)樽髡哌€要積累學(xué)習(xí)，儲(chǔ)蓄道理，酌取這種道理，從而充實(shí)、提高天賦的才力。對(duì)于事物有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，能夠根據(jù)感情來(lái)措辭。于是作者使自己具有深刻認(rèn)識(shí)的心，窺伺想象所塑造的“意象”行文，即所要表達(dá)的思想情感，很自然地凝結(jié)在這種種準(zhǔn)確的“意象”之上傾瀉出來(lái)。這些便是驅(qū)遣詞采和考慮篇章布局的首要法術(shù)和要領(lǐng)。我們從以上論述中還可以概括出劉祝所說(shuō)的“神思”活動(dòng)具有幾個(gè)特點(diǎn)1超時(shí)空性2形象性3超功利性。他還進(jìn)一步總結(jié)出神思活動(dòng)遵循著“言授于意，意授于思”，即思

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文漢語(yǔ)漢語(yǔ)新詞語(yǔ)詞語(yǔ)修辭方式造修辭方式造詞法研究法研究【內(nèi)容摘要】以往發(fā)表的新詞語(yǔ)A的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語(yǔ)的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構(gòu)成的新詞的情況和其他修辭方式構(gòu)成的新詞的情況這幾方面來(lái)進(jìn)行分析研究。【關(guān)鍵詞】修辭新詞語(yǔ)比喻借代仿擬新詞新語(yǔ)是觀(guān)察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，其人文景觀(guān)絢麗多彩。改革的大門(mén)開(kāi)放以后，國(guó)外文化蜂擁而來(lái)。諸如“的士”、“酒吧”等詞語(yǔ)紛至沓來(lái)。國(guó)內(nèi)國(guó)外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時(shí)代變革的新詞新語(yǔ)。隨著國(guó)內(nèi)旅游熱興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點(diǎn)的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個(gè)側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語(yǔ)具有廣義文化學(xué)的意義。研究這種新詞語(yǔ)還有社會(huì)學(xué)的意義。比如“下崗”一詞，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是不存在的。進(jìn)入90年代后，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，必然使有的企業(yè)破產(chǎn)，有的工廠(chǎng)倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對(duì)應(yīng)，運(yùn)用對(duì)義仿擬手段出現(xiàn)了“上崗”這個(gè)新詞語(yǔ)。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時(shí)期的重要社會(huì)問(wèn)題。最重要的是研究這種新詞具有語(yǔ)言學(xué)的意義。語(yǔ)言同社會(huì)生活聯(lián)系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產(chǎn)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”“綠色事業(yè)”、“套書(shū)”“套裙”“套餐”“套會(huì)”“套票”等系列套詞反映了修辭構(gòu)詞的靈活性、形象性和系統(tǒng)性。語(yǔ)言的活躍，反映思想的活躍，是改革開(kāi)放以來(lái)思想解放的結(jié)果。研究由修辭構(gòu)成的新詞語(yǔ)是要尋找其規(guī)律，預(yù)測(cè)其走向趨勢(shì)，引導(dǎo)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時(shí)代全球化國(guó)際交往的需要。龍頭企業(yè)像龍頭一樣能帶動(dòng)全局和其他企業(yè)前進(jìn)或發(fā)展的企業(yè)。尾巴工程指某一工程主體部分已經(jīng)完成，但尚有某些收尾項(xiàng)目未曾完成，好像拖了個(gè)尾巴。⑵、以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義。如綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快在這類(lèi)詞語(yǔ)中，由一些本來(lái)是普通語(yǔ)詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來(lái)是專(zhuān)業(yè)、行業(yè)用語(yǔ)，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語(yǔ)，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴(kuò)大了。而且有的新詞語(yǔ)還可以作為構(gòu)詞成分，組成相關(guān)的新詞語(yǔ)。如氣候大氣候小氣候新星網(wǎng)壇新星影壇新星詩(shī)壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說(shuō)的第⑴類(lèi)關(guān)系密切或是由⑴類(lèi)省略本體類(lèi)屬詞形成的。比如“龍頭”據(jù)一些語(yǔ)言研究者考察，在報(bào)刊雜志中先是出現(xiàn)“龍頭產(chǎn)品”、“龍頭企業(yè)”等短語(yǔ)，隨后才出現(xiàn)“龍頭”單獨(dú)使用的情況。如科學(xué)技術(shù)是脫貧致富的“龍頭”?；蚴窍瘸霈F(xiàn)喻體單獨(dú)使用的情況，然后擴(kuò)展成⑴類(lèi)詞語(yǔ)，像“窗口”，舉個(gè)例子來(lái)看商業(yè)、服務(wù)業(yè)和交通運(yùn)輸部門(mén)是社會(huì)文明風(fēng)尚的窗口。由此產(chǎn)生了把這些行業(yè)總稱(chēng)為“窗口行業(yè)”的說(shuō)法。這兩類(lèi)詞語(yǔ)有一個(gè)共同之處那就是在口語(yǔ)中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語(yǔ)的比喻說(shuō)法是早已存在的，當(dāng)它們進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)后，很快就被推而廣之了。⑶、以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成新詞語(yǔ)。其中心詞有雙音節(jié)的，也有單音節(jié)的。我們以單音節(jié)為例看一下，如壇體壇歌壇影壇泳壇足壇網(wǎng)壇星歌星明星笑星舞星泳星新星霸電霸水霸車(chē)霸魚(yú)霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語(yǔ)熱中國(guó)熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷(xiāo)族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請(qǐng)風(fēng)

簡(jiǎn)介：精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載1漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文斯坦貝克“菊花”的女性主義釋解關(guān)鍵詞菊花；伊莉莎；抗?fàn)幣c被拒；女性自我意識(shí)約翰斯坦貝克是在20世紀(jì)30年代美國(guó)重要的小說(shuō)家之一，他出在加利福尼亞州的一個(gè)小鎮(zhèn)，從小在鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)生活的他，對(duì)自然風(fēng)光非常熱愛(ài)，因此他的小說(shuō)創(chuàng)作多以家鄉(xiāng)為背景。斯坦貝克做過(guò)牧場(chǎng)農(nóng)工和修路隊(duì)運(yùn)輸工，使他對(duì)社會(huì)底層的勞動(dòng)人民十分熟悉，在他的作品隨處可見(jiàn)善良、質(zhì)樸的底層人民的形象。菊花是斯坦貝克的一篇優(yōu)秀短篇小說(shuō)，被譽(yù)為“斯坦貝克藝術(shù)上最成功的小說(shuō)”。小說(shuō)講述了生活在偏遠(yuǎn)山谷中的女主人公伊莉莎，偶遇外來(lái)的補(bǔ)鍋匠的故事，通過(guò)與補(bǔ)鍋人的一席對(duì)話(huà)，激發(fā)了封閉峽谷中的伊莉莎對(duì)自由的外面世界的向往。作為回報(bào)，伊莉莎欣然將自己種植的菊花贈(zèng)與補(bǔ)鍋精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類(lèi)，工作總結(jié)類(lèi)，工作計(jì)劃類(lèi)文檔，感謝閱讀下載3的關(guān)注與理解。一抗?fàn)幣c被拒首先，在小說(shuō)的開(kāi)頭，女主人公伊莉莎是以男性化的裝束（如褲子、工作服）和外貌（強(qiáng)壯如牛的身軀）進(jìn)入讀者的腦海的，這一細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，突出并暗示著伊莉莎對(duì)自己作為傳統(tǒng)的、女性化形象的不滿(mǎn)，她追求與男性的世界的對(duì)話(huà)，渴望與男性地位的平等。其次，是作為伊莉莎丈夫的亨利，他是以一個(gè)典型的家庭男權(quán)的象征出現(xiàn)的。當(dāng)忙于農(nóng)活的伊莉莎時(shí)不時(shí)地望向丈夫亨利以及另外兩個(gè)生意伙伴，關(guān)注著他們談判著的犍牛生意，反映的是伊莉莎不安的內(nèi)心，她渴望參與家庭決策。但這些無(wú)言的渴望被亨利“默默地”無(wú)視了，即使是伊莉莎主動(dòng)問(wèn)及此事，她也不過(guò)是簡(jiǎn)單地被告知結(jié)果而已。亨利雖然也偶爾稱(chēng)贊伊莉莎，但這樣的稱(chēng)贊看上去更像是調(diào)侃，如他對(duì)伊莉莎說(shuō)“你做事很有天才，今年秋天你那些黃菊花的直徑足足有十英寸?！?伊莉莎對(duì)丈夫難得的贊

簡(jiǎn)介：關(guān)于農(nóng)村小學(xué)閱讀能力提高的途徑【摘要】通過(guò)分析目前農(nóng)村小學(xué)生閱讀的現(xiàn)狀，發(fā)掘其中存在的問(wèn)題；闡述小學(xué)生閱讀的重要性，根據(jù)農(nóng)村小學(xué)的客觀(guān)實(shí)際探討出提高農(nóng)村小學(xué)生閱讀能力的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué)生閱讀能力途徑閱讀是人類(lèi)社會(huì)生活的一項(xiàng)重要活動(dòng)，是人類(lèi)汲取知識(shí)的主要手段和認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。偉大的政治家、思想家，毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀”?？梢?jiàn)讀書(shū)對(duì)人類(lèi)的重要性。古語(yǔ)也云“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，也可見(jiàn)證讀書(shū)給人類(lèi)創(chuàng)造的巨大財(cái)富。然而，我們不能不看到，當(dāng)今社會(huì)有越來(lái)越多的人脫離書(shū)籍。日新月異的高科技給人們帶來(lái)了更多的視覺(jué)沖擊，電影、電視、動(dòng)漫、電子游戲的盛行讓我們仿佛再也無(wú)力抽出多余的時(shí)間去讀一本好書(shū)，快節(jié)奏的生活已經(jīng)漸漸讓我們遠(yuǎn)離了有品質(zhì)的生活。而在這股精神流失的洪流中，最令人堪憂(yōu)的是一群可愛(ài)的祖國(guó)花朵小學(xué)生。他們是祖國(guó)未來(lái)的希望，肩扛著建設(shè)祖國(guó)的偉大任務(wù)。深受人民愛(ài)戴的周恩來(lái)總理年青時(shí)曾說(shuō)“為中華之崛起而讀書(shū)”，當(dāng)今的孩子雖說(shuō)不必再說(shuō)這樣的豪言壯語(yǔ)，但讀書(shū)仍舊應(yīng)該成為他們學(xué)習(xí)生活的重要習(xí)慣，因?yàn)槿祟?lèi)的成長(zhǎng)離不開(kāi)書(shū)籍。一、農(nóng)村小學(xué)閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查分析農(nóng)村小學(xué)生的閱讀情況中存在各種各樣的問(wèn)題。具體表現(xiàn)為（一）客觀(guān)方面1、閱讀環(huán)境差。（1）偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村多“留守”兒童，父母在外務(wù)工，爺爺奶奶在家看管，多數(shù)只能做到保證學(xué)校教育，對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)則愛(ài)莫能助，更別說(shuō)幫忙提高孩子的閱讀能力，基本上家中沒(méi)有課外讀物。（2）多數(shù)鄉(xiāng)村小學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)圖書(shū)室，一些鎮(zhèn)中心小學(xué)的圖書(shū)室資源不足且途徑，閱讀是一種言語(yǔ)活動(dòng)。在這過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的能力，被稱(chēng)為“閱讀能力”或“閱讀理解能力。閱讀能力是閱讀者運(yùn)用自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)順利而有效地完成閱讀活動(dòng)的能力。它是以了解文章意義為中心的一種復(fù)雜的心智活動(dòng)；閱讀能力主要是指理解書(shū)面語(yǔ)言的能力。構(gòu)成閱讀能力的要素有認(rèn)讀能力、理解能力、評(píng)價(jià)能力，并以理解能力為核心。由上述定義我們可以看到，閱讀是一種完全獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)過(guò)程。閱讀具有很強(qiáng)的自我性，所以“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。每個(gè)人都可以獨(dú)立擁有自己的閱讀方法，運(yùn)用自己喜愛(ài)的方式去收獲知識(shí)。（二）閱讀有什么用1、開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)。不論是課堂還是課外閱讀都能讓學(xué)生的視野變得開(kāi)闊，隨著書(shū)中人書(shū)中事書(shū)中景漫游馳騁，在一次次的書(shū)香之旅中攫取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，真正做到在愉悅中完成學(xué)習(xí)。2、陶冶情操，提升思想。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評(píng)論過(guò)書(shū)籍的功能，他說(shuō)“只有書(shū)籍，能把遼闊的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，能把無(wú)數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今，經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀?！彼倪@番話(huà)告訴我們閱讀雖不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度，但可以改變?nèi)松膶挾群秃穸?。一個(gè)熱愛(ài)閱讀的人，他的精神是飽滿(mǎn)的，他的思想是充實(shí)的，他的人生是精彩的。3、開(kāi)啟智慧，創(chuàng)造財(cái)富。任何一個(gè)成功人士，在他們愛(ài)好的列表里都找得到“閱讀”這一項(xiàng)。我們偉大的毛主席工作繁忙，但他從不肯廢棄了讀書(shū)，總是利用分分秒秒的時(shí)間來(lái)讀書(shū)。游泳前的幾分鐘，上廁所的那幾分鐘都不肯放過(guò)。出差的時(shí)候總要帶著一箱子書(shū)，在他的飯桌上、辦公桌上、茶幾上、床上到處都有書(shū)，他總是空閑時(shí)間拿起就看。如此愛(ài)書(shū)的毛主席除了是偉大的政治家軍事家，更是寫(xiě)得一手好書(shū)法一手好詩(shī)詞的文學(xué)家。（三）小學(xué)生閱讀有什么重要性1、學(xué)生發(fā)展的需求

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文畢業(yè)論文題目安妮寶貝筆下的女性人物研究安妮寶貝筆下的女性人物研究2目錄緒論4第一章城市的“邊緣人”5第一節(jié)形成的基源童年的創(chuàng)傷5第二節(jié)直接表現(xiàn)無(wú)盡的孤獨(dú)感6第二章自我心靈的審視7第一節(jié)強(qiáng)烈的都市物質(zhì)欲望7第二節(jié)死亡，既是解脫也是反抗8第三章從盛放的鳶尾到靜默的蓮花8第一節(jié)從弱勢(shì)到精神自足8結(jié)語(yǔ)10致謝10參考文獻(xiàn)11

簡(jiǎn)介：19王維山水田園山水田園詩(shī)空靜之美成因空靜之美成因【摘要】本文從王維山水田園詩(shī)空靜之美的特征入手，分析其山水田園詩(shī)空靜之美的成因。王維山水田園詩(shī)空靜之美的特征主要包括以動(dòng)襯靜；融畫(huà)入詩(shī)；寓情于景。王維山水田園詩(shī)空靜之美成因主要有兩點(diǎn)一是其藝術(shù)淵源上承謝靈運(yùn)、謝朓的山水詩(shī)和陶淵明的田園詩(shī)，合二為一，形成了山水田園詩(shī)派。二是其半官半隱的生活和對(duì)佛教的信仰是山水田園詩(shī)空靜之美的思想成因。【關(guān)鍵詞】王維山水田園詩(shī)空靜之美【正文】王維（701762），宇摩詰，盛唐時(shí)期的杰出詩(shī)人，山水田園詩(shī)的代表作家，與李白、杜甫并稱(chēng)為盛唐三大著名詩(shī)人。①早年的王維與當(dāng)時(shí)許多渴望建功立業(yè)以揚(yáng)名不朽的才士一樣，對(duì)世間的功名充滿(mǎn)了熱情和向往，有著一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。他在少年行中寫(xiě)道“孰知不問(wèn)邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！边@正流露出一種高朗的聲調(diào)，宏大的氣魄和報(bào)國(guó)的豪情。但是，奠定王維在唐詩(shī)藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)創(chuàng)作。王維精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)，再加上他調(diào)理性情、靜賞自然的生活理念的影響，使他能憑著自己長(zhǎng)期隱居林壑之間對(duì)山水的獨(dú)特敏感與對(duì)佛理的參禪悟道敏銳地感受并精確地把握自然的天籟韻律，別巨匠心地剪取最有特征的山光水色入詩(shī)，通過(guò)精煉而富有詩(shī)意的語(yǔ)言作有聲有色的表達(dá)，從而創(chuàng)造出一種空明靜遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，讓后代詩(shī)人難以企及。一、王維山水田園詩(shī)空靜之美特征空明境界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的突出特征。因心境空明，詩(shī)入對(duì)自然的觀(guān)察極為細(xì)致，感受非常敏銳。詩(shī)人在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水中，感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可明言的純美詩(shī)境。其空靜藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面1、以動(dòng)襯靜。王維詩(shī)歌的空靜境界，并不同于死寂的氣氛，而是讓讀者時(shí)時(shí)從中感受到不息的生機(jī)，感受到田園山林生活的愜意和滿(mǎn)足，使人的心靈得到更高層次的凈化，從而產(chǎn)生一種永恒的美感。這種美感39荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。前兩句寫(xiě)出天寒水淺紅葉稀的山中景色，原也有幾分蕭條。但后兩句寫(xiě)整個(gè)秦嶺仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠中，人在空翠里行走，就如同被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染滋潤(rùn)，產(chǎn)生一種心靈上的快感。這“濕人衣”一筆是幻覺(jué)，是錯(cuò)覺(jué)，這一虛筆頓使全詩(shī)生色，抒寫(xiě)了濃翠的山色給人的詩(shī)意感受。3、寓情于景。王維的寫(xiě)景之作，不僅能刻畫(huà)出如畫(huà)的景物形象，而且善于借助這些形象來(lái)表達(dá)自己的思想感情，還能寫(xiě)出詩(shī)人的自我形象與個(gè)性。當(dāng)王維接觸自然山水，對(duì)它們作多角度觀(guān)照時(shí)，都是帶著主觀(guān)眼光的，既有主觀(guān)的情意，也有用主觀(guān)的審美愛(ài)好、標(biāo)準(zhǔn)去觀(guān)照自然，發(fā)覺(jué)與自我相契合的自然美而加以描繪。王維的審美愛(ài)好并不是單一的，但從他的山水田園詩(shī)中可以清楚地看出，追求空靜之美，是詩(shī)人最鮮明、最突出的審美愛(ài)好。因而，王維筆下的大自然，往往反映了他沖淡的心情。詩(shī)人時(shí)時(shí)將自己消融于大自然中，不是超然物外，而是融于物中，物我相生。詩(shī)人所追求的正是這種忘我、無(wú)我、有我的空靈境界。先看他的書(shū)事輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。這是一首即事寫(xiě)景之作，詩(shī)人就眼前景物抒寫(xiě)自己的瞬間感受。開(kāi)頭兩句，寫(xiě)眼前景而傳心中情。綿綿細(xì)雨剛剛停止，天色還稍稍帶陰，詩(shī)人緩步走向深院。雖是白天，卻懶得開(kāi)那院門(mén)。淡淡兩句將讀者帶入一片寧?kù)o的小天地中，而詩(shī)人好靜的個(gè)性和疏懶的神態(tài)也在筆墨間自然流露。三四兩句變平淡為活潑，別開(kāi)生面，引人入勝。詩(shī)人漫無(wú)目的在院內(nèi)閑走，然后又坐下來(lái)，觀(guān)看深院景致，映入眼簾的是一片蒼綠的青苔，清新可愛(ài)，充滿(mǎn)生機(jī)。看著，看著，他竟產(chǎn)生了一種幻覺(jué)那青苔仿佛要從地上蹦起來(lái)，親昵地依偎到自己的衣襟上來(lái)。這種主觀(guān)幻覺(jué)，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。這首小詩(shī)神韻天成，意趣橫生。詩(shī)人從自我感受出發(fā)，描寫(xiě)深院青苔的美麗可愛(ài)，從中透露出對(duì)清幽恬靜生活的陶醉之情，詩(shī)人好靜的個(gè)性與深院小景渾然交融，創(chuàng)造了一種物我相生、既寧?kù)o而又充滿(mǎn)生命活力的意境。再分析一下他的田園樂(lè)山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原。一瓢顏回陋蒼，五柳先生對(duì)門(mén)。這首詩(shī)簡(jiǎn)直像一幅蕭疏清淡的水墨畫(huà)。前兩句選取六種高遠(yuǎn)孤獨(dú)的物象，“山下”與“天邊”相連，“孤煙”與“獨(dú)樹(shù)”相襯，“遠(yuǎn)村”與

簡(jiǎn)介：保定廣播電視大學(xué)保定廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)設(shè)計(jì)論文、作業(yè)論文、作業(yè)評(píng)審表評(píng)審表題目小說(shuō)白鹿原中白嘉軒的人物形象分析姓名馬志國(guó)教育層次本科學(xué)號(hào)1213001261189分校專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)點(diǎn)保定電大指導(dǎo)教師張霽日期2014年10月15日小說(shuō)白鹿原中白嘉軒的人物形象分析【內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要】每一部成功的小說(shuō)中，都有典型的人物形象。陳忠實(shí)先生的白鹿原描繪了清朝結(jié)束、辛亥革命、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)到新中國(guó)成立，渭河平原五十年的滄桑巨變，看個(gè)是一幅中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)軸畫(huà)卷。主人公白嘉軒其特殊的人物形象，給我留下了深刻的印象，他身上有著復(fù)雜的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民農(nóng)耕為本的的典型性格，又具有儒家文化浸染的修身、齊家、治國(guó)的理想。他做為白鹿村的族長(zhǎng)，是中國(guó)兩千多年封建制度在鄉(xiāng)村的代表，是封建宗法制的執(zhí)行者和守護(hù)者，在他身上展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，他典型化表了中國(guó)農(nóng)民身上所具有的性格的兩重性，掩卷深思，發(fā)人深省?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】農(nóng)民土地儒家思想農(nóng)耕文化白鹿原是陜西作家陳忠實(shí)先生在天命之年完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作。他在嚴(yán)肅的目光和深沉的思考我們這個(gè)民族近代以來(lái)的滄桑巨變，用心靈講述了一部民族的秘史。每次讀白鹿原，總會(huì)被那段波瀾壯闊的歷史所震撼，對(duì)于人性復(fù)雜的思考，對(duì)于我們民族特有的文化的解讀，以及對(duì)于我們民族未來(lái)的思考。白嘉軒是一個(gè)特殊的“農(nóng)民”，在黃土地上耕作的農(nóng)民，白鹿原的族長(zhǎng)，也是儒家文化的守護(hù)者和堅(jiān)持者，特殊的人物地位和身份使他身上具有性格的兩重性，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性，其中正直、仁義體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極一面，而自我封閉、保守、落后、愚昧的封建性又體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中消極的另一面。而另一個(gè)人物形象鹿子霖卻被白嘉軒有力的襯托出了虛偽、自私、貪婪等一系列人性丑惡的方面。他身上有著傳統(tǒng)的封建文化，有著關(guān)中男人特有的剛毅和樸實(shí)，又是在土地上踏實(shí)勞動(dòng)的普通勞動(dòng)者，他修詞堂、辦學(xué)堂，懲治違反鄉(xiāng)約規(guī)定的規(guī)定都表現(xiàn)了他作為族長(zhǎng)的精明能干。做為地主，與長(zhǎng)工鹿三的感情情同兄弟，展現(xiàn)了人性可敬可佩的一面。他所樹(shù)立的精神，在儒家精神得以延續(xù)的生命，但他身上也存在著狡詐、貪婪、自私自利、冷漠等缺點(diǎn)。設(shè)計(jì)換取鹿子霖家的風(fēng)水地，做得天衣無(wú)縫，對(duì)待田小娥表現(xiàn)了完全兩樣的人，從最初的不許進(jìn)祠堂到死后壓在塔下。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)又一個(gè)引人入勝的節(jié)，推動(dòng)故事的發(fā)展，展現(xiàn)人物，典型的人物語(yǔ)言、動(dòng)作、內(nèi)心獨(dú)白、細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，有力的刻畫(huà)了人物。下面我將從人物形象和藝術(shù)特色兩個(gè)方面向大家展示典型特殊的人物白嘉軒。1

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簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)新詞造詞法研究語(yǔ)修辭方漢語(yǔ)新詞造詞法研究語(yǔ)修辭方式漢語(yǔ)言本科班【中文摘要中文摘要】新詞語(yǔ)是觀(guān)察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。以往發(fā)表的新詞語(yǔ)的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。他主要是從新詞語(yǔ)的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬、比擬、夸張、諧音等構(gòu)成的新詞的這幾方面來(lái)進(jìn)行分析研究。他的研究能引導(dǎo)正確理解和使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，促進(jìn)語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時(shí)代全球化交往的需要，關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞比喻；修辭；新詞語(yǔ)；借代；仿擬［ABSTRACT］WKSBOUTNEWWDSSTUDYINGFROMTHELAYEROFTHEMEANINGSOFNEWWDBUTTHEARTICLESTHATSTUDIEDNEWWDSFROMRHETICALMAERSSELDOMEARTHESTUDYINGLAYERSOFMYARTICLEAREASFOLLOWSFIRST；THEPRESENTSITUATIONOFNEWWDSSECONDTHESIGNIFICANCEOFSTUDYINGTHENEWWDSFROMRHETICALMAERTHIRDTHESITUATIONOFNEWWDSROMFIGURALBROWINGMAERSFTHTHESITUATIONOFNEWWDSFROMOTHERRHETICALMAERSSOON【KEYWDS】RHETICAL；NEWWD；TROPE；BR序言新詞新語(yǔ)是觀(guān)察社會(huì)生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，其人文景觀(guān)絢麗多彩。改革的大門(mén)開(kāi)放以后，國(guó)外文化蜂擁而來(lái)。諸如“的士”、“酒吧”等詞語(yǔ)紛至沓來(lái)。國(guó)內(nèi)國(guó)外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時(shí)代變革的新詞新語(yǔ)。隨著國(guó)內(nèi)旅游熱興起，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點(diǎn)的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個(gè)側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語(yǔ)具有廣義文化學(xué)的意義。第3頁(yè)共11頁(yè)一般都具有形象生動(dòng)通俗易懂的特點(diǎn)，取譬的著眼點(diǎn)也多種多樣，其突出之處是使得語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔明快。如草根工業(yè)喻指植根于鄉(xiāng)村土地發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。龍頭企業(yè)像龍頭一樣能帶動(dòng)全局和其他企業(yè)前進(jìn)或發(fā)展的企業(yè)。尾巴工程指某一工程主體部分已經(jīng)完成，但尚有某些收尾項(xiàng)目未曾完成，好像拖了個(gè)尾巴。（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語(yǔ)以新的比喻義如綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快在這類(lèi)詞語(yǔ)中，由一些本來(lái)是普通語(yǔ)詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來(lái)是專(zhuān)業(yè)、行業(yè)用語(yǔ)，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語(yǔ)，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴(kuò)大了。而且有的新詞語(yǔ)還可以作為構(gòu)詞成分，組成相關(guān)的新詞語(yǔ)。如氣候大氣候小氣候新星網(wǎng)壇新影壇新星詩(shī)壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說(shuō)的第⑴類(lèi)關(guān)系密切或是由⑴類(lèi)省略本體類(lèi)屬詞形成的。比如“龍頭”據(jù)一些語(yǔ)言研究者考察，在報(bào)刊雜志中先是出現(xiàn)“龍頭產(chǎn)品”、“龍頭企業(yè)”等短語(yǔ)，隨后才出現(xiàn)“龍頭”單獨(dú)使用的情況。如科學(xué)技術(shù)是脫貧致富的“龍頭”?；蚴窍瘸霈F(xiàn)喻體單獨(dú)使用的情況，然后擴(kuò)展成⑴類(lèi)詞語(yǔ)，像“窗口”，舉個(gè)例子來(lái)看商業(yè)、服務(wù)業(yè)和交通運(yùn)輸部門(mén)是社會(huì)文明風(fēng)尚的窗口。由此產(chǎn)生了把這些行業(yè)總稱(chēng)為“窗口行業(yè)”的說(shuō)法。這兩類(lèi)詞語(yǔ)有一個(gè)共同之處那就是在口語(yǔ)中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語(yǔ)的比喻說(shuō)法是早已存在的，當(dāng)它們進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)后，很快就被推而廣之了。（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成新詞語(yǔ)新詞語(yǔ)其中心詞有雙音節(jié)的，也有單音節(jié)的。我們以單音節(jié)為例看一下。如壇體壇歌壇影壇泳壇足壇網(wǎng)壇星歌星明星笑星舞星泳星新星霸電霸水霸車(chē)霸魚(yú)霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語(yǔ)熱中國(guó)熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷(xiāo)族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請(qǐng)風(fēng)這一類(lèi)單音節(jié)詞具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認(rèn)為是后綴成分，還需要進(jìn)一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無(wú)實(shí)詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類(lèi)單音節(jié)詞，仍保留一定的實(shí)詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會(huì)現(xiàn)象?！皦保谠~典中早已說(shuō)明指的是體育界或文藝界，只不過(guò)由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”

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