簡介：丘處機是中國道教歷史上最具有影響力的人物之一，對中國道教的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。全真教是在宋金元戰(zhàn)亂年代由陜西人王重陽創(chuàng)立的一派新道教，在丘處機執(zhí)掌教務(wù)期間達到興盛。其基本教理全真而仙，性命雙修，功行雙全和三教合一。全真教以證真成仙為信仰，把人生命的意義和人生的價值引向超凡脫俗、返樸歸真的仙境。在丘處機看來人是由肉體和真性兩部分共同構(gòu)成，肉體是形，真性是神。心是真性的載體，真性就在心中。肉體是有生有滅的，想肉體得到長生不死是不可能，唯有精神才能長存。所以他揚棄了外丹學，認為煉丹之術(shù)不講心性，是枉費心機。那么怎樣才能超越生死，全真而仙呢在丘處機認為，超越生死的依據(jù)在于尋求自身本來存在的不生不滅的性，這種永恒不滅的性即是“元神”。丘處機從元神、真性超越生死出發(fā)，確立了“內(nèi)修心性，外煉功行”的修持思想，即先性后命，性命雙修，方可通過功行雙全而成真人。可見丘處機的所謂成仙不是指肉體的永恒不滅，而是指精神超越。所以在他看來人要成仙，就必須摒棄世俗的情欲，掃落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢復其本然的狀態(tài)。從丘處機的思想淵源上看他吸收了佛教的普度眾生思想和儒家修齊治平的思想。丘處機本著道教人人平等、珍惜生命的精神，在烽煙四起，戰(zhàn)亂連連，人們生命受到嚴重摧殘和威脅之際，四處奔走，宣揚仁慈與和平，鄙視暴力與野蠻，并極力反對戰(zhàn)爭。甚至拖著七十四歲的衰老身軀，率弟子“經(jīng)數(shù)十國，為地萬余里，喋血于戰(zhàn)場，避寇于叛域，絕糧于莽闐之沙漠，自昆崳四年而至雪山”。勸一代梟雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機的這一行為，遠遠超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學基于生態(tài)哲學的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學位碩士學位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學的視角2014廣西大學學位論文廣西大學學位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學或其它單位的學位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻均已在論文中作了明確說明。本人在導師指導下所完成的學位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學。本人授權(quán)廣西大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。本學位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)。□不保密。請在以上相應方框內(nèi)打“√”論文作者簽名日期指導教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡介：西南師范大學碩士學位論文言說的邏輯與沉默之域邏輯哲學論的解讀姓名孫華程申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師崔延強200251能再分析的基本事實。命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達可能事實的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過對一組原子命題進行邏輯運算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學是一種澄清的過程自然科學命題是有意義的，然而要在倫理學，美學，或形而上學中有意義的說點什么是決不可能的，因為任何這樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜?，而這是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對此應該保持沉默。最重要的也就是這一點，即世界是有限的，語言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點后，哲學的工作就只剩下一個內(nèi)容澄清語言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來看，大概的框架是圖象論與真值函項論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學史上的意義，只好有待于將來完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個人物休謨DAVIDHUME，17111776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA16321677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒有完全把握，均沒有談到A這些，留到將來再補。、L附在這部分中出現(xiàn)過的人名的英文原名，在下文中均省去不再標注。2

簡介：在思維和存在的關(guān)系問題上哲學史上一直存在著兩種對立的觀點可知論和不可知論該文通過對哲學史上出現(xiàn)的各種可知論和不可知論進行批判性的考察試圖在重新理解思維和存在的基礎(chǔ)上把二者統(tǒng)一起來古代可知論通過確立世界的本體來界定存在在沒有探討認識問題的前提下肯定了思維和存在的統(tǒng)一其實質(zhì)是把理性思維的結(jié)果當作存在本身近代可知論分為唯心主義可知論和唯物主義可知論前者把存在理解為思維后者把思維的產(chǎn)物當作存在其實質(zhì)仍然是思維和思維自身的統(tǒng)一現(xiàn)代可知論把人的非理性的情感、意志等確立為存在主張用非理性的直覺或體驗來把握存在并在此基礎(chǔ)上批判了傳統(tǒng)的可知論可知論和不可知論的樹立完全是因為二者在各自的意義上理解存在本身前者的問題在于把實在當作存在后者的問題在于否定了存在我們的結(jié)論是存在存在但存在不可知從某種意義上說我們獲得的真理只能是一種意見而已

簡介：山東大學碩士學位論文審美超越淺論后實踐美學的思想要旨與西方當代哲學美學比較姓名曹秋月申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師李魯寧20080506山東大學碩士學位論文中文摘要“后實踐美學“于20世紀70年代末開始萌芽，20世紀90年開始形成體系，①是中國當代美學界和文藝學界在對中國主流學派“實踐美學“的反思與批判中興起的一股美學思潮。它主要包括楊春時的超越美學、潘知常的生命美學。它批判的目標對準了實踐美學的哲學基礎(chǔ)實踐，主張以一種新的本體即生存、牛命來替代實踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學范疇，建立新的美學體系。后實踐美學的觀點明顯的是以西方當代哲學為美學研究的哲學基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅持美學的哲學取向，自覺地去建構(gòu)美學的形而上形態(tài)。審美超越作為后實踐美學理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實踐美學對西方當代哲學美學的借鑒，同時也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當代美學的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。我們從梳理“超越”和“審美超越“的范疇入手，來對后實踐美學理論中的審美超越內(nèi)涵進行闡釋，然后與西方哲學美學相聯(lián)系，探討審美超越理論對西方哲學美學理論的借鑒和吸收。“超越“在中西語言文化的歷史發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達到某種境界的意義，指向人性中對精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實人生，通過自身存在的敞開，追求內(nèi)在的無限自由性。論文首先通過實踐美學和新實踐美學對審美超越的不同理解，來闡釋后實踐美學中的審美超越問題。后實踐美學在“生存”或“牛命”的邏輯起點和哲學基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越’’理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實否定、批判和升華，崇尚審美的個體性、瞬間性和體驗性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性“和超驗性，最終指向人類的終極追求。在第二章，我們主要探討后實踐美學中的審美超越理論對西方當代哲學美學①張立斌‘實踐論、后實踐論美學的悖它與會同新疆大學學報哲學社會科學版1997年，4，P87一嬲

簡介：羅爾斯一生追尋的問題即“正義的民主社會如何可能”。具體而言，就是在民主社會多元論事實的背景中，探索秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性問題。在傳統(tǒng)社會中，社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會多元論的事實使社會統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來衡量政治領(lǐng)域中有關(guān)憲法根本和基本正義問題的標準。羅爾斯的理性觀念要具體結(jié)合實踐理性以及相關(guān)社會和人的基本理念來理解，即隱含于民主社會公共政治文化中的兩個基本理念公平合作系統(tǒng)的社會理念和自由且平等的公民理念。這種理性觀念的作用范圍僅限于政治領(lǐng)域，是政治證成的標準，并且通過公民的政治德性表現(xiàn)出來。同時，這種理性觀念是實質(zhì)性觀念，它的規(guī)范性內(nèi)容由作為公平合作系統(tǒng)的社會理念以及自由且平等的公民理念賦予，突出地表現(xiàn)為自由平等公民的兩種意愿和傾向一是提出并遵守公平的社會合作條件之意愿，二是認識到判斷的負擔并接受其后果之意愿。羅爾斯的理性觀念是個實踐范疇，針對的是民主社會中的多元論事實。運用這種理性觀念能夠在寬容最大范圍沖突的前提下，在各種理性的完備性學說之間獲得一種政治正義觀念的重疊共識，繼而使得由這種政治正義觀念規(guī)導的民主社會達到基于正當理由的穩(wěn)定性。在理性觀念的幫助下，羅爾斯完成了秩序良好的正義民主社會之現(xiàn)實可能性的論證。如果結(jié)合羅爾斯對政治哲學主旨的定位來看，這種理性觀念不僅有助于實現(xiàn)政治哲學在民主社會公共文化中的公共作用和教育作用，而且也有助于有效發(fā)揮政治哲學在公共政治文化中的實踐作用、定向作用和調(diào)和作用。因此，以此理性觀念為切入點，能夠更加準確地理解和把握羅爾斯政治哲學觀的精髓，從而進一步推進對羅爾斯政治哲學觀的整體性理解。

簡介：學校代碼10530學號200801020026分類號B2密級碩士學位論文章士釗政治哲學研究章士釗政治哲學研究學位申請人蔣菲蔣菲指導教師陳代湘陳代湘教授教授學院名稱哲學與歷史文化學院哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學中國現(xiàn)當代哲學二○一一年五月十六日二○一一年五月十六日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：2011屆研究生碩士學位論文學校代碼10269學號51082903031葶泵即紹天擎伽達默爾實踐哲學視角下歌德語言的自然性2011年4月30日IIIILLLLIIIIIIIIIIIY19047472011MASTERACADEMICDISSERTATIONCOLLEGECODE10269STUDENTID5108290303LEASTCHINANORMALUNIVERSITHENATURALITYOFGOETHE，SLANGUAGEFROMTHEPERSPECTIVEOFGADAMER，SPRACTICALPHILOSOPHYMAJORFIELDOFSTUDYH曼磐曼墜曼墜I壁墨TUTORMASTERAPRIL30，2011

簡介：2011屆研究生博士學位論文學校代碼10269學號52072903007葶幕印琵天擎維特根斯坦哲學中的“語法刀概念院系蜇堂丕專業(yè)處國蜇堂研究方向適宣蜇堂指導教師匿塞鯉數(shù)援論文作者齟趑遣2011年5月一一I；EASTCHINANORMALUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION2011UNIVERSITYCODE10269DOCTORALSTUDENTID52072903007THECONCEPTOF‘‘GRAMMAR，，INWITTGENSTEIN，SPHILOSOPHYBYHUXINYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFEASTCHINANORMALUNIVERSITYFORTHEDOCTOR’SDEGREEINPHILOSOPHYUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORCHENJIAYINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYSCHOOLOFHUMANITIES，ECNUMAY，2011

簡介：博士學位論文雅斯貝斯科學哲學思想研究ASTUDYONJASPERS’THOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE學號10712012答辯日期2Q壘生Q月大連理工大學DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學博士學位論文摘要雅斯貝斯是20世紀德國哲學家，是存在哲學的創(chuàng)始人之一。相對于石里克、馬赫、庫恩、賴欣巴哈等科學哲學家的科學哲學思想，雅斯貝斯的科學哲學思想屬于更廣義的科學哲學。廣義的科學哲學是相對于維也納學派發(fā)展而來的傳統(tǒng)的科學哲學而言，其包容更廣闊的外延和深厚內(nèi)涵，為當今科學哲學走出自為的樊籬、瓶頸提供更開放的視野和思考空間，為解決當代科學哲學研究重大理論問題提供思想資源。研究雅斯貝斯的科學哲學思想，不僅有助于彌補學術(shù)界一直以來偏重于研究“傳統(tǒng)科學哲學”思想而忽視廣義科學哲學思想的缺陷，而且對于國內(nèi)成果較少，主題相對單一的雅斯貝斯哲學研究也是一種有益的補充。作者認為雅斯貝斯的存在哲學不是一種新哲學，而是哲學的一部分，這個部分一直以來被以主張“科學的哲學”為主導的現(xiàn)代哲學所遺忘。他的存在哲學的提出是為了反對傳統(tǒng)哲學把某種既定的原則當作普遍有效的原則來作為以“總體知識“出現(xiàn)的哲學；反對諸如實證主義者等科學哲學家要求“科學的哲學”。雅斯貝斯的科學哲學正是從哲學的“自我遺忘“中喚醒而建立在以科學為前提的存在哲學的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來，批判實證主義的科學哲學，突破“哲學作為嚴格的科學”。因此，本文站在廣義的科學哲學視角，主要從“科學與哲學的關(guān)系思想”和“現(xiàn)代科學與人的存在的關(guān)系思想“兩個方面對雅斯貝斯的科學哲學思想進行研究，并以此為基礎(chǔ)對其科學哲學思想的特點、意義、局限性進行全面探討和定位。通過縱觀雅斯貝斯科學與哲學關(guān)系思想，本文從九個方面重點分析和厘清科學與哲學的不同，申明雅斯貝斯在承認科學、肯定科學是哲學的基礎(chǔ)、工具的同時確立和強調(diào)哲學不可替代的堅定的“人本主義”思想立場，提出哲學的力量于“世界指向”中科學的界限之處彰顯，從而將哲學在“自我遺忘”中找回。在此研究基礎(chǔ)上，指出雅斯貝斯以真理統(tǒng)一科學與哲學，視“大全”為真理的源泉，將真理分為“此在的真理”、“意識一般的真理”、“精神的真理”、“存在的真理”，從而突破以往單一、狹隘的真理觀；在面對例外和權(quán)威時指出雅斯貝斯通過“理性”進行真理追尋的思想。本文通過“現(xiàn)代科嗶與人的存在的關(guān)系思想”指出作為歷史哲學家的雅斯貝斯站在歷史分期的角度，將人類對科學的認識大致分為科學前科學、理性認識自覺和現(xiàn)代科學三個階段，經(jīng)過對現(xiàn)代科學的興起和特點的考察，雅斯貝斯認為“科學迷信”是現(xiàn)代科學時代下精神困境的主要特征，現(xiàn)代科學的畸變是導致現(xiàn)代人精神陷入困境的重要原因。本研究試圖在雅斯貝斯的科學哲學思想內(nèi)部尋求現(xiàn)代人精神困境的解除方案，即通過“純粹科學”建立“大學之理念“；通過“純粹哲學”過“哲學式生活”。

簡介：山東師范大學碩士學位論文洛克的語言哲學述評姓名郝麗申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師崔永杰200041括名稱意義觀和命題意義觀，其中語詞意義觀居于基礎(chǔ)地位。該部分主要考察了洛克的語詞意義觀，包括觀念論、秘密指稱論以及質(zhì)詞的功能和意L義?！宦蹇说拿}學說內(nèi)容也比較豐富。嘈先，在前人工作的基礎(chǔ)上，洛克把普遍命題分為直覺命題、解證命題和實體方面的命題。這一區(qū)分對萊布尼茲和休謨有很大影響。其次，洛克對無聊命題、教益命題進行了區(qū)分，這一區(qū)分在演變成分析命題和綜合命題的區(qū)分之后，成了維也納學派的一個重要理論基石。盡管后來由于奎因的批判，其影響日趨縮小，但洛克對無聊命題、教益命題區(qū)分的重要意義是不能抹殺的?！蹇说恼Z言哲學思想還包括豐富的真理理論。和當代的語言哲學家不謀而和的是，洛克在近代就已經(jīng)對“真理”進行了語言分析。他認為確定真或假這種性質(zhì)的載體是命題，并且認為“真”這個詞沒有獨立的斷定意義而只有在命題中才有判斷意義。這充分反映出洛克敏銳的洞察力和深厚的理論功底。另外，洛克還對真理進行了分類。他把真理分為實在的真理和IZL頭的真理、普遍的真理和概然的真理，從而暴露出洛克真理觀中唯物主義的不徹底性。本文最后分析了洛克關(guān)于語言和實在的理論。意義理論、命題學說和真理理論的落腳點都是語言和實在的關(guān)系問題?？梢哉f，語言和實在的關(guān)系問題是語言哲學的最根本問題，洛克已經(jīng)自覺不自覺地意識到了這一點。通過他的名義本質(zhì)和實在本質(zhì)理論，洛克集中闡述了語言和實在的關(guān)系。主題詞洛克、語言哲學意義，命題，真理，語言耐實在一2一

簡介：賀麟作為新儒學運動的代表人物之一，與梁漱溟、馮友蘭、熊十力并稱為“第一代新儒家”，他是首位提出“新儒學”概念的學者。本文從哲學的角度，對賀麟的前期文化哲學進行梳理，試圖分析他所重新構(gòu)建的文化發(fā)展方向和人生發(fā)展方式，為中國當下的文化發(fā)展提出一些合理的建議。在對文化問題的思考中，賀麟對中國文化發(fā)展提出一種獨特的路徑在看重文化傳承的同時進行合時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解西學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)儒學的融合式發(fā)展。賀麟認為，儒學的發(fā)展不應局限于一家之言，而應該廣開言路，從中國其他學派中汲取精華來豐富自身。他提倡以學術(shù)發(fā)展來實現(xiàn)國家強大，把學術(shù)作為改革生活、思想、文化的力量。近代，儒學受到?jīng)_擊，賀麟分析了儒學不斷發(fā)生變化的原因，并通過儒學發(fā)展的走向來厘清儒學對于文化的深刻影響，用傳統(tǒng)儒學概念的新詮釋來構(gòu)建新的道德文化，使其符合當下時代的道德觀，并通過對實際文化問題的哲學思考來為中國文化的發(fā)展提供指導意義。從人生問題的哲學思考中，賀麟認為“合理性”、“合時代”“合人情”構(gòu)建新儒者人格有助于實現(xiàn)新儒學的開展。他還對幾對人生問題中的重要關(guān)系進行了討論，談到了信仰和理想能夠?qū)τ趯嶋H生活的具體作用，主張以一種樂觀和自然的態(tài)度去面對生活，用一種“理性精神”去改造生活，并認為儒學在道德建立中能夠發(fā)揮類似于西方宗教的作用。賀麟在他構(gòu)建的新儒學體系之下對文化和人生中的具體問題所進行的討論與分析，體現(xiàn)了學術(shù)與實踐的靈活對接，其思想具蘊含一定的前瞻性，這對于當今文化的發(fā)展和社會道德建設(shè)具有借鑒意義。

簡介：楊簡繼承了陸九淵的心學傳統(tǒng)以心立本將陸九淵的心學推向了前進從而建立了完全意義上的心本體學說楊簡之于心學就有如朱門之黃干是心學發(fā)展歷程中不可缺少的關(guān)鍵人物該文思路如下楊簡是從體認宇宙人生開始通過反觀自省在外在人、物、言、語的觸發(fā)下體驗到物我無二天地萬物萬化萬理皆是我之所為我即一切那么我又是什么呢楊簡在已有的封建倫理道德的預設(shè)下將我的內(nèi)容定為性落實到社會人生上就是具有封建倫理道德的本善之性本善之性是先天具有的包含宇宙之間的一切涵概宇宙的一切特質(zhì)它至誠博大虛靜清明性、我等同最后楊簡在心之精神是謂圣一語啟發(fā)下大悟性是由心中流出心是圓完自足、圓融無礙、澄明至善的本體從而楊簡將心、性、我、易、己、一直接同一避免任何可能導致心分裂的概念和思想楊簡在認識論上以意別善惡惡皆緣于起意因而止惡便是毋意涵養(yǎng)善性時時反觀在毋意、反觀之后楊簡的人生修養(yǎng)的境界便達到了永永的境界是純潔的、崇高的它發(fā)育萬物貫乎古今同時給人以生存的無限樂趣楊簡將自己的這一理論應用在社會政治實踐上便是以民為本循公守法嚴于律己終生以封建的倫理道德純化民風為己任

簡介：陶淵明約365年427年，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、散文家。他是中國第一位田園詩人。后世稱靖節(jié)先生，田園詩派第一人。在本文第一章中，將著重陳述本文的立意，提出陶淵明所作的田園詩，并非全是純碎的田園詩，他的大部分詩文中都韻含著對生命哲學感悟和思考。同時簡述現(xiàn)代作者對陶淵明詩文及思想的研究成果。并對本文所用的研究方法作出闡述及解釋。在本文的第二章，作者對東晉末年的社會及政治狀況進行了簡單的介紹，并指出當時階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學風氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學暫時沒落。當時的士族文人往往向“玄之又玄”的老莊道學尋求寄托，一部分不滿現(xiàn)實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索生命的真諦，陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表，陶淵明的詩文，其實就是追尋生命意義的一個杰出表現(xiàn)。在第三章中，本文以陶淵明的詩文對他的哲學思想作了詳細的分析。他對人生所作的哲學思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫構(gòu)筑了一個精神的家園。入仕為官是他的初衷；鄙棄官場是他的節(jié)操；淡泊明志是他的追求；躬耕田畝是他生活的保障；琴書詩酒是他的生活情趣；固窮守潔是他歸隱意念的鞏固；知天樂命是他人生的真悟。這就是是陶淵明在歸去來兮辭中體現(xiàn)出來的隱士情懷。通篇讀來，歸去來兮辭如同一道橋梁，在作者和讀者之間架起一條通途，蔑視權(quán)貴，淡泊明志，閑適自在，歸耕田園的勞動情懷躍然紙上。并指出，陶淵明的生命哲學并非是對儒學道學玄學的簡單繼承，而是在儒學道學玄學的影響下依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改的新自然說。在第四章結(jié)論部分，作者對陶淵明的生命哲學作了總結(jié)和評論。指出陶淵明的生命哲學實質(zhì)是承襲魏、晉儒道學說的基礎(chǔ)上演變的結(jié)果及依據(jù)其成長經(jīng)歷和信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進步理想的作家作出了榜樣。他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實斗爭的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。有一定的時代局限性。本文的研究意義，不但在于對陶淵明詩文的重新理解，而且也為我們今天以全新的視角重新審視東晉末期的儒學道學思想，為中國文化的繼承和發(fā)揚提出自己的意見和建議。

簡介：歷史哲學在后現(xiàn)代的發(fā)展是伴隨著近現(xiàn)代哲學的語言學轉(zhuǎn)向進行的。其集大成者海登懷特的歷史哲學理論一直是學術(shù)界討論的重點。而安克施密特在繼承了海登懷特敘述主義歷史哲學的理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于自己的獨特的理論，在當代歷史哲學領(lǐng)域引起了廣泛的討論。從唯物史觀的視域出發(fā)，本文試圖對安克施密特的歷史哲學思想進行理解和反思。安克施密特的歷史哲學思想主要來源于海登懷特的敘述主義歷史哲學思想，同時也受到了哲學領(lǐng)域語言學的影響。他的歷史哲學起始于“敘述實體”，經(jīng)過“歷史表現(xiàn)”，最終發(fā)展到“崇高歷史經(jīng)驗”，體現(xiàn)了其理論不斷成熟，并具體應用于實際生活的理論發(fā)展過程，同時也表達出了其最終的理論訴求。從唯物史觀出發(fā)能夠便于我們發(fā)崛其理論中的精華部分，同時為唯物史觀的發(fā)展提供一點新的視角與思路。