簡介：南昌大學碩士學位論文老子政治哲學研究姓名沈星申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師蘇樹華20081220ABSTRACTABSTRACTTAOISMISONESCHOOLOFHUNDREDSCHOOLOFTHOUGHTINTHEPREQINPERIOD，ANDFROMTHEFOUNDATIONOFTAOISTTHOUGHT，ITSSTAPLEMASTERPIECECOULDONLYBETHEBOOKOFLAO。TSEWHICHTHOUGHTWASPROFOUNDANDDISTINGUISHINGASAPRIORCLASSICWORKSONPHILOSOPHYSOLAOTSEWASHONOUREDASTHETAOISTICANCESTORAFTERWARDSASHIERARCHOFTAOISMTHEMAINPARTDISCOURSEDINTHISTEXTISPOLITICALPHILOSOPHYOFLAOTSEFIRSTOFALL，THISTEXTDISCOURSEDTHATTHETHEORETICALBASISOFLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYWASCENTRALCATEGORISEOFTAOANDVIRTUEOFTAOINPHILOSOPHICALSYSTEMOFLAOTSE，THENTHETEXTSHIFTEDTOANALYSISOFTHECOREPROPOSITION‘‘GOVERNINGBYNONINTERFERENCE”INTHELAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYFORMITSIDEALENDRESULT’’SOCIALCONDITIONSOFTOPARCHYANDLESSPEOPLE”，LASTLY，CONCERNINGGREATCONTRIBUTIONANDINFLUENCEFROMLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYINCHINESEHISTORYTHETEXTTOOKTHEEXAMPLEOFHANANDTANGDYNASTYANDEXAMINEDCONCRETELY“GOVERNINGBYNONINTERFERENCE’’ASPOLITICALPHYLOSOPHYEMBODIESLAOTSE’SPERSPECTIVEANDANALYSISONCOMPLEXANDINTRICATERELATIONSHIPSOFALLNATURALBEINGS，CONDENSESSPECIFICWISDOMOFOURCHINESENATIONITBECOMESIMPORTANTCOMPONENTELEMENTOFCHINESETRADITIONALCULTUREEXEGSPROFOUNDINFLUENCEONBEHAVIOURSOFPERSONALITISEANDMORALOUTLOOKOFCHINESETRADITIONALCULTUREMOREOVERINFLUENCEOTHERSTATESINTHEWORLDKEYWORDSLAOTSE；POLITICALPHILOSOPHY；GOVERNINGBYNONINTERFERENCE；TOPARCHYANDLESSPEOPLELII

簡介：隨著當代數(shù)學哲學研究中各種具體解釋進路背后隱含的數(shù)學哲學范式的缺陷不斷暴露，為了從根本上突破現(xiàn)有的各種解釋的困境，提出一種符合數(shù)學哲學根本任務及與數(shù)學實踐哲學趨勢相應的新的數(shù)學哲學范式自然就成為數(shù)學哲學研究中的一個重要議題。本論文試圖提出一種“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”，并運用該范式對“數(shù)學的本質(zhì)及其實在性”的數(shù)學本體論難題進行重新解釋。本論文包括導言、五章系統(tǒng)性論述和結束語。導言部分主要闡述本論文選擇從“范式”的角度和對“數(shù)學的本質(zhì)及其實在性”難題進行研究的理由，簡單分析了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明本論文要解決的問題，在此基礎上，闡明本論文寫作的基本思路和主要內(nèi)容，分析本論文的研究意義。第一章分析了“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”提出的背景。當代數(shù)學哲學研究中有三種研究范式規(guī)范的、描述的和自然主義的數(shù)學哲學范式。目前，由于在這三種研究范式引導下的“分析傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”革新的研究進路都無法完成數(shù)學哲學的根本任務，以至學界興起了數(shù)學實踐哲學的新的研究進路。因而，本章將主要在批判性地分析這三種研究范式的合理性與不足的基礎上，結合數(shù)學實踐哲學興起的時代背景闡明當代的數(shù)學哲學需要一種新的研究范式的迫切要求和所需的必備條件。第二章提出一種“語境論世界觀的數(shù)學哲學研究范式”。首先，追溯了該范式在哲學上的三個思想淵源語境論的世界觀、語境實在論和語境論的科學哲學其次，闡明了該范式的核心原則實踐原則、動態(tài)原則、語境原則、一致性原則、整體論原則和跨學科原則最后，以自然主義集合實在論為例，從數(shù)學哲學范式的視角對其進行了分析，指出數(shù)學哲學范式在當代數(shù)學哲學研究中具有的意義。第三章運用“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”的核心原則重新探討了“數(shù)學的的本質(zhì)是什么”的數(shù)學本體論難題。首先，對“數(shù)學本質(zhì)”的內(nèi)涵做出界定其次，立足于真實數(shù)學實踐的各種不同語境，分析了當前關于數(shù)學本質(zhì)的數(shù)學對象柏拉圖主義和結構主義的解釋及各自的困難最后，提出“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”的數(shù)學本體論觀點數(shù)學的本質(zhì)是概念。第四章運用“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”的核心原則重新探討了數(shù)學的實在性問題。首先，考察了關于數(shù)學中“存在”的傳統(tǒng)實在論和反實在論的解釋、存在的問題和出路其次，分析了關于數(shù)學實在性問題的當代數(shù)學實在論的不可或缺性論證的辯護和反實在論的虛構主義的解釋，并指出了各自面臨的困難最后，指出了“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”關于數(shù)學實在性問題的觀點抽象的數(shù)學世界不存在，數(shù)學與物質(zhì)世界之間的關系是表征而非描述。第五章闡述了“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”的方法論語境論分析方法及其功能。首先，闡明語境分析的內(nèi)涵、特征以及在求解數(shù)學哲學難題中應用的基礎其次，對數(shù)學知識的演進和數(shù)學知識的本質(zhì)進行語境分析，分別給出了數(shù)學知識演進的語境模型及解釋和數(shù)學知識本質(zhì)的語境解釋最后，闡明了語境分析在數(shù)學哲學研究中的意義。結束語總結了全文的主要工作、觀點和結論，指出“語境論世界觀的數(shù)學哲學范式”對于當代數(shù)學哲學研究的重要意義。

簡介：達米特是20世紀最有影響的英國哲學家。他的哲學著作有三個特點一是數(shù)量眾多，其中，有許多是鴻篇巨著；二是語言晦澀難懂；三是技術性強。在達米特的哲學著作中，尤其是在數(shù)學理論的邏輯基礎的哲學探討中，他揚棄了真值條件意義理論及其邏輯基礎；這促使筆者想要全面而系統(tǒng)地考察他提出的關于構造主義意義理論與直覺主義邏輯之間的關系的理論。筆者主要采用達米特的直覺主義邏輯作為技術手段，意義理論作為解決構造主義與柏拉圖主義爭論的研究方法。主要工作體現(xiàn)在五個方面第一，較為全面梳理了達米特本人的哲學思想以及國內(nèi)外關于達米特邏輯哲學思想的研究現(xiàn)狀和直覺主義邏輯的研究進展。第二，較為系統(tǒng)地考察了達米特的命題與事實觀。第三，從拒斥經(jīng)典邏輯的兩種論證方法，到對數(shù)學的直覺主義邏輯進行辯護，再到直覺主義邏輯的真理論，探解了直覺主義邏輯哲學中的一些重要問題和難題。第四，從矢列式自然演繹系統(tǒng)、矢列演算系統(tǒng)、正規(guī)化思想三個方面構建達米特的直覺主義邏輯演繹思想。第五，探討了達米特直覺主義邏輯哲學思想的價值意義以及未來的工作。這五個方面的工作相互作用、互相影響，構成了一個有機整體第一和第二方面的工作為后面三個方面的工作提供了前提和可能；第三個方面的工作為第四個方面的工作提供了哲學基礎和理論支撐，而第四個方面的工作為第三個方面的工作提供了邏輯基礎和技術手段；第五個方面的工作歸納總結了第二至第四個方面工作的價值意義，并提出了未來的研究方向。這些工作表明研究達米特的直覺主義邏輯哲學思想具有重要價值意義一是系統(tǒng)地梳理且提煉出達米特直覺主義邏輯與哲學，尤其是與構造主義意義理論相融合的方法，既為研究達米特本人的哲學思想提供了一把鑰匙，又為我們從事哲學研究，尤其是分析哲學、邏輯哲學等研究提供了技術工具和理論支撐。二是從證明論發(fā)展的歷史視角，彰顯了達米特的直覺主義邏輯演繹思想在結構證明論中的重要性和影響力。三是特別指出達米特的自然演繹思想在直覺主義邏輯哲學研究中的價值，為普及和推廣直覺主義邏輯提供了依據(jù)和指導。

簡介：SHAKESPEARE’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTRAGICLOVE莎士比亞的政治哲學與悲劇愛情學位論文答辯日期指導教師簽字答辯委員會成員簽字獨創(chuàng)聲明墊監(jiān)芝，三廠。彳猖凄一俐忽戶A心燭8’’，，刷鍬笏I三鋤形F本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得逵；如造直其他盂墓掛墨』直明的奎攔互窒2或其他教育機構的學位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名提麗簽字日期≯I年歲月SL曰學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，并同意以F事項1、學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學?？梢詫W位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同時授權清華大學“中國學術期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權中國科學技術信息研究所將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名弦艷麗導師簽字簽字日期仞羅年Y月3舊簽字日期弘J籮

簡介：學校代碼10530學號201001020023分類號B2447密級碩士學位論文朱熹歷史哲學思想論綱朱熹歷史哲學思想論綱學位申請人盤能文指導教師鄧輝教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向宋元哲學二〇一三年四月十三日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月

簡介：朱謙之是我國著名的哲學家、歷史學家，文化學學者。他是一個百科全書式的人物，一生著作頗豐，在文化方面，他是對創(chuàng)建文化學貢獻最大、并且有系統(tǒng)著述的學者之一。文化哲學一書是他前期具有代表性的著作，朱謙之從哲學的角度獨辟蹊徑的向人們展示了他的文化觀點，像他的生機主義文化史觀、東西文化觀、南北文化觀，這些都是朱謙之對當時文化現(xiàn)象與文化問題的看法。建立在生機主義文化史觀、東西文化觀理論基礎上的南北文化觀是此書中一個很重要的文化觀。朱謙之形成了他的獨具特色的南北文化觀，他認為中國的北部黃河流域是宗教文化的分布區(qū)，代表著解脫的知識；中國的中部揚子江流域是哲學文化的分布區(qū)，代表著教養(yǎng)的知識；中國南方珠江流域是科學文化的分布區(qū)，代表實用的知識。在當時的國破家亡的時代背景的感召下，他提出并倡導實行南方文化運動，因為南方是科學文化的分布區(qū)，只有推行南方文化運動才能在中國實現(xiàn)科學文化，才能救中國。文化哲學一書實為朱謙之提出的南方文化運動作理論上的支持，我們從書中感受到了他的愛國與急切的救國之情。本文將主要論述一下他的南北文化觀，并將朱謙之放到思想史脈絡及時代背景中，穿過歷史去了解朱謙之的思想軌跡，并試著找出在近代中國社會面臨文化危機時，知識分子是如何探索救國救民道路的。全文分為五個部分導論部分主要介紹朱謙之的生平、他的學習生活、工作、學術上的成就，并對文化哲學一書做一簡要概括。第一章介紹了朱謙之南北文化觀得以建立的文化理論他的生機主義文化史觀和東西文化觀。第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時代的陳序經(jīng)的南北文化觀進行對比。結語部分對本文的研究進行了總結，并對朱謙之的文化思想進行概括。

簡介：伯納德馬拉默德是二十世紀杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關系進行了深刻的闡釋，在很大程度上應和了馬丁布伯的我你哲學。本論文即嘗試運用我你哲學來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學者對馬拉默德的研究基礎上，闡釋了我你哲學中我你關系和我它關系的特征，并論證了用我你哲學解讀馬拉默德作品的適用性。在我它關系中，與“我”相遇的人和事都是被“我”利用以達到目的的對象，而在我你關系中，二者是平等的對話關系，雙方以整個存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個人與個人之間的關系、個人與民族之間的關系以及民族與民族之間的關系等進行分析，指出三部小說中都在追尋我你關系這一共同主題。小說反映出只有在我你關系中，人生的價值才能得以實現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補共存，而在我它關系中，人與人關系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我它關系，走進我你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這一思想的形成。他將小說中對“我你”關系的追尋延伸到每個人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個理想社會，即我你社會。猶太文化母題與我你關系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情“人人都是猶太人”的思想與我你關系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關懷。

簡介：本報告基于對中國思想的哲學解讀一書的翻譯，該書作者為美國漢學家查德漢森，這本漢學著作主要敘述了先秦時期的主要思想家及其哲學主張。選取的翻譯部分為該書積極的道家學說中的儒家學說。在翻譯過程中，歸化的翻譯策略應用比較廣泛，在漢學著作的翻譯中尤其如此。本報告對歸化進行了簡單闡述，尤其是涉及文化內(nèi)涵的文本。本報告通過詳實的例證闡述歸化對漢學著作翻譯的指導作用。報告分別從詞語，句子，篇章三個層面分析了歸化在此次翻譯過程中的應用。報告進一步闡述了在歸化理論的指導下，相關翻譯技巧的應用。實例最后分析了歸化在運用類比的文本翻譯中的指導作用。本報告旨在基于大量翻譯實例的基礎上對歸化在漢學著作中的翻譯提供一些思路。

簡介：生態(tài)問題是一個全球性問題。從美學角度思考和討論生態(tài)問題，愈來愈獲得學者的關注，也成為美學研究中的一個新的熱點。生態(tài)美學作為一門新興的學科理論，2000年左右才在我國進行較為系統(tǒng)的研究，尚處于初級階段。曾繁仁先生可謂是中國生態(tài)美學研究領域中的領軍人物之一。在生態(tài)美學領域的探索中，曾繁仁初步形成了自己的生態(tài)美學思想體系。盡管有些地方還不夠深入、系統(tǒng)，但其在中國生態(tài)美學領域的作用和影響是毋庸置疑的，他的許多理論和觀點為眾多學者所引用。作為中國生態(tài)美學界的一面旗幟，曾繁仁的生態(tài)美學思想對中國生態(tài)美學建設中國化之路的有著十分重要的意義。在生態(tài)美學研究中，對于哲學基礎的探尋歷來都是研究的重難點，通過對領軍人物的主要思想的哲學基礎進行闡釋、分析、論述，以期能為中國生態(tài)美學未來的發(fā)展找到合理的并為廣大學者所認可的理論立足點。本文主要選取了三個方面對曾繁仁生態(tài)美學思想的哲學基礎進行論述筆者將曾繁仁先生生態(tài)美學的哲學基礎概括總結為馬克思主義實踐存在論哲學的指導，海德格爾存在論美學觀的影響，中國古代生態(tài)哲學的融合與吸收三個方面。馬克思生態(tài)存在論美學觀是曾繁仁生態(tài)美學思想的基礎，馬克思主義生態(tài)理論突破了原來認識論主客體二元對立與“人類中心主義”的舊有模式，認為人與自然的關系應該是和諧統(tǒng)一共生的，曾先生認為這就最為直接有效地克服了西方生態(tài)理論的唯心主義與神秘主義。海德格爾的存在論美學對曾繁仁生態(tài)美學的思想有著十分深遠的影響。海氏所提出的一些理論、概念、范疇直接為曾所吸納，成為他生態(tài)美學思想的重要組成部分。此外對中國古代生態(tài)哲學的開掘、分析、接納則體現(xiàn)了曾繁仁理論研究立足本土，堅持生態(tài)美學建設中國化道路的主要表現(xiàn)。

簡介：分類號～UDC密級公舞Z毋聲夕擎博士研究生學位論文席勒實用的人本主義哲學思想研究申請入學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期苗春榮1121688哲學學院外國哲學人本主義思潮丁立群教授2017年6月28日席勒實用的人本主義哲學思想研究

簡介：點擊查看更多《風俗通義》文史哲學術價值探索_6045.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多情感與個性——論老莊哲學的藝術轉(zhuǎn)化.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：碩士學位論文朋黨現(xiàn)象的政治哲學分析ANALYSISOFPOLITICALPHILOSOPHYONCLIQUEPHENOMENON劉春珍答辯委員會主席陳紅兵2016年6月第3章朋黨的影響。2431朋黨的積極影響24311有利于提高組織效能24312有利于實現(xiàn)有效溝通25313有利于權力的真正實現(xiàn)2632朋黨的消極影響26321導致組織目標變異26322扭曲選人用人標準28323非正式權力導致政治權力的正義性落空29第4章解決朋黨問題的幾點思考3241建構有效的組織價值觀32411組織價值觀約束組織的行為規(guī)范33412組織價值觀是實現(xiàn)組織目標的思想保證34413組織價值觀增進組織凝聚力34414組織價值觀促進組織可持續(xù)發(fā)展3442制定識別異常的組織行為標準35421組織行為動機與組織建立宗旨異位36422組織行為阻礙組織目標的實現(xiàn)36423組織行為雙重性的缺失和異常37424組織行為與個體行為相互作用的畸形化。3743建立糾偏機制38U

簡介：安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對伊斯蘭教貢獻最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運動的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學在阿拉伯社會盛行，穆斯林學者們廣泛涉足該領域，并為哲學思想的深邃和對世界深刻的認知而傾倒，紛紛研究哲學，并提出參雜個人見解的哲學言論。由于希臘哲學來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學問題時，哲學和教義學的沖突勢如水火。而當時的穆斯林哲學家們試圖調(diào)和哲學和宗教的矛盾，但事關原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學思想和哲學思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準則的后果，安薩里擔負起了這一歷史性職責。他在深入研究了伊斯蘭教義學和希臘哲學以及當時的穆斯林哲學家的哲學思想之后，寫出了哲學家的宗旨一書，表明他對哲學的完全掌握。之后對哲學中和教義學相沖突的一系列問題逐一進行了反駁。尤其對可令穆斯林叛教的三個問題世界無始說、真主不能認識個別事物、肉體不能復活這三個問題進行了猛烈批判。安薩里還對哲學的分支學科做了匡正和區(qū)分，對這些分支學科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學，免得自己智力不濟而不分良莠，導致自己反受其害。由于安薩里崇高的學術額聲譽和巨大的社會影響力，在安薩里的批判之下，哲學失去了生長的土壤，逐漸被社會各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達盧西亞等地區(qū)，從此哲學在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時代那樣的輝煌。安薩里對哲學的批判并不是完全反對哲學，作為哲學的敵人，反而是繼承了哲學，用哲學的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學思想之中。

簡介：和合學分為狹義和合學與廣義和合學。狹義和合學乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎上，針對現(xiàn)實世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應對現(xiàn)實問題的新的理論體系。廣義和合學則是指在狹義和合學探索的基礎上對其所未能深入研究的課題，進行相關的和合學研究，比如和合翻譯學，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對應，和合學的研究也分為兩類一類是針對張立文先生和合學的理論闡釋與澄清一類則是依和合學精神實質(zhì)進行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因為如此，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關注開始，也就是其他學者如何看待與評介這樣一種新生的理論體系和合學。這就決定我們要綜合地分析與評估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內(nèi)容、研究邊界等問題。對于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界已探索的研究方法、研究內(nèi)容與未探索的研究方法、研究內(nèi)容之后，我們則需要進入到這樣一個問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學。從張立文先生的著作以及和合學所可能發(fā)生的實效出發(fā)，我們認為張立文和合思想的緣起應當與兩種因素有關一是面對世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進行甄別和選擇，并在此基礎上進行理論創(chuàng)新二是為了化解中國哲學合法性的爭議，張立文先生需要在解決沖突世界中的各種沖突的世界性、歷史性、思想性的重大課題的基礎上，澄清中國哲學的哲學功效與思想魅力。既然有了創(chuàng)立理論的自覺與需求，那么張立文先生需要怎樣的思想方法來駕馭以往思想資源以及構建起新的理論體系這個問題則由“張立文和合哲學方法論研究”一章進行相關的澄清。在此章中，我們首先耍澄清張先生如何“詮釋與批判”以往的思想方法其次，就要揭示與闡明創(chuàng)立和合理論體系的“和合方法”是由三個部分構成，即“生生法”、“創(chuàng)新法”與“意境法”。動機與方法皆已澄清，那么和合學的理論體系到底構造了什么呢為了闡明這個問題，首先，我們需要明白什么“和合”以及通過“和合”為何能夠構建出“和合學”其次，才能揭示和合學如何討論我們的世界，即和合世界觀。和合世界觀是極富創(chuàng)意的世界觀，認為我們的世界由生存世界、意義世界與可能世界所構成，而在和合精神指引下，成為和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界。這三重世界觀旨在解決“人如何存在”、“人為何而活著”以及“人應該怎樣活著”這三個問題。為了解決這些問題，和合學提出了“五和”和生、和處、和立、和達與和愛的基本原理。進而從和合學學科體系的建立與和四種合哲學兩個方向討論了和合學的精神如何落實的問題。