簡介：在二十世紀(jì)中期，繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后，蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)再一次給科學(xué)和哲學(xué)帶來革命性變革以牛頓力學(xué)為代表的還原論、機(jī)械論與決定論的科學(xué)范式被整體論、目的論、有機(jī)論和非決定論的新的科學(xué)范式所取代。即便如此，對(duì)復(fù)雜性的定義仍然是一個(gè)眾說紛紜的“復(fù)雜性”問題，關(guān)鍵在于缺乏復(fù)雜性的公認(rèn)標(biāo)尺，為此蓋爾曼提出“有效復(fù)雜性”概念描述某一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部模式所需要的最小長度。本文對(duì)復(fù)雜性的定義是復(fù)雜性是現(xiàn)實(shí)世界的一種屬性，它是在復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各要素的非線性相互作用下產(chǎn)生的、用傳統(tǒng)的還原論科學(xué)所無法處理的性質(zhì)。復(fù)雜性的特征是“自組織”與“表征”（REPRESENTATION）。在經(jīng)歷了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的隱喻式描述階段之后，發(fā)展出對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的兩種描述模型基于規(guī)則的形式化符號(hào)系統(tǒng)模型與關(guān)聯(lián)論模型，前者來源于對(duì)人工智能的研究，后者來源于以人腦的模擬。前者對(duì)思維的定義是功能主義的，后者對(duì)世界的模擬是關(guān)系主義的，且表征是分布式的（DISTRIBUTED）。

簡介：贏簡失凄NANKAIUNIVERSITY論又題目墨旦塑生國塹堂皇盟塞述逭2005年4月照一融；YABSTRACTLIANGQICHAOISANA11POWERFULFIGUREINTHEMODEMHISTORYOFCHINANOTONLYHADHEMADEOUTSTANDINGCONTRIBUTIONSINTHEPOLITICALFIELD，BUTALSOACQUIREDBRILLIANTACHIEVEMENTINTHEACADEMICRESEARCHASASCHOLARHEHADWRITTENMANYTREATISESONHISTORYPHILOSOPHYPOLITICS，ECONOMICS，LAWSOCIOLOGYANDOTHERSPHEREOFLEARNINGBECAUSEOFTHIS，MANYPEOPLECALLHIMASCHOLAROFENCYCLOPEDIATYPEAND，HEHADMADEPROMINENTCONTRIBUTIONTOTHEMSEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYTHEREASONISTHATMANYOFHISLREATISESBELONGTOTHISFIELD，ANDSOMEOFTHEMAREOFVERYIMPORTANTTOTHISSUBJECTTHEMODEMAGEOFCHINAISACULTURECONFLICTTIMESHOWTOAPPROACHTRADITIONCULTUREHOWTOAPPROACHWESTEMCULTUREHOWTOCONSTRUCTTHECOⅡLINGEULTUREEVERYONEOFA虹NESEMUSTGIVEANSWERSTOTHESEPRONEMSLIANGQIEHAOHADGIVENANSWERSOFHIRNSELFBUTWITHTHETIMEGOINGONHISVIEWSABOUTTHESEPROBLEMSHAVECHANGEDALITTLEHISVIEWPOINTSONTHESEPROBLEMSARETHETHEORETICALBASISOFHISMSEARCHONC1LINESEPHILOSOPHYHISTORYLIANGQICHAOHADSTUDIEDTHREEASPECTSCONTENTTHEPHILOSOPHYOFTHEVAOUSSCHOOLSINTHEPREQINTIMES，BUDDHISMPHILOSOPHYANDCHJNESEBUDDHISMHISTORYTHEACADEMICHISTORYOFCHINESEINTHERESENTTHREEHUNDREDYEARSBYTHESECONCRETERESEARCHES，HEHADFORMEDHISIDEASONPHILOSOPHYIDEASONPHILOSOPHICALHISTORYMETHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCHITISOFGREATVALUEINTHEDEVELOPMENTHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYSUBJECTLIANGQIEHAOINSISTTHATCHINESETRADITIONCULTUREAND娥STERNCULTURESHOULDBEMIXEDTOGETHERSO，ACCORDINGTOHIM，WENEEDADCIPTTHEFLRMEANDMODEOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORYMEANKMEWESHOULDGIVECONSIDERATIONTOTHEPARTICULARITYOFCHINESEPHILOSOPHYTLLISVIEWPOHATISTHECOITECTTOHUSHI’SRESEARCHAPPROACHHUSHI’SRESEARCHHADINITIATEDALLMODERNIZATIONWAY，BUTHEHADN’TGIVENCONSIDERATIONTOTHENATIONALIZATIONWESHOULDPERSISTINTHEWAYOFCOMBILLINGMODERNIZATIONANDNMIONALIZATIONKEYWORDSCHINESE曲ILOSOPHYHISTORYRESEARCKIDEASONPHILOSOPHY；IDEASONPHILOSOPHICALHISTORY；METHODOLOGYOFTHEPHILOSOPHYHISTORYRESEARCH；MODERNIZATION；NATIONALIZATION2

簡介：本文對(duì)福多的心理模塊論及其認(rèn)知哲學(xué)思想進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在福多的認(rèn)知哲學(xué)思想部分中，心腦關(guān)系是認(rèn)知本質(zhì)的理論基礎(chǔ)，這種心腦關(guān)系是建立在符號(hào)同一論的觀點(diǎn)之上的。符號(hào)同一論用功能關(guān)系不是用特殊的物質(zhì)載體來解釋心理狀態(tài)，因此在認(rèn)知哲學(xué)中又被稱為功能主義。功能主義開辟了一條從功能的角度去研究人類的思維過程，借助計(jì)算機(jī)來解釋認(rèn)知的道路。福多哲學(xué)觀中的認(rèn)知本質(zhì)實(shí)際上就是一種認(rèn)知主義，是福多為認(rèn)知主義奠定了理論框架計(jì)算理論和表征理論。計(jì)算理論和表征理論的重要意義在于說明對(duì)人類心理活動(dòng)的解釋不再是純粹思辨式的研究，而是一種可以用計(jì)算機(jī)的程序加以模擬、刻畫的過程。最后，福多從中樞加工的整體特性中得出了中樞加工不適宜作為科學(xué)研究對(duì)象的結(jié)論。

簡介：分類號(hào)B2231單位代碼10028Y869099密級(jí)；無學(xué)號(hào)；2030302009首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老子“天人合一“哲學(xué)思想的生態(tài)學(xué)意義研究生宗麗京指導(dǎo)教師白奚教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科方向馬克思主義哲學(xué)與文化2006年4月11日ABSTRACTATPRESENT，THEGLOBALECOLOGICALCONDITIONISDETERIORATINGDAYBYDAYTHISARTICLEISBASEDONTHECLASSICWRITTENBYTHEFOUNDERINGFATHEROFCHINESEANCIENTTAOISM一LAOTZUANDTHETHEORYACHIEVEMENTSOFOTHERSCHOLARSINTHISFIELDITTHOROUGHLYUNEARTHSTHEECOLOGICALWISDOMFROMTHEVIEWPOINTOF‘‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’OFLAOTZUTHEFULLTEXTDIVIDESTHREEMAJORPARTSFIRSLFROMASHOCKINGPRESENTSITUATIONOFTHEGLOBALECOLOGYTHEPAPERSEARCHESFORATHOUGHTROOTCOMMITTINGTHISRESULTTHENCLARIFIESTHEHISTORICALORIGINANDTHENEWESTDEVELOPMENTSOFTHEWESTERNANTHROPOCENTRISMANDANTIANTHRUPOCENTRISM協(xié)POINTOUTTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBETWEENTHEMSECOND，THEARTICLEMAKESADETAILEDANALYSISOFTHETHOUGHTOF‘UMTYOFHEAVENANDHUMAN’ANDITSECOLOGICALSIGNIFICANCEFROMTLⅡEEASPECTSOPENINGWITHTHEORIGINALWORKINCLUDINGGUODIANCHUBAMBOOSLIPSTOSTARTWITHITSTRESSESTHEFEATUREOF‘UNITEHUMANWITHHEAVEN’OFLAOTZUOFHIS‘UNITYOFHEAVENANDHUMAN’THOUGHT如MCONTRASTING誠THCONFUCIANTHENTHISPARTTAKESASPECIALEXPLANAFIONONTHECORECONCEPTOFTAOISTTHEORYASTHES01LRE宅OF也EUNIVERSETAOISTHECREATORANDFOLLOWEROFTHEWORLD’SRULESTHISRULEIS‘NATURE’ATLASTTHISSECTIONEXTENDSANECOLOGICALTHOUGHTTOLAOTZU’STHEORY丘OMTHREERESPECTSTHECYCLEOFTHEGREATTAOWINNEVERCCASEANDCREATIONISEQUIVALENTASTAOISTHECREATORHUMANCERTAINLYSHOULDKE印HARMONYWITHOTHERCREATURESALTHOUGHPEOPLEHAVETO面HARMWITHTHENATUREFORRIVINGTHEYSHOULDUSERESOUSESOFTHENATUREPROPERLYANDCONTROLTHEMSELVESIFPEOPLEC眥’TDOTHATTHEYMUSTBESUFFERINGACATASTROPHICFAILURE，WHICHISADOUBLEDISSIMILATIONBOTHINNATUREANDPEOPLE’SHEARTTHIRD，THEPAPERPUTSFORWARDTWOILLUMINATINGREMARKSFROMTHETHOUGHTOFLAOTZUWHICHCANENLIGHTENPEOPLEHOWTOFACEUPTOTHEECOLOGICALANDHEARTCRISISOFTHEMFORONETHING，WESHOULDU廿LIZETHEBRIGHTNESSOFLAOTZUTOBUILDAHOLISTICWAYOFTHOUGHTANDTHENADVOCATEANPROPERWAYOFCONSUMPTIONTOREACHSATISFACTIONINOURHEARTFORANOTHERTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTSTRATEGYISAWEAKANTHRUPOEANTRISMHOWEVERWESHOULDENCOURAGEITINTENSELYTOIMPROVE舀OBALECOLOGICALENVIRONMENTKEYWORDSUNITYOFHEAVENANDHUMAN、TAO、NATURE、ECOLOGY2

簡介：圍繞中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題，幾乎同時(shí)產(chǎn)生了保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三大政治文化思潮。作為保守主義的主要代表，現(xiàn)代新儒家既反對(duì)激進(jìn)亦反對(duì)墨守成規(guī)，而是采取“切實(shí)而落于實(shí)踐的創(chuàng)新”態(tài)度。如是，他們?cè)讵M義的觀念文化即人生觀上堅(jiān)守儒家的心性義理之學(xué)，在政治上學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方民主制度，并進(jìn)而把民主政體視為心性義理之學(xué)的內(nèi)在要求和辯證發(fā)展的結(jié)果。惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展事實(shí)表明，傳統(tǒng)的人生觀已與當(dāng)今時(shí)代格格不入，且為廣大民眾所深深厭棄，與之相表里的君主專制政體亦被歷史前進(jìn)的車輪所輾過。同時(shí)，主張“內(nèi)圣開出新外王”的現(xiàn)代新儒家，一直在為了生存權(quán)而苦苦地掙扎，其道德理想國迄今仍如水中月、鏡中花。另外，從他們投身于政治活動(dòng)的情況看，不是由于陳義甚高而不能融入其中，如熊十力等人，就是緣于錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)而為專制獨(dú)裁政權(quán)張目，如1946年張君勱參加“偽國民大會(huì)”等。在現(xiàn)代新儒家人物中，張君勱可堪稱為“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”的典范。由于其哲學(xué)思想的核心是自由意志人生觀，即儒家所謂的“道統(tǒng)”，其政治理論的內(nèi)容是取法現(xiàn)代西方民主制度，因此本文以“張君勱哲學(xué)與政治之間”為題目。為了廓清保守主義與自由主義之間的糾結(jié)和葛藤，筆者采用先分后總的方法把全文分為四章第一章闡述其人生觀的保守主義性質(zhì)和特征，第二章分析其民主憲政理論的自由主義因素和內(nèi)在缺陷，第三章歸納其如何整合文化保守主義和政治自由主義，第四章從學(xué)理層面探尋其何以出現(xiàn)文化保守主義與政治自由主義并存現(xiàn)象。綜觀全文，我們可以看到文化保守主義與政治自由主義之間具有內(nèi)在的矛盾性，文化保守主義最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)政治自由主義的背叛。

簡介：科學(xué)合理性問題是科學(xué)哲學(xué)的重要問題，也是科學(xué)哲學(xué)能否立足的問題。邏輯實(shí)證主義彰顯了科學(xué)的客觀性和合理性，但邏輯實(shí)證主義以純粹的、中性的觀察事實(shí)來保證科學(xué)的客觀性和合理性的觀點(diǎn)存在著重大的缺陷，受到歷史主義的根本性的批評(píng)；而歷史主義在任何觀察都受到理論的支配的觀點(diǎn)之上完全否定了科學(xué)的客觀性和合理生，走上了相對(duì)主義的道路。夏佩爾在揚(yáng)棄邏輯實(shí)證主義與歷史主義的基礎(chǔ)上提出其富有創(chuàng)見的“信息域”理論，該理論一方面認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)的任何方面都是可變的，但科學(xué)活動(dòng)的任何變化都是有理由的。“信息域”理論重新恢復(fù)了科學(xué)的合理性。夏佩爾是處于后現(xiàn)代思潮時(shí)期的科學(xué)哲學(xué)家，面對(duì)后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)，夏佩爾的科學(xué)合理性理論具有重要意義它重新把科學(xué)哲學(xué)拉回到科學(xué)的范圍中來；它為科學(xué)哲學(xué)重新明確了主題；它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一次否定之否定。

簡介：在中國幾千年的養(yǎng)生史上董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想有著舉足輕重的地位是中國養(yǎng)生哲學(xué)體系的重要組成部分并對(duì)其后的養(yǎng)生思想發(fā)展起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。春秋繁露是董仲舒最具代表性的著作書中完整體現(xiàn)了董仲舒的哲學(xué)思想。這其中也包括他的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生思想從中華文明產(chǎn)生之際就孕育并發(fā)展起來經(jīng)由春秋戰(zhàn)國百花齊放的發(fā)展至到秦漢時(shí)期諸子百家都形成了自己獨(dú)到的見解。董仲舒是漢代儒家思想的集大成者他首次把陰陽思想引入到養(yǎng)生哲學(xué)領(lǐng)域建立起比較完備的養(yǎng)生哲學(xué)體系。這一體系主要包括天地人合一的養(yǎng)生哲學(xué)和陰陽五行的養(yǎng)生哲學(xué)兩個(gè)部分。特殊的歷史時(shí)代使得這一具有神秘色彩的養(yǎng)生哲學(xué)體系得到人們的廣泛接受。通過對(duì)前人的研究本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了各個(gè)方面的整理和組合不僅從歷史淵源的角度考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)還從具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的視角綜合考察了董仲舒養(yǎng)生哲學(xué)的提出了人副天數(shù)的自然養(yǎng)形論、天、地、人合一的自然養(yǎng)氣論、陰陽中和的生活養(yǎng)生論以及五行相勝的飲食養(yǎng)生論。本文對(duì)董仲舒的養(yǎng)生哲學(xué)思想進(jìn)行了一次全新的闡述和發(fā)展。本文將對(duì)這兩個(gè)部分進(jìn)行研究和闡釋?？傊偈嫱晟频酿B(yǎng)生哲學(xué)體系給儒家養(yǎng)生思想甚至中國哲學(xué)領(lǐng)域注入一股新的力量是中國養(yǎng)生哲學(xué)具有里程碑意義的成就對(duì)后世的養(yǎng)生思想發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

簡介：本文主要闡述陳乾初以“素位”為特點(diǎn)的哲學(xué)思想?！八匚弧痹谥杏怪惺且环N修身處事的原則、方法與態(tài)度。在陳乾初的哲學(xué)體系中，“素位”是學(xué)術(shù)主旨。陳乾初的素位之學(xué)有“實(shí)”與“時(shí)”兩個(gè)重要特征。所謂素位之學(xué)，包括實(shí)理、實(shí)行、實(shí)效（實(shí)用）、實(shí)學(xué)四個(gè)層面。第一、實(shí)理是陳乾初素位之學(xué)理論上的特點(diǎn)，即針對(duì)王學(xué)的流弊，追求理論的可證性，用他自己的話說，就是“切實(shí)、求中”。所謂“切實(shí)”，即不懸空談?wù)撔紊?，而是通過形下證成形上“求中”就是無過無不及，時(shí)時(shí)求中節(jié)。具體說來，在道與日用上，陳乾初認(rèn)為，道不離日用，“飲食男女，無非道之所存”。在求道的過程中，他認(rèn)為要避免兩個(gè)誤區(qū)，一是務(wù)虛求空，一是流于習(xí)俗。在理欲觀上，陳乾初反對(duì)宋儒將天理人欲對(duì)立起來，肯定人欲的合理性，認(rèn)為欲是人心的生意，圣人之欲與百姓同。他又明確提出，“人欲正當(dāng)處，即天理也”。在本體論與功夫論方面，乾初反對(duì)實(shí)體本體論，批判宋儒玄談本體。在他看來，工夫即本體，無工夫即無本體。他的本體工夫之說，是劉宗周本體功夫思想的繼續(xù)和深化。在未發(fā)、已發(fā)問題上，陳乾初認(rèn)為中庸未發(fā)、已發(fā)之說近禪。同時(shí)，他還批判主靜、觀未發(fā)氣象之說，亦認(rèn)為雜禪。在人性論上，乾初強(qiáng)調(diào)性之實(shí)，反對(duì)佛家言性之虛。他的實(shí)性論思想包括兩個(gè)層面，一是性善，氣情才皆善，后者是前者的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)手段二是針對(duì)宋儒天地、氣質(zhì)之性二分之說，提出性一，天地之性在氣質(zhì)之性中見的觀點(diǎn)。關(guān)于禮，乾初強(qiáng)調(diào)禮之實(shí)，具體言之，在理論層面強(qiáng)調(diào)禮之本。他認(rèn)為，禮之本是情，禮乃達(dá)情遂欲，這與其理欲觀是相通的。但是，在禮的具體實(shí)行過程中，他提出為了防止私情的發(fā)生，還需要用公理加以節(jié)制，即要“參情與理之中”。乾初學(xué)說中較少形上層面的直接論述。在他看來，只有形下者才是切實(shí)有據(jù)的，形上都蘊(yùn)含于形下之中，通過形下而體現(xiàn)，形下是形上之切實(shí)內(nèi)容與依據(jù)。第二、所謂實(shí)行，在陳乾初這里是知行合一，既包括性善在后天具體行為中的證成，又包括行禮過程中的實(shí)情實(shí)行。重行是陳乾初哲學(xué)貫穿始終的理論原則。知行合一是他對(duì)學(xué)、庸進(jìn)行批判的理論依據(jù)之一，他認(rèn)為中庸分知行，大學(xué)分知行先后且重知輕行，都是不適宜的。第三、所謂實(shí)效，指對(duì)理論的實(shí)際效果的追求，或者說是一種合目的性的追求。在人性論上，陳乾初提出“全性”說，認(rèn)為人必待在現(xiàn)實(shí)中將善實(shí)現(xiàn)出來才能說性善，就好比谷物必須待到成熟以后才能言其性。乾初講性，不是從本源上講，而是從結(jié)果、效果上講，這是他人性論的獨(dú)到之處。在葬事上，乾初提出“及時(shí)、族葬、深埋、實(shí)筑”八字葬法，這是他追求實(shí)效在禮上的表現(xiàn)。第四、所謂實(shí)學(xué)，主要指陳乾初對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化典籍的態(tài)度。乾初秉著真理高于權(quán)威的原則，對(duì)一些典籍的作者及真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑。他認(rèn)為葬經(jīng)非郭璞所作，朱子前期論葬的著作或?yàn)槲匆姷乐?，或?yàn)殚T弟子所作。乾初還對(duì)禮記中的樂記、大學(xué)、中庸三部著作提出了批判。他認(rèn)為，樂記一書大半本荀子，并批判了其中的天人相分之說。對(duì)于中庸為子思所作，乾初持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為中庸分知行不妥，未發(fā)、已發(fā)之說近禪。陳乾初對(duì)大學(xué)的批判最為著力。他認(rèn)為大學(xué)非圣經(jīng)賢傳，支離、近禪、知行分裂、重知輕行。他貶黜學(xué)、庸的目的是要把它們從經(jīng)典的地位拉下來，還歸為禮記中普通的篇章。陳乾初素位之學(xué)的另一個(gè)特征是“時(shí)”。這個(gè)時(shí)既有過程性、時(shí)間性的涵義，又有時(shí)代性的涵義。素位之時(shí)包括性之時(shí)與禮之時(shí)兩個(gè)部分第一、所謂性之時(shí)，包括繼善成性和盡心知性兩個(gè)層面。對(duì)此二者，他的解釋與宋儒都不相同。他強(qiáng)調(diào)，“成”及“盡”是一個(gè)具有時(shí)間性的動(dòng)態(tài)過程。宋儒多從本體、天道、先天的角度來解釋，側(cè)重的是“繼”而陳乾初則從功夫、人道、后天的角度來解釋，側(cè)重的是“成”。由此，繼善成性在他那里便發(fā)生了由本體論向功夫論的轉(zhuǎn)向。關(guān)于盡心知性，陳乾初強(qiáng)調(diào)心的第一性，反對(duì)朱子的知性先于盡心的觀點(diǎn)，認(rèn)為盡心才能知性。他的盡心知性是一個(gè)工夫論的概念。第二、所謂禮之時(shí)，指乾初依時(shí)求變的禮學(xué)觀?？傊?，陳乾初的素位之學(xué)既非反道學(xué)，又非據(jù)門戶之見反程朱理學(xué)。他強(qiáng)調(diào)盡心先于知性、正心先于格致等，表明他的學(xué)說仍屬于心學(xué)并且，他特別強(qiáng)調(diào)理論要切實(shí)有據(jù)，通過形下證成形上，這是對(duì)王學(xué)流弊的糾正，因此素位之學(xué)屬于修正王學(xué)的心學(xué)，并在一定程度上體現(xiàn)了實(shí)學(xué)精神。他對(duì)大學(xué)、中庸、樂記、葬經(jīng)的考辨，對(duì)“本體”一詞及對(duì)“伯夷叔齊非餓死”一說的考證，則又體現(xiàn)了后來蔚為大觀的考據(jù)學(xué)精神。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文淺析薩特的自由哲學(xué)姓名龐淑紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文PE310MEKAH兀OⅡBCAPTPB嘲ALOMH茲凹由PAH【IY3CKH螽巾HⅡ0CO由3昭HCTEHHLLAⅡH3MA“CB06Q皿A’一RJIABHBI螽NPH3HAK巾HJLOCO巾HHCALTPABCIO旅H3HBCA卵叩3AHHMAETC只BOⅡPOCAMHOHAⅡHII朋II朗OBELCAH060THO珊EHH艤ME瑚Y聰J10BEKOMHMHPOMCB060皿AQEJIOBEKAER_0玎IABHOEBOⅡPOCHHAⅡPM饑EHHEH3YIIEHH且NO”O(jiān)MY3LC3HCTEHIIH觚H3MC印TPA髓3AII姐EHA3刪C且“巾咖OCO巾HE落CB060且BI“ERO巾姍OCO中唧OKA3嘲6伽BⅢOEBⅡH冊(cè)HEHA皿AⅡBHE話ⅢEEPA3BHTHE巾助OCO中朋HA6A3EAHAⅡH3A06ⅡIECTBEHHO茲HHCTOPHIIECKO螽CPEⅡBI，B酌OTOPO螽。中OPMJI，IET伽‘‘中肌OCO由H牙CB060L皿BI”，CHCTEMATHIIECKHH∞，1IAEMCO皿EPⅪCAHHE‘‘巾HJIOCO巾HHCB060且BI”1王ENBLOHC饑即。醯H職ⅡB朋ETC曩PA3PA60T髓ORPALIHIIEHHOCTLI，AKTHB聃CTHH鋤咧AUIBHOCNI巾砌OCO巾朋CAP印AⅡOⅡEH肺AEME芒CTOQ姐3PEH瑚M印KCH3MA且ALIH鍛朋CC唧AII瑚COCTOHT113BBE且EM班，TPEX玎I舳，3A㈣H職H6H6ⅡHORPA垂HHBN印BO話玎IABEMMⅡONBRRAJIHCB伽PEⅡEMITBO巾OPMJLEHHE“中IIJIOCO巾HHCB060皿BI”MMⅡO且P06腫PACCKA3A肌。中OHEO巾OPMⅡEH硒‘‘巾肌OCO巾刪CB060皿BI”BKⅡKQA丑E琶TEOPE佃ILECKYLO6A3YHHCTOPHIIECKYLOH06IⅡEC玎坨HHYIOCPE且YBID印EM兜BOB1OPO螽R且弛EMBI玎OⅡBR瑚HCBO研填CHHTBCO皿EP累AHHE“巾HⅡOCO中HHCB060且M”RIYI℃MH3YIIEHH克。巾OPMⅡEHH冤HPA3BHTH只“巾HJIOCO由HHCB061耐’LOOMNⅡEKCHOAHANH3HPYIOTC牙OCHOBHOECO且EPKAHHE“由HJIOCO中HHCB06QⅡBI’，HHXBHYTPEHHHEJIORHQECKHEOTH0ⅢEHH且BTPETBE話玎IABEOUE刪BAETC牙“巾觚OCO中HHCB060且BI’’CTPEXCTOPOHOIPAHHIIEHHOCTH，AKTHBHOCTHHALCQ，AⅡBHOCNI巾HJLOCO巾HHCALYRPAB且AHHOEBPEM兔NPABHNBHOO粥HLLBAEM“巾LUIOC0巾H10CB06哪I“CAPTPA丑Ⅱ冤TORO，哪6BIHCNO見B30BATBE爸AKTHBHOCTBH6POCHTBE芒ⅡACCHBHOCTBM3YIIEHHE且AHHO螽TEMBICTAHOBHTC曩AICTYAJLBHO訪NP06ⅡEMO茲中HNOCO中HHKJLMQEBBIECJIOBACAPTP；CB060皿A3BPHCTHLCA

簡介：二十多年來，劉震云堅(jiān)持在文本形式與敘事策略上求新求變，并且注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境和文學(xué)哲學(xué)蘊(yùn)藉的思考探詢，其作品無論在形式層面還是思想內(nèi)涵方面都取得了顯著的成就。在其代表作一句頂一萬句中，劉震云運(yùn)用冷峻繁復(fù)的筆法，在書寫孤獨(dú)與傷感的背后，在描繪人生大困境和大荒誕的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了對(duì)人生的體察、反思體系，飽含豐富的哲學(xué)蘊(yùn)藉。本文在梳理劉震云創(chuàng)作求索之路的基礎(chǔ)上，以一句頂一萬句為主要研究對(duì)象，對(duì)該作品中的“哲學(xué)性”和“敘事性”進(jìn)行提煉、分析與闡釋，并借用“有意味的形式”這一概念對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行推導(dǎo)與概括，以期對(duì)“劉震云式”的文學(xué)理念與創(chuàng)作特色做出客觀而準(zhǔn)確的考察并完善學(xué)界對(duì)一句頂一萬句的整體性研究。全文共分為五個(gè)章節(jié)。第一章為引言部分，論述了選題的緣由、問題、意義，研究現(xiàn)狀，研究方法等內(nèi)容；第二章通過劉震云的創(chuàng)作談，并結(jié)合其作品進(jìn)行比照分析，梳理了劉震云二十多年來的創(chuàng)作求索之路并在其中逐步形成的創(chuàng)作理念；第三章通過文本細(xì)讀的方式抽象概括出小說中“人與人”、“人與事”、“人與命”三個(gè)相關(guān)系統(tǒng)，由此探微劉震云賦予小說的哲學(xué)蘊(yùn)涵和哲學(xué)觀照；第四章以敘事學(xué)理論為依據(jù)，探討小說在文本形式、敘事策略層面的獨(dú)到之處，具體闡釋了“時(shí)序”與“語言”兩部分內(nèi)容，并結(jié)合第三章中對(duì)哲學(xué)蘊(yùn)藉的相關(guān)論述，探究二者互為體現(xiàn)、互為影響的辯證關(guān)系。

簡介：點(diǎn)擊查看更多《紅樓夢(mèng)》兩種英譯本比較研究—從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)角度分析_17191.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：伊萬阿列克謝耶維奇布寧（又譯蒲寧，ИВАНАЛЕКСЕЕВИЧБУНИН，18701953）是俄羅斯白銀時(shí)代的著名作家，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家。在本論文中，筆者探討了布寧在其作品中體現(xiàn)出的宗教哲學(xué)觀包括多神教、東正教、伊斯蘭教和東方的儒釋道哲學(xué)。本論文由四個(gè)部分組成，第一部分是緒論，筆者主要通過文獻(xiàn)調(diào)研的方式對(duì)課題研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)指明了本課題的研究目的等。第二部分是論文主體第一章是布寧的宗教哲學(xué)觀，論及作家宗教哲學(xué)觀的成因，重點(diǎn)是父母和托爾斯泰的影響第二章是是布寧創(chuàng)作中的多神教觀念及雙重信仰第三章是布寧創(chuàng)作中的東正教思想第四章是布寧創(chuàng)作中的道教思想第五章是布寧創(chuàng)作中的佛教思想第六章是布寧在作品中表達(dá)的跨宗教文化思想第三部分是文章的結(jié)論最后一部分是本論文涉及的一些參考文獻(xiàn)。

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簡介：作為定量STSQUANTITATIVESTS一部分的科學(xué)計(jì)量學(xué)，很少單獨(dú)研究哲學(xué)學(xué)科，僅存的研究都有著或多或少的缺陷，包括討論領(lǐng)域不集中，研究深度不夠，視角單一靜態(tài)以及計(jì)量方法匱乏。而哲學(xué)內(nèi)部對(duì)于哲學(xué)趨勢(shì)的討論多限于研究內(nèi)容和主題，極少有對(duì)于整個(gè)學(xué)科組織模式發(fā)展的討論。在此，本文著重采用科學(xué)計(jì)量學(xué)方法（主要側(cè)重于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)），用動(dòng)態(tài)的視角研究哲學(xué)學(xué)科，重點(diǎn)考察哲學(xué)學(xué)科組織模式的現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)。本文采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法（包括必要的文本處理技術(shù)、非參數(shù)檢驗(yàn)、GIS可視化技術(shù)、OLS及分位數(shù)回歸等），整理研究了100，626篇AHCI哲學(xué)類論文的地理分布、文獻(xiàn)類型和共作者COAUTHSHIP現(xiàn)象。同時(shí)，本文對(duì)其中ARTICLE類型文章的1，205，540條參考文獻(xiàn)的文獻(xiàn)種類、年代以及跨學(xué)科引用綜合類自然科學(xué)雜志的狀況進(jìn)行研究，以此來探索當(dāng)今世界哲學(xué)組織模式的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。本文的結(jié)論是當(dāng)今世界哲學(xué)的研究模式依舊類似傳統(tǒng)的人文科學(xué)方式，表現(xiàn)為大量非雜志型參考文獻(xiàn)的引用、大量經(jīng)典和古老文獻(xiàn)的引用以及書評(píng)在科研中地位。但與此同時(shí)，這種研究模式正在發(fā)生科學(xué)化的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在對(duì)自然科學(xué)綜合性雜志的引用認(rèn)同、較近期參考文獻(xiàn)引用比例的升高以及雜志類參考文獻(xiàn)引用比例上的升高這三方面。

簡介：戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經(jīng)，在對(duì)易學(xué)基本問題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋周易的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專著，但我們可從他的義理著作中窺見他對(duì)易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)。緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對(duì)其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。第一章簡要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對(duì)其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對(duì)體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對(duì)周易進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對(duì)漢宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對(duì)宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對(duì)周易基本問題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對(duì)其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì)針對(duì)眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以周易大旨為要，對(duì)與易道無關(guān)的問題進(jìn)行懸置判斷在說卦、雜卦、序卦三篇的成書問題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門余論關(guān)于易書的性質(zhì)，他更偏重易之義理闡釋，認(rèn)為易承載了儒家的性與天道之學(xué)。在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對(duì)其由訓(xùn)詁而開出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對(duì)易傳“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過程本身以善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺之性中。戴震以對(duì)易之大旨的理解構(gòu)建了融通道善性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說。第五章是對(duì)戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評(píng)述。戴震治易，并未停留于易學(xué)基本問題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對(duì)宋易的主觀批判和對(duì)漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺闡釋了周易的天道人性之學(xué)。然而，由訓(xùn)詁以明義理的易學(xué)闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實(shí)為一家之言。且他雖以復(fù)歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構(gòu)建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時(shí)代烙印的思想理論。總體而言，戴震的易學(xué)思想對(duì)其哲學(xué)體系之邏輯建構(gòu)及內(nèi)容擴(kuò)充起到了重要作用，而其以訓(xùn)詁入義理及融通諸經(jīng)的思想方法對(duì)諸如焦循等后學(xué)的學(xué)術(shù)路向亦具有深遠(yuǎn)影響。