簡(jiǎn)介：功利主義雖然首先是作為一種倫理學(xué)說而被提出的，但它不是一個(gè)單純的倫理學(xué)說。從其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的滲透影響力與具體指導(dǎo)性而言，政治哲學(xué)是功利主義思想中最凝重、最深刻的理論構(gòu)成之一，也是其變革現(xiàn)實(shí)政治制度的有力的理論武器。在政治文明的視野中，無論是支持者還是其反對(duì)者，都無法繞過功利主義政治哲學(xué)。功利主義政治哲學(xué)是在特定的歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代精神的呼喚產(chǎn)生的，其使命就是要為新建立起來的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)合理、有效地運(yùn)行提供合法性的證明，從而為其徹底掃清封建殘余勢(shì)力的羈絆，維護(hù)工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，緩和資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)之間日益激化的矛盾。作為重要的政治哲學(xué)流派，功利主義梳理和繼承了以往的思想財(cái)富，杰里米邊沁、約翰密爾等人開創(chuàng)并發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在整個(gè)功利主義政治哲學(xué)體系中，作為核心理念的“功利”是評(píng)判一切政治現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁等人終其一生地將功利原理運(yùn)用到生活的方方面面，用功利的尺度衡量每一項(xiàng)制度的優(yōu)劣，試圖用功利的標(biāo)準(zhǔn)改造現(xiàn)實(shí)，蕩滌弊政，確保人類最大幸福的實(shí)現(xiàn)。功利主義本質(zhì)上屬于自由主義，功利主義者給予自由主義以“盎格魯亞克遜”式的解釋。他們實(shí)現(xiàn)了自由主義的新舊過渡，并以之為武器對(duì)專制、暴虐等現(xiàn)象做出了批判，為開辟文明的民主政治的建設(shè)與完善做了理論上的準(zhǔn)備與現(xiàn)實(shí)的嘗試，從而為英國資本主義的迅猛發(fā)展掃清了觀念上及體制上障礙。在制度設(shè)計(jì)方面，邊沁等人反對(duì)自然法理論，反對(duì)社會(huì)契約論，提出了政府起源的功利說。他們反對(duì)君主制，主張代議制政府，并對(duì)政府的職能進(jìn)行了合乎功利的解釋。自功利主義產(chǎn)生之后，對(duì)它的批判之聲就不絕于耳，尤其是二十世紀(jì)以來，功利主義更遭受到了猛烈地、全線地批判。這些批判可謂直中其要害，但功利主義政治哲學(xué)也并非一無是處。功利主義政治哲學(xué)的理論價(jià)值在于功利標(biāo)準(zhǔn)的歷史合理性、“最大幸福”的政治目的、公共利益的行政導(dǎo)向、代議民主的政治制度、自由至上的公民權(quán)利。其缺陷在于功利標(biāo)準(zhǔn)的不完備性、“唯結(jié)果論”的評(píng)價(jià)機(jī)制、“最大多數(shù)人的最大幸?！备拍畹某橄笮浴⑸鐣?huì)公正的缺失、“計(jì)算式理性”的非人性化。在政治文明的視野中，功利主義不僅是資產(chǎn)階級(jí)的，也是全人類的。馬克思主義者在探索與創(chuàng)建美好社會(huì)制度時(shí)，并沒有完全否定功利主義，而是以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承和發(fā)展了功利主義政治哲學(xué)。在中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，社會(huì)主義功利論的基本內(nèi)涵是“以人為本”是社會(huì)主義功利論的價(jià)值訴求，集體主義是社會(huì)主義功利論的道德原則，公平正義是社會(huì)主義功利論的核心理念，為人民謀幸福是社會(huì)主義功利論的最終目標(biāo)。在當(dāng)代中國政治文明的建構(gòu)中，社會(huì)主義功利論超越了功利主義的抽象性，它在科學(xué)發(fā)展觀框架中尋求功利與公正的互補(bǔ)，從民生價(jià)值取向中詮釋公民幸福的真義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以公共利益為本位的服務(wù)型政府，著力發(fā)展以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)的社會(huì)主義民主，從而超越了功利主義“最大多數(shù)人最大幸福理論”的抽象性，發(fā)展了功利主義“好政府”的標(biāo)準(zhǔn)和重要職責(zé)，揚(yáng)棄了功利主義將“代議制政府”理論，實(shí)現(xiàn)了民主的廣泛性與真實(shí)性。

簡(jiǎn)介：隨著陽明心學(xué)的風(fēng)靡天下，在晚明時(shí)期的思想界出現(xiàn)了種種的“異變”現(xiàn)象士階層們對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的各種“喜新厭舊”的社會(huì)風(fēng)氣深感危機(jī)，不遺余力的去力挽狂瀾者的數(shù)量不少。其中，耿定向即是一個(gè)代表性人物。李贄與耿定向之間發(fā)生的那場(chǎng)激烈而又帶有復(fù)雜感情色彩的思想爭(zhēng)論已經(jīng)演變成晚明思想史上的一段著名的學(xué)術(shù)公案，這導(dǎo)致明清兩代的正統(tǒng)道學(xué)家強(qiáng)烈批判李贄“非圣無法”，視其為反傳統(tǒng)、反道學(xué)的“異端”，是儒教的叛逆者，而與之對(duì)立的耿定向則毫無疑問地成為儒教的忠實(shí)擁護(hù)者。由于這牽涉到對(duì)晚明思想史發(fā)展走向的基本判斷，因此本文想通過基于對(duì)歷史情境的還原，探討二人之間爭(zhēng)論的深層焦點(diǎn)問題，并從歷史的現(xiàn)實(shí)邏輯與哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯兩個(gè)層面做深層次地探究耿李之爭(zhēng)的分歧焦點(diǎn)不是肯定或者否定傳統(tǒng)的問題，而是站在不同的視角所引起的片面與文化整體精神的關(guān)系問題。正因如此，這一論爭(zhēng)、分歧所造成的學(xué)術(shù)思想分野，一方面使得晚明時(shí)期的思想文化本身蘊(yùn)藏著發(fā)展的張力而另一方面，由耿定向死之前與李贄的和好可以得出一個(gè)結(jié)論，即耿李之爭(zhēng)所彰顯出的思想分野從總體上呈現(xiàn)出尋求溝通與融合的趨勢(shì)。從客觀的角度上理解和分析，我們不僅對(duì)這一時(shí)期思想史的發(fā)展有一個(gè)基本把握，而且從耿定向與李贄之間的交往、論爭(zhēng)也得到許多啟示與感想。二者“和而不同”的交往方式，對(duì)于正確理解歷史以及現(xiàn)今社會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系都有著積極的作用。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)以來隨著人類科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)人與自然的關(guān)系也變得越來越緊張?jiān)谌丝?、資源、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展上出現(xiàn)了一系列不可調(diào)和的矛盾。許多哲學(xué)家針對(duì)此問題開始進(jìn)行思考涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的生態(tài)哲學(xué)思想家他們從自然環(huán)境和社會(huì)的結(jié)合角度出發(fā)試圖對(duì)人與自然的關(guān)系做出新的定位和調(diào)整。霍爾姆斯羅爾斯頓就是西方生態(tài)哲學(xué)界最具代表性的人物。羅爾斯頓從自己的獨(dú)特理論出發(fā)分析資本主義制度導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因從而提出了自己新的生態(tài)哲學(xué)構(gòu)想。他的思想的形成有其重要的理論淵源動(dòng)物解放論、大地倫理學(xué)以及深層生態(tài)學(xué)都對(duì)羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想的形成起到了很深的影響。他主張自然具有獨(dú)立客觀存在的內(nèi)在價(jià)值不以人的評(píng)價(jià)來界定自然價(jià)值的大小強(qiáng)調(diào)人類的對(duì)自然的尊重強(qiáng)調(diào)人類與自然的平等和諧相處。因此羅爾斯頓的哲學(xué)思想具有很深的生態(tài)學(xué)思想的痕跡也具有強(qiáng)烈的體驗(yàn)色彩和感性的文化意識(shí)等特征。羅爾斯頓認(rèn)為要解決生態(tài)危機(jī)的問題必須要重新厘清人與自然的關(guān)系建立一種新的生態(tài)價(jià)值觀但由于資本主義制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身存在著局限性因此羅爾斯頓的生態(tài)哲學(xué)思想還存在著許多不足之處。羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想中提出了許多值得深思的問題對(duì)發(fā)展中的社會(huì)主義國家來的生態(tài)文明建設(shè)來說具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B82107102013111002碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中人與自然關(guān)系思想研究郭帥軍導(dǎo)師姓名職稱樊小賢教授申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱哲學(xué)論文提交日期2016年5月18日論文答辯日期2016年6月7日學(xué)位授予單位長安大學(xué)RESEARCHONTHEIDEOLOGYOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANNATUREINECONOMICPHILOSOPHICALMANUSOF1844ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEGUOSHUAIJUNSUPERVISPROFFANXIAOXIANCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTII導(dǎo)論1一、選題依據(jù)1二、研究意義1三、文獻(xiàn)綜述2四、研究思路6第一章老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源8第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景81、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型82、政治變革103、文化變遷10第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的思想淵源111、尊重自然界規(guī)律的思想112、主張人與自然和諧相處的思想123、正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律關(guān)系的思想13第二章老子自然哲學(xué)思想的內(nèi)涵16第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)道法自然16第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想的基本要求天人合一21第三節(jié)老子自然哲學(xué)思想的主要功能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性23第三章老子自然哲學(xué)思想的倫理思考及對(duì)當(dāng)代啟示26第一節(jié)以道法自然為基準(zhǔn)，樹立生態(tài)意識(shí)26第二節(jié)以天人合一為其道，構(gòu)建和諧社會(huì)29第三節(jié)以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提，培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)32結(jié)語36參考文獻(xiàn)37后記39

簡(jiǎn)介：惡搞在現(xiàn)今這個(gè)視覺化的時(shí)代，已是網(wǎng)絡(luò)甚至日常生活中的高頻詞，從KUSO演變而來的惡搞，其產(chǎn)生和發(fā)展的原因可歸結(jié)于人類的世俗性的娛樂需求、后現(xiàn)代思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代傳媒科技的發(fā)展等諸多因素。惡搞文化在一定程度上促進(jìn)了文化的普及，喚起青年人的創(chuàng)新思維，而其娛樂性則助于緩解現(xiàn)代人的生存焦慮，但它同時(shí)也是一種無理性的逃避現(xiàn)實(shí)的放縱狂歡，可能導(dǎo)致價(jià)值觀失落與文化危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的發(fā)展還需加以疏導(dǎo)，其理想發(fā)展方向應(yīng)該是對(duì)世俗關(guān)懷和終極關(guān)懷的共同關(guān)注。第一章引言對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞興起的背景進(jìn)行概述，引出論題。第二章惡搞解析，從文化溯源開始，嘗試對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞本身進(jìn)行的界定與分析，介紹惡搞的詞義演化、相關(guān)的詞語辨析，并對(duì)其惡搞的類型、對(duì)象以及特征等進(jìn)行探析。第三章分析惡搞的文化成因，歸結(jié)為以下幾個(gè)方面大眾世俗性的娛樂需要的催生、文化傳承的斷裂與各種思潮的影響、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代傳媒科技的促使等諸多因素。第四章探析惡搞文化的雙重效應(yīng)。正面效應(yīng)是有助于普及文化，激發(fā)新思維以及緩解現(xiàn)代人生存焦慮，負(fù)面效應(yīng)是可能導(dǎo)致價(jià)值觀失落與文化危機(jī)。第五章指出惡搞的現(xiàn)狀及其疏導(dǎo)方式。最后是全文的總結(jié)。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江蘇大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密口。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名年月日年月日成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：社群主義是20世紀(jì)80年代以來西方政治哲學(xué)中針對(duì)自由主義的批判思潮。它與自由主義的分歧主要集中于以下三個(gè)方面一、權(quán)利是否優(yōu)先于善二、自我能否優(yōu)先于其目的三、國家中立是否可行這三個(gè)問題中，“權(quán)利是否優(yōu)先于善”是二者爭(zhēng)論的核心問題，“國家中立性”的問題是由此衍生的問題，而支撐二者爭(zhēng)論的基石在于“自我與其目的的關(guān)系”。自由主義從個(gè)人出發(fā)，預(yù)設(shè)了“優(yōu)先于其目的的自我”為“權(quán)利優(yōu)先于善”奠基，為保證權(quán)利之優(yōu)先，國家必須中立，實(shí)施權(quán)利政治。社群主義從社群出發(fā)，主張“社群優(yōu)先于個(gè)人”，否定自我對(duì)其目的的優(yōu)先性，進(jìn)而質(zhì)疑自由主義的“弱國家”、“小政府”的“國家中立”的權(quán)利政治，提出了“善優(yōu)先于權(quán)利”和“強(qiáng)國家”、“大政府”的“公益政治”主張。盡管社群主義對(duì)自由主義的基本預(yù)設(shè)及政治主張展開了激烈的批判，但這種批判是自由主義譜系的內(nèi)部爭(zhēng)論，而非外部對(duì)立。社群主義與自由主義共享民主社會(huì)的基本的價(jià)值觀念，都尊重個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)民主法制，維護(hù)價(jià)值多元，它對(duì)自由主義的批判并非要取而代之，充其量起到了糾偏補(bǔ)弊的作用，其實(shí)質(zhì)是使自由主義更好的發(fā)展。在全球化的時(shí)代，社群主義的興起不可避免的引起了國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。特別是其對(duì)社群、公益政治、積極自由、國家干預(yù)的強(qiáng)調(diào)使國內(nèi)外儒學(xué)研究者注意到它與儒家思想的親緣性，強(qiáng)調(diào)儒家思想含蘊(yùn)社群主義精神。當(dāng)前關(guān)于儒家思想與社群主義的研究主要是針對(duì)整體的儒家思想或者心性儒學(xué)展開的，筆者認(rèn)為，較之于整體的儒家思想或者心性儒學(xué)，荀子的政治哲學(xué)與社群主義更為親近。首先，荀子政治哲學(xué)的基石是“重生自我”?！爸厣晕摇笔恰叭盒晕摇迸c“德性我”的統(tǒng)一體。荀子認(rèn)為，人是“群”的存在，維系“群”的紐帶在于“禮義”，正是“禮義”使人別于禽獸成就人之為人。但人并非如孟子所言生而具有德性，荀子認(rèn)為，人性“樸”，不知禮義，“禮義”之形成是一個(gè)社會(huì)化的過程，經(jīng)由圣人之創(chuàng)、國家之教化、庶民之學(xué)習(xí)等過程才能灌注于人心，成就人之善質(zhì)。也就是說，孟子、荀子都認(rèn)為“善”是人之本質(zhì)，構(gòu)成“人之所以為人”，是“人之道”，但是，孟子認(rèn)為“人之道”與”人之性”是合一的，道德主體本來就是善，人們所要做的就是盡心知性，“發(fā)現(xiàn)”道德主體之善；而荀子認(rèn)為“人之道”與“人之性”是分離的，“人之性”中沒有德性，人們首先要做的就是要解決“人之道”與“人之性”合一的問題，這就需要一個(gè)“化性起偽”的過程，仁義禮智經(jīng)由圣人之“發(fā)明”與教化，再經(jīng)過個(gè)體“學(xué)”0的功夫，長期的“積靡”之后，就可以使“性偽合”，人性與德性合二為一，實(shí)現(xiàn)“化性”之功效，如同金蟬脫殼一般，天然人性蛻變出德性的翅膀，人性獲得新生，自我得以重生。此“重生自我”就可以自覺地將德性觀念外轉(zhuǎn)為德性行為，擔(dān)當(dāng)起儒家之道的傳承與踐履。所以，對(duì)于儒家“內(nèi)圣外王”之“道統(tǒng)”的傳承和踐履而言，荀子與孟子都主張擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w是“德性主體”。只不過，從德性的根源上看，孟子所說的道德主體與自由主義之“自我”一樣，都是先驗(yàn)的意志主體，“人之道”有待“發(fā)現(xiàn)”，要找回自我，自我再現(xiàn)，這與康德的實(shí)踐理性主體、羅爾斯的“優(yōu)先于其目的的自我”同調(diào)；而荀子所說的道德主體與社群主義的道德主體一樣，都是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知主體，“人之道”有待“發(fā)明”，要重塑自我，自我重生，這與社群主義者桑德爾所說的“構(gòu)成性的自我”、麥金太爾所說的“敘事性的自我”、泰勒所說的“廣延的自我”、沃爾澤所說的具有“成員資格的人”同趣。但是在德性的彰顯上，荀子與孟子都主張人是社會(huì)性的人，具有“成員資格”，個(gè)人不能脫離其所處的“背景”或“框架”而存在，這與社群主義不謀而合。不過，就德性而言，雖然社群主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共美德，但并不排斥對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求，而儒家思想則缺乏個(gè)人權(quán)利的觀念；就群性而言，雖然社群主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但作為個(gè)體的人，是獨(dú)立的自治的，而儒家思想雖然不欠缺“從道不從君”的獨(dú)立人格，但這種人格也是關(guān)乎道義的人格，而非關(guān)乎權(quán)利的人格，缺乏獨(dú)立、自主的個(gè)體。其次，荀子政治哲學(xué)的核心是“禮義至上”?！岸Y義之道”以“禮”為表，源于人類社會(huì)“欲”與“物”的沖突。為了平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾，圣人創(chuàng)制了“禮”?！岸Y”有本、末兩端，“仁義”即“禮之本”，為“體”；“禮之文”即“禮之末”，為“用”；“禮”執(zhí)其兩端致“中”達(dá)“仁”。荀子所說的“法先王”于“本一、“體”而言，“法后王”于“末”、“用”而言，他主張既“法先王”又“法后王”，成就道統(tǒng)?？梢?，在平衡個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，荀子與孟子差異較大，孟子非不言禮，只不過重心內(nèi)轉(zhuǎn)于心性修養(yǎng)；荀子非不言仁，而重心外轉(zhuǎn)于制度建構(gòu)。所以，孟子之道的先驗(yàn)色彩濃重，漂懸于懸想的天空，而荀子之道的經(jīng)驗(yàn)風(fēng)格鮮明，扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤。因此，荀子對(duì)儒家道德理想主義的傳承表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在義利觀上，他堅(jiān)持“義利兩有”、“以義制利”、“先義后利”；在王霸觀上，他堅(jiān)持“王霸并行”、“王上霸下”；在禮法觀上，他堅(jiān)持“禮法兼施”、“禮本法末”?？傊?，荀子堅(jiān)持“義以為上”，但不排斥對(duì)“欲”私利的追求；推崇理想的“王道”政治，但不排斥現(xiàn)實(shí)的“霸道”政治；主張“禮”之德治為主，但又公開為“刑”法之法治辯護(hù)。一句話，在“道”的問題上，荀子善于行“權(quán)”，做到了原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性，其對(duì)社會(huì)公利的堅(jiān)守、務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與社群主義頗為親緣。第三，荀子政治哲學(xué)的實(shí)施是“以禮治國”。荀子的聽政原則是“明分使群”，也就是要“以禮分施”，建立一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)。荀子的聽政措施是“曲辨”。禮義雖為圣人所創(chuàng)，但在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，真正操控“分”的人是握有實(shí)權(quán)的“君主”。君主作為“管分之樞要”，其“明分”的工作主要體現(xiàn)在三個(gè)方面其一，“隆禮敬士”以宣告“分”，在全社會(huì)樹立理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則；其二，“尚賢使能”以行使“分”，對(duì)人們進(jìn)行等級(jí)名分、職業(yè)分工、物質(zhì)財(cái)富的劃分；其三，“平政愛民”以維護(hù)“分”，通過具體的法則、度量來約束人們的行為，一政事，齊臣民，裁萬物，足國裕民，保證“分”的穩(wěn)定、和諧，最終目的是實(shí)現(xiàn)“群居和一”。君主“能群”的這些措施，荀子稱之為“曲辨”。荀子的聽政理想是“圣王之制”，包括“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”四個(gè)要件。荀子認(rèn)為，理想的國家治理，離不開深明禮義的君主、明確的執(zhí)政理念、秩序井然的社會(huì)組織體系和行之有效的制度法規(guī)。從荀子的“以禮治國”的政治哲學(xué)實(shí)踐看，國君集設(shè)計(jì)者、教育者、組織者、管理者于一身，在國家治理中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，與社群主義的“強(qiáng)國家”、“大政府”的主張是一致的。不過，與社群主義有別的是，社群主義雖然強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)治理承擔(dān)起必要的職責(zé)，但這種職責(zé)也是在民主法治體系下實(shí)現(xiàn)的，而且社群主義對(duì)“強(qiáng)國家”的呼喚，是針對(duì)自由主義中立政治之“弱國家”導(dǎo)致國家職能弱化所帶來的社會(huì)問題而發(fā)，它絕不希望一個(gè)無所不包的集權(quán)主義的國家出現(xiàn)。總之，社群主義從社會(huì)本位出發(fā)，否定自由主義的個(gè)人本位立場(chǎng)；認(rèn)為民主權(quán)利并非天賦人權(quán)，而是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，較之于社會(huì)公利，其并不具有絕對(duì)的優(yōu)先性；為了更好的維護(hù)民主權(quán)利，國家必須實(shí)施公益政治，強(qiáng)化國家職能。從社群主義的視角重新審視荀子的政治哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與其社會(huì)本位不相抵牾，由荀子學(xué)說的認(rèn)知主體出發(fā)，權(quán)利觀念可以藉由國家教化之功而化于人心，權(quán)利政治亦可憑借國家之積極干預(yù)而立。顯然，將荀子學(xué)說與社群主義進(jìn)行比較研究，發(fā)掘荀子學(xué)說的現(xiàn)代義理精神，可以對(duì)當(dāng)?shù)拿裰髡伟l(fā)展有所裨益。

簡(jiǎn)介：本文通過對(duì)第三階段維特根斯坦的代表作論確定性O(shè)NCERTAINTY的深度研讀，以維特根斯坦反駁摩爾“我知道”等命題來作為起點(diǎn)，論證得出“知識(shí)和確定性屬于不同的范疇”，因此這種“確定性”也就從知識(shí)的“正當(dāng)辯護(hù)”之外對(duì)知識(shí)的確定性加以保證。進(jìn)而深層次追問維特根斯坦“確定性”的最后落腳點(diǎn)，回歸到一種“無根基的根基”的“新基礎(chǔ)主義”的觀點(diǎn)之上。選用了幾個(gè)核心概念來重新解讀這種“確定性”的全貌，盡可能的以維特根斯坦“顯現(xiàn)”的方法展示其特征，來規(guī)避由于概念混亂而造成的“理智危險(xiǎn)”?！皬?qiáng)調(diào)活動(dòng)，注重參與”一直是維特根斯坦哲學(xué)的重要特征，維特根斯坦的“確定性”最后也回歸到了語言實(shí)踐的“生活形式”之上，這也就構(gòu)成了維特根斯坦對(duì)于“語言游戲”中“顯示”出的“存在”關(guān)懷。文章從“質(zhì)疑”出發(fā)，通過對(duì)維特根斯坦描述“確定性”的幾個(gè)核心概念的重新詮釋，得出維特根斯坦“確定性”的“魂歸之鄉(xiāng)”，從而更加完整的揭開維特根斯坦哲學(xué)的“迷人之謎”并加以解說。

簡(jiǎn)介：本項(xiàng)研究是基于“走出非政治的文化”的趨勢(shì)和理路，對(duì)魏瑪共和國前后政治思想的一種政治哲學(xué)考察。魏瑪共和國上承一戰(zhàn)結(jié)束第二帝國崩潰，下接納粹上臺(tái)，它作為各種政治思想相互碰撞的時(shí)期，具有非常重要的理論研究?jī)r(jià)值。但相較于現(xiàn)有的各項(xiàng)研究，缺少對(duì)這段時(shí)期政治思想的一種合適的政治哲學(xué)考察。政治哲學(xué)作為對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的一種根本性的和整全性的考察與判斷，是和其他理論相區(qū)分的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，也同樣是和其他的考察相區(qū)分的。本項(xiàng)研究所謂的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，所采納的是一種與其他研究進(jìn)路相區(qū)分的基于歷史社會(huì)的研究進(jìn)路，是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)及相關(guān)政治思想的考察，而非一般在理念與概念內(nèi)部的討論。本項(xiàng)研究在引論中首先澄清本文的研究進(jìn)路與這個(gè)領(lǐng)域中的其他進(jìn)路的區(qū)別和聯(lián)系，試圖對(duì)這種進(jìn)路的規(guī)定性及其意義做出比較清晰的界定。在總論部分，本文以德國的現(xiàn)代化進(jìn)程和歐洲政治哲學(xué)思想的三次“范式轉(zhuǎn)變”在德國的影響為參照線索，著重展示了德國歷史、“德國問題”和德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。本項(xiàng)研究在分論部分主要考察了魏瑪共和國前后時(shí)期的四位著名知識(shí)分子歷史學(xué)家弗里德里希梅尼克、作家托馬斯曼、公法學(xué)家赫爾曼黑勒和哲學(xué)家卡爾洛維特。他們不僅自身浸潤在德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中，而且也對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)提出了自己的思考。在他們身上同時(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的延續(xù)與時(shí)代的特征。因此，對(duì)他們的考察是雙重的一是對(duì)他們本身所處的政治現(xiàn)實(shí)的考察，二是對(duì)他們政治思想的考察。通過考察，我們不僅可以對(duì)德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)有更為清晰的認(rèn)識(shí)，而且可以發(fā)現(xiàn)他們的政治思想代表著德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)在指向納粹之外的另一種可能性，我們把這種可能性稱作“走出非政治的文化”，從文化政治走向政治文化的可能性。面對(duì)二戰(zhàn)后的新形勢(shì)，新一代德國知識(shí)分子們的關(guān)注點(diǎn)與進(jìn)路都已經(jīng)與舊的傳統(tǒng)大為不同了，但是舊傳統(tǒng)以新的形式依舊發(fā)揮著影響。既然我們不能否認(rèn)魏瑪共和國前后的政治問題及政治思想經(jīng)過演進(jìn)或校正仍然影響著今日政治哲學(xué)思考的視域，那么現(xiàn)在就應(yīng)該是時(shí)候正視及重新考察德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)了。

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)創(chuàng)新語境中的當(dāng)代中國哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考兼論三大哲學(xué)資源在哲學(xué)創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉冠軍20060310關(guān)鍵詞當(dāng)代中國哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：人譜是劉宗周中晚期的代表作，集中了他的本體論和工夫論的代表性的觀點(diǎn)，在他臨終之前曾對(duì)其子說做人之方盡于人譜，可作家法守之。而歷來對(duì)它的研究卻很缺乏，就本研究所能找到的資料來看，只有幾個(gè)研究的先例。本文主要分四個(gè)部分，通過對(duì)人譜的文本解釋，對(duì)劉宗周的中晚期思想進(jìn)行梳理，并試圖闡發(fā)人譜在明清之際的作用和地位。第一部分闡述人譜的本體論思想，即“無善而至善心之體”的思想，分析其思想淵源和涵義。劉宗周的基本觀念是繼承了周敦頤的“無極而太極”的思想，而且從陽明的四句教和他的弟子對(duì)四句教的理解的分歧中吸取了豐富的思想資源，發(fā)展了其理氣心性一體的心性一元論思想。第二部分是試圖厘清人譜中關(guān)于惡的起源的理論，劉宗周寫作人譜的最主要原因在于做人之方的發(fā)明，做人之方式建立在他對(duì)人性的深刻理解之上。正如杜維明所說，劉宗周對(duì)人性的陰暗面有足夠的照察和充分的了解。劉宗周關(guān)于惡的產(chǎn)生的理論自有其獨(dú)特之處，即“妄”的觀念的標(biāo)出，“誠尚在無妄之后”的論斷，“意”與“念”的辨析，過惡的關(guān)系安排，以及性、情、欲、過及惡在其人性論和惡的產(chǎn)生理論中的邏輯關(guān)系的分析。第三部分是人譜的工夫論思想，在這一部分挖掘了劉宗周慎獨(dú)和誠意的工夫論以及其“遷善改過”的思想。其中劉宗周的發(fā)明在于“化念歸思”、“化念歸心”以及“化思?xì)w虛”的觀念。在這一部分的最后，本文還對(duì)劉宗周的本體與工夫的關(guān)系進(jìn)行了論述，即“本體與工夫合一”的思想。本文最后一部分是試圖給人譜一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。本研究是以明末清初的思潮角度作基點(diǎn)，分析人譜在明末清初的地位和作用。

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教哲學(xué)中的倫理思想以六祖壇經(jīng)為中心的研究姓名李福蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師程恭讓20050401ABSTRACTRELIGIOUSETHICSWHICHADJUSTSTHERELATIONAMONGTHEFOLLOWERSOFARELIGIONANDAMONGTHECOMMONHUMANBEINGSISTHETHOUGHTSCONCEPTSANDTHEORIESABOUTRELIGIOUSMORALITYANDITSCOREISBELIEFTHISTHESISANALYZESTHESEEDTIMEOFBUDDHISTETHICSANDPROVIDESSOMEBASICMATERIALANDIDEASFORTHESTUDIESOFMODERNWORLDLYETHICSITINCLUDESFOURSECTIONSINTRODUCTIONCOMESUPITSTHEMESANDAPPROACHESOFTHESTUDYTHECHAPTERONESUMMARIZESTHECHARACTERISTICANDSIGNIFICANCEOFARELIGIOUSETHICSANDPOINTSOUTTHATTHECOMBINATIONOFTHEFORMSOFRELIGIONANDTHECONTENTOFTHEMORALLEADSTOFORMTHESYSTEMOFRELIGIOUSETHICSTHERELIGIOUSBELIEFISITSORIGINANDCORERELIGIOUSETHICSISNOTONLYREALISTICBUTALSOEXTRAMUNDANERELIGIOUSETHICSLAYSSTRESSONPSYCHOLOGICALGUIDANCEANDPROMOTESMORALSELFDISCIPLINEOFITSBELIEVERSTHECHAPTERTWOSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEANDCONTENTOFTHEETHICSOFHINDOOBUDDHISMONTHEBASISOFPRIMITIVEBUDDHISANDMAHAYANAANDDISCUSSESITSETHICALINCLINATIONTHROUGHRESEARCHINGITSBASICDOCTRINESANDTHEEARLYETHICALPRACTICEOFBUDDHATHEETHICSOFMAHAYANAISMORESYSTEMICTHANTHATOFBUDDHAINTHEFIELDOFBELIEFANDETHICSTHECHAPTERTHREEANALYZESTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMACCORDINGTOLIUZUTANJINGANDITISTHECENTREANDEMPHASISOFTHEPAPERITANALYZESTHETENDENCYOFDEVELOPMENTOFBUDDHISMAFTERBEINGINTRODUCEDFROMINDIATOCHINATHENITSTUDIESTHEETHICALTHOUGHTSOFLIUZUTANJINGWHICHISTHEREPRESENTATIVELECTIONOFCHINESEBUDDHISMNAMELYITSVALUESOFGOODANDEVILITSVALUESOFCOMMANDMENTITSVALUESOFCULTIVATIONANDITSVALUESOFPIETYANDLOYALTYANDSOONATLASTITSIMPLYSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEOFTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMKEYWORDSBUDDHISMETHICSTHOUGHTGOODANDEVILCOMMANDMENTCULTIVATIONLIUZUTANJING

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及的對(duì)策研究基于潮州市的實(shí)踐分析姓名許曌赟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)公共管理MPA指導(dǎo)教師朱仁顯201210ABSTRACTP11ILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESFORUNDERSTAULDINGTHEWODD，HERITAGEOFCIVILI腳IO瑪INNOV撕ON也EOⅨENIIOWMENTPOLITICSYOPERSON，SENRICEANDSOCIALRE即NSIBIL咄ISMATPEOPLEUNDERST乏MD也EWORLDTO仃ANSFOML齜WORLDIRNPORT肌TTOOL，ISPROMOTIILGTLLEDEVELOPMENTOFLLISTO巧ANDSOCIE夠THESOCIALISMMODEMIZADON，HAVEDE帆LOPEDIILTHEM曲RALSCIENCES，ALSOSHOULDHAVET11EPROSPERI鑼OFP蛐OSOPHYANDSOCIALSCIENCES觸ERMEF01JNDINGOFNEWCHILLA，C蛐DSPLLILOSOPHY鋤DSOCIALSCIENCEHASMADEGREATPROGRESS，BUTOVERALLLEVELIS陸10WER也趾T11ATOFDEVELOPEDCO州ESWITLLT11EPFOGRESSOFSOCI呶THEPCYV昭ROF砌TILREISMOFEANDMORESTRONG，N10REANDMOREGETT11EAT刪0NOFP缸LOSOPHYSOCIALSCIENCE，SCIENCEPOPLLL齜IZATIONH璩BEENGIVENMOREATTEMIONH0WEVER，PAYA仕ENTIONT0N孤瑚LSCIENCE趾DI盟OREⅡLEPHNOSOPHYSOCIALSCIEILCEPLLENOINENONISQ血ECOMMON，INFACT，TLLEPKLOSOPHYSOCIAJSCIENCEANDNATURALSCIENCEISLIKEVELLICLE誦MTWOWHEELS，觚。詘培SOFABII吐ANDJOMLYPROMOTEMEDEVELOPMENTOFHLLMANSOCIETRANDPROGRESS，P蛐OSOPHYOFSCIERLCEPOPULARIZ乏血ONSHOLLLDRECEIVE乎EATERATTELLTION脅N酣ONGPROVINCE，CHAOZHOUC時(shí)ISAN撕ONAL11ISTORICALANDC11LTUL塒CI饑H嬲1600YEARSOFLLISTORY，H嬲A”CHIM∞CL弱SICALCULTURALWIILD0、Ⅳ”REPUTATION，HASAL聊玀SBEENAPOLI血ALCENTERISLOCATE也ISTLLEBIRTHPLACEOFCHAOZHOUCULTURECHAOZHOUCULTU】MVAD以ESCOMPL吼E，RICLLH嬲ALONGHISTO巧ANDPROFOLMDCMTU】嗆，THEDEVELOPMENTOFPMLOSOPHY觚DSOCIALSCIENCESINCH∞ZHOUL粥AGOODFOUILDATIONBUTIILT11EECONOIILICLEVEL，CHAOZHOUISADEVELOPM鋤TALDELAYANDTBJRDLEVELSOFCITY’BEHINDMANYOF仕IEDOMESTICC時(shí)IILSOCIALSCIENCEM也ISPAPER，也EFIRSTSTATEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCECONNOTATIONANDCONCEPT，鋤DT11EN丘0MT11ECHAO吐OUC塒CUL刪ENV的NMENTANDSCIENCEPOPULARIZATIONOFSOCIALSCIENCEPOPULARIZA融ONO略越ZATION，M血FONNA11DTE鋤COLLS缸UCTION，SOCIALSCIENCEPOPULAII刎ONACTIVITIES鋤D缸1DIILGASPECTSOFCHAO吐OUSOCIALSCIENCEPOPULARIZATIONSITLLATIONA11ALYSIS，AILDT11EN舶M鉚ODOMESTICC時(shí)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示姓名曹仁海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURETHISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURETHROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSTHISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHEREACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHINGCONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITYDEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVESPOPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWARCOMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTYANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITICTHROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHYBUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHYKEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION