簡(jiǎn)介：本文立足于文化語(yǔ)境，在區(qū)分周易、王弼周易注和周易正義三者不同思想體系的基礎(chǔ)上，以周易正義為特定研究對(duì)象，從道本論、氣本論、有無(wú)論、化生論、變易論等多維視角觀照周易正義的生命哲學(xué)體系，剖析周易正義法律觀與法制觀的具體內(nèi)容，進(jìn)而歸納出周易正義的法律思想特征扎根人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持禮法合一的價(jià)值取向，追求尚中以中的理想境界。本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關(guān)的背景知識(shí)，第二章是本研究所賴以支撐的哲學(xué)基礎(chǔ)，第三、四、五章著重探討周易正義的法律思想體系，最后一部分是簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)。緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導(dǎo)，對(duì)周易正義中有關(guān)立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認(rèn)識(shí)以及所折射出來的法律理念進(jìn)行分析，以期明確周易正義法律思想所維護(hù)的唐朝宗法制度與社會(huì)秩序。第二節(jié)從法律文化、易學(xué)哲學(xué)等視角綜述前人對(duì)周易及周易正義的相關(guān)研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專著易經(jīng)中的法律現(xiàn)象。第三節(jié)交代選題動(dòng)機(jī)，本研究對(duì)孔氏周易正義所蘊(yùn)含的各種法律思想觀點(diǎn)、理論潛質(zhì)進(jìn)行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏周易正義有關(guān)法律思想新解，審視其經(jīng)學(xué)和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。第一章的內(nèi)容包含兩個(gè)方面周易正義的時(shí)代特征和孔穎達(dá)學(xué)術(shù)思想特征。初唐時(shí)代的文化特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是崇儒學(xué)的主流意識(shí)，二是融通儒、釋、道的開放情懷，三是剛健進(jìn)取的大唐精神。與其所處的初唐時(shí)代密切相關(guān)，孔穎達(dá)的學(xué)術(shù)思想有三個(gè)特征一是崇儒學(xué)、捍衛(wèi)儒學(xué)純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。第二章是本研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。闡述周易正義以道本論、氣本論為基礎(chǔ)，以化生論為主體，以有無(wú)論與變易論為兩翼，構(gòu)建起一個(gè)有機(jī)的生命哲學(xué)體系。其核心內(nèi)容是在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中對(duì)生命意識(shí)的執(zhí)著追求與生命精神的高遠(yuǎn)追求，其形而上的理論形態(tài)表現(xiàn)為對(duì)作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開，其形而下的器用形式為對(duì)人作為主體在禮為根本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位。周易正義生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命價(jià)值的兩個(gè)方面一是人作為人本身的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，二是人作為倫理學(xué)意義上的人的生命價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，并把儒家的核心理念“禮”即三綱五常等具體內(nèi)容引入了周易正義的生命哲學(xué)體系中，從而在理論形態(tài)給禮學(xué)注入了生命的新鮮血液。周易正義所昭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)執(zhí)著的生命意識(shí)和高遠(yuǎn)的生命精神影響著后來一代又一代的儒學(xué)和哲學(xué)思想建構(gòu)，并哺育著后世儒學(xué)與哲學(xué)的魂靈。第三章探究周易正義的法律觀念內(nèi)核其核心內(nèi)容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現(xiàn)為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個(gè)方面。中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的。周易正義以一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式表達(dá)出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。第四章周易正義法制思想旨?xì)w主要述及不可分割的兩個(gè)方面內(nèi)容明德和慎罰。明德的核心是“德”。周易正義在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機(jī)的豐富內(nèi)涵，并在經(jīng)驗(yàn)世界為德的器用層面提出了治國(guó)經(jīng)邦的宏觀要求與個(gè)人修養(yǎng)的微觀內(nèi)容。德在宏觀層面的基本內(nèi)容是惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內(nèi)容是忠孝、節(jié)制、謙遜。周易正義的法制思想集中體現(xiàn)在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個(gè)方面。首先，周易正義的刑罰體系引進(jìn)象刑，以初唐時(shí)期的時(shí)代文化特征及其經(jīng)學(xué)發(fā)展的深厚儒學(xué)文化底蘊(yùn)為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對(duì)應(yīng)的象征之刑罰犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無(wú)領(lǐng)等。象征之刑對(duì)應(yīng)于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在周易正義的生命哲學(xué)體系上以儒家禮的思想為指導(dǎo)，以教化萬(wàn)民為旨?xì)w。其次，周易正義堅(jiān)持治國(guó)安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨(dú)特的刑罰適用原則區(qū)分故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑罰原則與初唐時(shí)代的文化特征是相吻合的，在唐律疏議及貞觀政要等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來看，周易正義體現(xiàn)的既不是簡(jiǎn)單的報(bào)應(yīng)論，也不是單純的預(yù)防論，而是針對(duì)具體的情況側(cè)重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對(duì)報(bào)應(yīng)論及預(yù)防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無(wú)論是報(bào)應(yīng)論還預(yù)防論，都是建立在唐朝宗法等級(jí)秩序之上，為維護(hù)天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級(jí)秩序服務(wù)。禮義道德和德治思想是周易正義刑罰目的論的根本指導(dǎo)思想。就明德與慎罰的關(guān)系而言，兩者都是周易正義法制觀中不可或缺的內(nèi)容，它們相互依存，相互滲透，相互補(bǔ)充，互為表里。第五章主要指出周易正義的法律思想特征人本主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)，禮法合一是其價(jià)值取向，尚中以中是其理想境界。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)本研究作出簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)周易正義反映了唐朝的法律實(shí)踐，通過對(duì)當(dāng)時(shí)立法的生動(dòng)折射及司法的間接反映，蘊(yùn)含并表達(dá)出豐贍的法律思想，不愧為中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)中的一朵奇葩。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿關(guān)于人的本質(zhì)的研究作者姓名孫浩學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學(xué)院二零一七年三月學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解北京交通大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，提供閱覽服務(wù)，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。學(xué)?？梢詾榇嬖陴^際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明學(xué)位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導(dǎo)師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡(jiǎn)介：新軸心時(shí)代、中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以及中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造等層面的哲學(xué)探討都是當(dāng)前新哲學(xué)研究的熱門話題，這些研究事關(guān)中國(guó)哲學(xué)在“新哲學(xué)叢林期”的生存、發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興。長(zhǎng)期以來，這類討論與研究的領(lǐng)域相對(duì)零散，需要進(jìn)一步整合到新軸心時(shí)代視域下去關(guān)注中國(guó)哲學(xué)的傳承與創(chuàng)新，也是國(guó)家層面關(guān)注的重大理論與實(shí)踐問題。學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的研究不多，且傾向于中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的分割研究，長(zhǎng)期會(huì)通不力，平面化、靜態(tài)化比較明顯，缺乏對(duì)理論變革與大眾實(shí)踐融合的深度反思。而把中國(guó)哲學(xué)理論和大眾實(shí)踐體系再創(chuàng)造的路徑探討放在新軸心時(shí)代視域下指向人類核心問題來研究更不多見。哲學(xué)應(yīng)該以會(huì)通的方式指向人類現(xiàn)實(shí)問題，這也是此研究的基本邏輯思路。論文沿著“背景←→實(shí)景←→愿景”的整體循環(huán)脈絡(luò)，展示中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)性。即通過追溯哲學(xué)演進(jìn)的歷史，尋找人類核心問題的遺傳和變異基因，以軸心時(shí)代以來的哲學(xué)變遷為背景，以“人類核心問題”為焦點(diǎn)，“再創(chuàng)造”為主線，落筆于科學(xué)技術(shù)輻射全球的新軸心時(shí)代前兆實(shí)景，圍繞當(dāng)代和未來人類核心問題，指向新軸心時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造，期盼再造中國(guó)新哲學(xué)的美好愿景得以實(shí)現(xiàn)。首先聚焦軸心時(shí)代的核心問題，考察其嬗變歷程，反思其根源與變異成因，回溯中西方哲學(xué)通過批判作出的連鎖反應(yīng)。由此發(fā)現(xiàn)科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)人類邁進(jìn)新軸心時(shí)代。新軸心時(shí)代的人類核心問題不再孤單，而是形成核心問題圈。面對(duì)多重危機(jī)，人類全面覺醒，矚望新軸心時(shí)代的開啟。中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類危機(jī)必須應(yīng)戰(zhàn)，做出準(zhǔn)確判斷，且在理論與實(shí)踐兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)再造。當(dāng)然，這一永恒的人類主題并非一蹴而就，必須長(zhǎng)期探索。該研究直面新軸心時(shí)代的人類核心問題，探索中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實(shí)踐盲區(qū)和路徑，試圖推動(dòng)中國(guó)在新軸心時(shí)代再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴新局面，使中國(guó)哲學(xué)走出生存困境，讓中華文明在新軸心時(shí)代煥然一新，惠及人類。全文竭力想說明和論證的主要觀點(diǎn)有一、人的“理性與欲望”居于人類問題核心位置，經(jīng)過軸心時(shí)代持續(xù)嬗變，其根源與變異在哲學(xué)批判的脈絡(luò)中清晰可見。哲學(xué)在指向人類核心問題的大眾實(shí)踐過程中發(fā)生批判性地變革，呈現(xiàn)出自身的內(nèi)在規(guī)律。二、在科技時(shí)代，人類文明在沖突與對(duì)話中開啟共生性呼吸，中心主義開始離散，部落主義泛濫，普遍主義與普世價(jià)值糾纏不清，科技異化日益挑戰(zhàn)人類文明，引發(fā)批判升級(jí)，各種文明漸次跨域，加劇著哲學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者的研究旨趣也從跨學(xué)科延伸到立體、動(dòng)態(tài)的跨界或跨域，科技發(fā)展已經(jīng)成為哲學(xué)再創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)著人類新軸心時(shí)代的步伐。三、多維度地審視新軸心時(shí)代的核心問題圈，反思不斷升級(jí)、變異的矛盾與危機(jī)，倒逼人類全面覺醒。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)很難應(yīng)對(duì)新軸心時(shí)代的人類核心問題，特別是中國(guó)自身發(fā)展問題，表現(xiàn)為理論變革與大眾實(shí)踐的雙雙滯后，原因主要在于沒有把問題置于新軸心時(shí)代的視域下進(jìn)行批判與會(huì)通。四、中國(guó)哲學(xué)在新軸心時(shí)代的存廢主要取決于是否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦碚撛賱?chuàng)造。通過考察張岱年綜創(chuàng)論和成中英再創(chuàng)論的既有研究，可從中推及中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的盲區(qū)與困境，構(gòu)筑中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的多階路徑。五、分析儒釋道大眾化實(shí)踐的歷史典范和現(xiàn)實(shí)楷模，宏觀審視中國(guó)哲學(xué)世界化的戰(zhàn)略構(gòu)想與實(shí)踐，多維度地透視中國(guó)哲學(xué)的大眾化實(shí)踐，分析其得與失，凝練出中國(guó)哲學(xué)大眾化實(shí)踐體系再創(chuàng)造的新構(gòu)想。全文暗用“互聯(lián)網(wǎng)”思維模式，在中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造的理論與實(shí)踐兩個(gè)方向都隱含著動(dòng)態(tài)的“中國(guó)哲學(xué)”立體再造脈絡(luò)。根據(jù)具體章節(jié)內(nèi)容主要采用文獻(xiàn)研究法、比較分析法、典型案例法、歷史回跳法和總結(jié)歸納法等展開研究。該文是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)的跨學(xué)科、跨界綜合性研究，主要有以下幾點(diǎn)嘗試性創(chuàng)新一、在學(xué)術(shù)思想上，在新軸心時(shí)代視域下探索中國(guó)哲學(xué)理論再創(chuàng)造的多階路徑，再造中國(guó)哲學(xué)大眾化實(shí)踐新體系。這是學(xué)界交叉研究不足的領(lǐng)域，有一定的開拓性。二、在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，提出“中國(guó)哲學(xué)”新概念，認(rèn)為新軸心時(shí)代與“中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造”之間可以實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的雙重會(huì)通，中國(guó)新哲學(xué)能夠成為解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中次生問題，甚至新軸心時(shí)代人類核心問題圈的中國(guó)方案。三、在研究方法上，采取跨學(xué)科、跨界、概念類比和“嫁接”等方法，既有對(duì)新軸心時(shí)代和中國(guó)哲學(xué)分析與再造的理論“務(wù)虛”，也有對(duì)大眾實(shí)踐成果的總結(jié)和理論滲透的“務(wù)實(shí)”，更有對(duì)新體系再創(chuàng)造理論與實(shí)踐中次生問題的多維度關(guān)注。在整體上，該項(xiàng)研究最終的創(chuàng)新點(diǎn)是思想系統(tǒng)性、內(nèi)容實(shí)踐性、視角多樣性和問題針對(duì)性，因而既具有理論深度，也具有解決現(xiàn)實(shí)問題的可操作性。概覽全文，展望哲學(xué)發(fā)展前景，發(fā)現(xiàn)人類文明在新軸心時(shí)代是整體性再造，故步自封的文明必將成為人類文明化石，探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論變革與大眾實(shí)踐體系再創(chuàng)造路徑，有利于激發(fā)自由、平等、富強(qiáng)的中華大地再現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。中國(guó)哲學(xué)再創(chuàng)造也必將加強(qiáng)中華文明與外域文明的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，惠及全人類。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德意識(shí)結(jié)構(gòu)與情感秩序哈奇森的道德哲學(xué)研究姓名陳曉曦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20120424中真理意義”說。哈奇森總結(jié)道，無(wú)論是激發(fā)性理性抑或是證成性理性，無(wú)論是合宜性還是意義或關(guān)系，這些都預(yù)設(shè)了先于理性的情感、欲望。因此，為了把握哈奇森道德哲學(xué)中情感的結(jié)構(gòu)和秩序，以及針對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)有其特殊的與普遍性的論題，我們必須完整地理解這個(gè)運(yùn)動(dòng)，更需要貫通性的視野和角度，即，充分把握情感和理性，神學(xué)與世俗，自愛與仁愛慈，個(gè)體靈性清修與積極參與公共生活，倫理學(xué)與哲學(xué)，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)道德思想。具體而言，本文主要處理了這樣幾個(gè)方面。第～，在道德存在論和認(rèn)識(shí)論上，著眼于宗教世俗化運(yùn)動(dòng)和新人學(xué)建構(gòu)，以及人學(xué)和道德哲學(xué)的互動(dòng)性。第二，在理性概念史流變中認(rèn)識(shí)哈奇森對(duì)于理性主義的批評(píng)和對(duì)道德意識(shí)純粹無(wú)條件性的探究。第三，在仁愛【慈】與自愛，以及原子主義機(jī)械論和整體主義生機(jī)論張力中了解哈奇森對(duì)于霍布斯、曼德維爾批評(píng)。第四，在個(gè)體清修退思與積極參與公共生活的爭(zhēng)執(zhí)中了解哈奇森的身份之謎既是一個(gè)基督教化的斯多亞主義者，同時(shí)也是一個(gè)功利主義首倡者。第五，在哈奇森與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)中，抽繹出具有一般性的結(jié)論，并適當(dāng)與中國(guó)倫理思想做一個(gè)對(duì)比。就此而言本文的寫作視角與方法是綜合的、批判的和建構(gòu)的?！娟P(guān)鍵詞】哈奇森，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然性情，道德感，仁愛慈】，功利主義【中圖分類號(hào)】B82II

簡(jiǎn)介：張岱年是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家和國(guó)學(xué)大師。他的“綜合創(chuàng)造”的哲學(xué)觀在20世紀(jì)二三十年代提出“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”的創(chuàng)造性哲學(xué)構(gòu)思時(shí)已經(jīng)初露端倪。隨著20世紀(jì)20至40年代中國(guó)哲學(xué)大綱和天人五論及多篇哲學(xué)論文的完成，張岱年哲學(xué)體系已告建立，他的哲學(xué)體系無(wú)處不體現(xiàn)著他對(duì)待哲學(xué)的綜合創(chuàng)造的觀點(diǎn)和態(tài)度，這種“綜合創(chuàng)造”的態(tài)度就是他的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀在他的哲學(xué)體系中得到充分的外化和闡揚(yáng)，“綜合創(chuàng)造”成為其哲學(xué)的理論支撐內(nèi)核。正是在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年以馬克思辯證唯物論為主導(dǎo)和基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)邏輯解析法將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思辯證唯物論結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的新綜合哲學(xué)體系，由他首創(chuàng)的“兼和”這個(gè)哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重“和”思想和中庸觀念的批判繼承和升華完善。張岱年的新綜合哲學(xué)體系博大精深，論證嚴(yán)密，行文嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，在綜合創(chuàng)造哲學(xué)觀的統(tǒng)領(lǐng)下，張岱年探索出了一條中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更新、轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化之新路，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系和哲學(xué)模式。他的這種探索同時(shí)具有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和大眾化開辟了一條新路，也為融會(huì)貫通中、西、馬作出了卓越的貢獻(xiàn)。本文在研讀張岱年原著以及大量相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界對(duì)張岱年哲學(xué)的研究，總結(jié)和概括出張岱年的哲學(xué)觀，并給予客觀評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)及實(shí)踐意義姓名徐苗苗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師高靜文20050601章闡述科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)，并以振興東北老工業(yè)為例說明學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)作用在實(shí)踐中已顯見成效。第一章首先追溯了發(fā)展觀的歷史演進(jìn)過程。本章以時(shí)間先后為序，將每一時(shí)期處于主流的發(fā)展觀進(jìn)行分析剖析，旨在找出其因之而被“實(shí)踐”淘汰的弊端，系統(tǒng)分析其前后相繼并伴隨時(shí)代興衰更替的歷史過程。因其特征及學(xué)術(shù)界最普遍公認(rèn)的提法而劃分為一傳統(tǒng)發(fā)展觀20世紀(jì)50年代初一70年代末80年代初以犧牲環(huán)境為代價(jià)而單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是其最顯著特征；二新發(fā)展觀70年代末80年代初通過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，其認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須綜合、全面發(fā)展，但沒有將自然或生態(tài)環(huán)境因素作為重要的獨(dú)立的變量納入社會(huì)發(fā)展的框架中；三可持續(xù)發(fā)展觀的提出更加深化了“發(fā)展”要走“整體”發(fā)展的理念，并將人與自然同時(shí)納入發(fā)展的系統(tǒng)之內(nèi)，對(duì)“人類中心論”以深刻的反思和批判；四科學(xué)發(fā)展觀，通過揚(yáng)棄地吸收以往發(fā)展觀的成果，中國(guó)在21世紀(jì)初結(jié)合具體國(guó)情，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，將社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想貫徹到社會(huì)領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。第二章挖掘科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵，本章分析了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)及其哲學(xué)意蘊(yùn)。一科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義的唯物史觀，馬克思主義的“社會(huì)有機(jī)體”理論為科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展觀念提供理論依據(jù)而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論更為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基石；二科學(xué)發(fā)展觀’

簡(jiǎn)介：本文是要向大家詮釋一種現(xiàn)象，即音樂中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。主要是通過謝爾蓋別林斯基創(chuàng)作的查拉圖斯特拉如是說這部作品，運(yùn)用手風(fēng)琴的音樂語(yǔ)言來進(jìn)行哲學(xué)思考并探索其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。本文從演奏角度，結(jié)合樂譜，分析了尼采的哲學(xué)思想如何通過這部手風(fēng)琴作品得以體現(xiàn)，試圖通過分析揭示二者之間的密切聯(lián)系。論文首先簡(jiǎn)單介紹了尼采及其主要的哲學(xué)思想；其次根據(jù)作者所處的時(shí)代，分析了當(dāng)時(shí)完成查拉圖斯特拉如是說這部著作的背景，同時(shí)也分析了作曲家別林斯基創(chuàng)作這部作品的背景；接下來，通過對(duì)樂曲四個(gè)樂章的分析，窺視了里面所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想。希望通過以上幾個(gè)方面的論述，為演奏者更好地把握這部作品提供參考和幫助。

簡(jiǎn)介：本文從教育的角度，采用文學(xué)戲劇的閱讀方法，閱讀柏拉圖PLATO的理想國(guó)（REPUBLIC），認(rèn)為理想國(guó)的教育主題包含兩個(gè)層次1蘇格拉底在言辭中所建立起的城邦中的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育2哲人蘇格拉底下到佩萊塢港PIRAEUS對(duì)幾位參與對(duì)話的雅典青年的教育。其中第一層次的教育又包括兩個(gè)部分一是針對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的詩(shī)樂教育，二是針對(duì)哲人王的哲學(xué)教育。在探討護(hù)衛(wèi)者的詩(shī)樂教育時(shí)，蘇格拉底主要是在批評(píng)詩(shī)人，而已經(jīng)談?wù)撏暾苋送醯恼軐W(xué)教育后，理想國(guó)最后一卷再次回到詩(shī)的問題上來，對(duì)詩(shī)人展開了更加徹底的批評(píng)。不禁要問蘇格拉底在討論教育問題時(shí)，為什么總是忘不了批評(píng)詩(shī)人。詩(shī)與教育究竟是什么關(guān)系。在柏拉圖蘇格拉底那里，最高層次的教育是哲學(xué)教育，他下到佩萊塢港，就是為了教化那里的有望成為城邦統(tǒng)治者的雅典青年貴族，引導(dǎo)他們的靈魂向善。然而，蘇格拉底被雅典人判處死刑的罪名之一就是“敗壞青年”，即在雅典人看來，蘇格拉底所實(shí)施的教育實(shí)乃蠱惑、腐蝕、敗壞青年，并非如他自己所宣稱的是引導(dǎo)人的靈魂向善。蘇格拉底認(rèn)為雅典人誤解了他，而造成這一誤解的一個(gè)最重要原因就是詩(shī)人們的誣蔑。他為自己作了申辯，但沒有成功，最終還是被判死刑。可以說，柏拉圖的其他所有作品都是對(duì)蘇格拉底申辯的繼續(xù)，其中特別重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是對(duì)詩(shī)人的抗辯。本文第一部分處理的就是柏拉圖的蘇格拉底對(duì)詩(shī)人的第一次批評(píng)，認(rèn)為這一批評(píng)主要是一種政治批評(píng)，同時(shí)它也是一種教育政治教育。在這一部分，詩(shī)人的錯(cuò)誤最終被歸結(jié)為不虔敬、瀆神，其表現(xiàn)是將諸神描寫得幾乎沒有了神性，將擁有一半神性血統(tǒng)的英雄塑造得毫無(wú)英雄氣概，其后果便是使年輕人普遍認(rèn)為“神是作惡多端的，英雄并不比凡人好多少”。而如此一來，城邦的一切便都失去了神圣性，護(hù)衛(wèi)者的良好教育也就無(wú)從談起。本文第二部分處理了蘇格拉底對(duì)詩(shī)人的笫二次批評(píng)，認(rèn)為這一批評(píng)主要是一種哲學(xué)批評(píng)，也是一種哲學(xué)教育。這一部分對(duì)詩(shī)的批評(píng)包括兩個(gè)方面一是從“模仿”的角度來論證詩(shī)人的無(wú)知，二是從“靈魂”的角度來批評(píng)詩(shī)人遷就我們靈魂中的低劣部分。在批評(píng)的最后，蘇格拉底旗幟鮮明地指出“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”由來已久，并提出要將詩(shī)人驅(qū)逐出城邦。至此，很容易得出柏拉圖蘇格拉底站在哲學(xué)的角度完全否定、棄絕詩(shī)這樣的結(jié)論。然而，柏拉圖的作品就是詩(shī)，哲人柏拉圖也是詩(shī)人。此外，如果詩(shī)完全被否定掉了，那么護(hù)衛(wèi)者的詩(shī)樂教育就沒有了存在的依據(jù)。再者，在理想國(guó)中蘇格拉底始終沒有完全否認(rèn)詩(shī)教，反而十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)的靈魂教化功能。為什么柏拉圖蘇格拉底對(duì)詩(shī)的態(tài)度看起來如此矛盾。哲學(xué)與詩(shī)在柏拉圖那里究竟有何復(fù)雜關(guān)系。本文第三部分通過解讀理想國(guó)卷七中的“洞喻”回答了這一問題，認(rèn)為詩(shī)與哲學(xué)在柏拉圖那里的復(fù)雜關(guān)系根源于政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。因此，柏拉圖不放棄詩(shī)，并以戲劇詩(shī)的形式寫作，而這種戲劇詩(shī)能夠讓柏拉圖既表達(dá)了其哲學(xué)思想，又可使他本人完全隱匿起來，從而避免了與政治的直接沖突另一方面，柏拉圖從蘇格拉底之死得到的一個(gè)教訓(xùn)就是，要尊重政治社會(huì)的各種意見，因而他必然也要尊重政治社會(huì)最大意見詩(shī)。而一旦哲人柏拉圖意識(shí)到這一點(diǎn)，他便會(huì)轉(zhuǎn)變自己教化方式，以詩(shī)人的視角去觀察政治社會(huì)，同時(shí)又不放棄哲學(xué)，而是對(duì)不同天性的人說不同的話，施以不同的教化。這種教化方式在理想國(guó)的兩個(gè)層次的教育中都有體現(xiàn)。本文的最終結(jié)論是哲學(xué)高于政治，但政治是的生活常態(tài)和“真相”，哲學(xué)始終不能直接取代政治同樣，哲學(xué)高于詩(shī)，但哲學(xué)也無(wú)法直接取代詩(shī)在蘇格拉底與荷馬之間注定有一場(chǎng)永恒的競(jìng)賽。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B505密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010015碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文老子與海德格爾哲學(xué)思維方式比較研究老子與海德格爾哲學(xué)思維方式比較研究COMPARATIVESTUDYOFPHILOSOPHICALTHINKINGWAYCOMPARATIVESTUDYOFPHILOSOPHICALTHINKINGWAYBETWEENLAOBETWEENLAOTZUHEIDEGGERTZUHEIDEGGER盧董董盧董董院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名蔣九愚學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較二○一五年六月I摘要老子與海德格爾分別是中國(guó)和歐洲哲學(xué)史上的兩位十分重要的哲學(xué)家。老子開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的道家流派，而海德格爾則是歐洲現(xiàn)代哲學(xué)史上的重要哲學(xué)家。老子與海德格爾雖然身處不同的時(shí)空，但他們都對(duì)各自哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。本文以哲學(xué)思維方式為視角，試圖運(yùn)用比較的方法對(duì)兩者的哲學(xué)思維方式的形式與內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行比較，以找出兩者的相通與差異，以此深化老子與海德格爾哲學(xué)的比較研究。第一章分析老子與海德格爾各自哲學(xué)思維方式的緣起。老子的的哲學(xué)思維方式的緣起為“道”?！暗馈敝豢裳哉f的特性從根本上決定了老子哲學(xué)思維方式的獨(dú)特性。海德格爾哲學(xué)思維方式的緣起是“存在”。“存在”的不可定義性、自明性等也決定了海德格爾獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)方法的產(chǎn)生。第二章對(duì)老子與海德格爾的一般思維方法進(jìn)行剖析。老子的“滌除玄覽”作為其循“道”的一般方法，具有類似現(xiàn)象學(xué)的“直觀”的特性。海德格爾現(xiàn)象學(xué)的方法則是其哲學(xué)思維的根基，而現(xiàn)象學(xué)思維從其早期的“形式顯示”現(xiàn)象學(xué)就開始了。理解“滌除玄覽”與現(xiàn)象學(xué)在其各自語(yǔ)境中的意義，對(duì)于我們理解老子與海德格爾的哲學(xué)思維方式有很大幫助。第三章在前兩章的基礎(chǔ)上對(duì)老子與海德格爾哲學(xué)思維的核心特質(zhì)進(jìn)行剖析。老子哲學(xué)思維方式的核心特質(zhì)為“反”，海德格爾哲學(xué)思維方式的核心特質(zhì)為“EREIGNIS”?！胺础迸c“EREIGNIS”有相通之處，兩者都居有生成性與對(duì)反性特征。第四章對(duì)老子與海德格爾的哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較。老子與海德格爾哲學(xué)思維方式的相通之處體現(xiàn)為兩者都處在哲學(xué)終極境域之中來思考現(xiàn)實(shí)生活世界，兩者哲學(xué)思維方式都居有對(duì)反性與居間性。老子與海德格爾哲學(xué)思維方式的差異體現(xiàn)在兩者各自的哲學(xué)背景中。老子哲學(xué)思維方式體現(xiàn)出非系統(tǒng)性與喻象性，而海德格爾的哲學(xué)思維方式則體現(xiàn)為系統(tǒng)性與概念性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞老子；海德格爾；哲學(xué)思維方式；滌除玄覽；現(xiàn)象學(xué)；反；EREIGNIS

簡(jiǎn)介：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是指以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介形成的具有數(shù)字化技術(shù)特質(zhì)的人類交往的社會(huì)共同體，具有虛擬性和開放性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)主體展開以符號(hào)為基礎(chǔ)和媒介的交往行為，設(shè)定多個(gè)自我，顯露自我個(gè)性；網(wǎng)絡(luò)的開放性增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式，拓展了交往空間，使得交往主體加快了彼此間的全面交流。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)是以網(wǎng)絡(luò)為依托，以人為主體，由現(xiàn)實(shí)個(gè)體間的相互作用、相互交往而形成的、具有現(xiàn)實(shí)客觀性的互聯(lián)形式。自我由感性對(duì)象性活動(dòng)成就、實(shí)現(xiàn)，其隱含自我認(rèn)同問題。自我認(rèn)同是指人對(duì)自身獨(dú)特性及價(jià)值的肯定以及對(duì)與他人關(guān)系的一種定位。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同是自我認(rèn)同的一種特殊形式，其共性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我認(rèn)同同樣是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人與“他者”的一種雙向互動(dòng)關(guān)系、是認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一、是一個(gè)具有可塑性的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程；其個(gè)性表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同以網(wǎng)絡(luò)為中介系統(tǒng)、其主體表現(xiàn)出多樣化自我、其實(shí)現(xiàn)途徑具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同缺失的主要表現(xiàn)是網(wǎng)上自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離、網(wǎng)上自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分離、網(wǎng)上自我與人的本質(zhì)的分離三種類型。網(wǎng)上自我虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分離表現(xiàn)為人們?nèi)狈ψ杂赊D(zhuǎn)換網(wǎng)上與網(wǎng)下角色的機(jī)制，網(wǎng)上的虛擬人格固定下來排斥現(xiàn)實(shí)的人格；網(wǎng)上自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分離表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“我向幻覺行為”的出現(xiàn)很容易把自我封閉起來，弱化現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系；網(wǎng)上自我與人的本質(zhì)的分離表現(xiàn)為當(dāng)虛擬交往導(dǎo)致了虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格分離、自我與其所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系分離時(shí)，自我也必然與人的本質(zhì)相分離。深究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我認(rèn)同缺失的原因有二，即網(wǎng)絡(luò)的虛擬性交往和網(wǎng)絡(luò)主體的主體性、適應(yīng)性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬交往使得人的行為自身具有了非實(shí)體化特征，自我也就不再成為一種穩(wěn)定的和整體性的東西；網(wǎng)絡(luò)主體如若不具有多角色轉(zhuǎn)換機(jī)制，主體性弱化，就會(huì)造成自我認(rèn)同的缺失。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我多是網(wǎng)外自我被壓抑部分的投射和反映，或是想象自我的虛擬呈現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為工具被使用，它能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮怎樣的作用，關(guān)鍵還是看工具的使用者人。所以，發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我認(rèn)同問題，解決的關(guān)鍵還是在網(wǎng)下。首先，社會(huì)應(yīng)為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供平等、充足的機(jī)會(huì)；其次，多渠道展開合理自我認(rèn)同觀念教育，引導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的正確方向，這包括正確處理理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系、堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體自我性與社會(huì)性的統(tǒng)一兩個(gè)方面；最后，網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)不斷提高自我的主體性和適應(yīng)性。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文梁漱溟哲學(xué)美學(xué)思想論略姓名葉玉霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師寇鵬程20070401兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文英文摘要LIANGSHUMING’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSAESTHETICSGRADUATESTUDENTOFAESTHETICSYEYUXIASUPERVISORASSOCIATEPROFESSORMRKOUPENGCHENGABSTRACTLIANGSHUMING’STHOUGHTSARCAFFECTEDBYNOTONLYTHELIFEPHILOSOPHYOFHENRIBERGSONBUTALSOTHECONVENTIONALCHINESECONFUCIANISMHENRIBERGSON。SLIFEPHILOSOPHIESPAYATTENTIONTOTHEEXPERIENCEOFSUBJECTINTUITIONANDREGARDTHATINTUITIONISSUPERIORTATIONALITYHEMAKESMYSTERYOFHUMANLIFEPHENOMENONMEANWHILEHEBRINGSFONLLADICHOTOMYBETWEENLIFEREALITYANDPHYSICALEXISTENCERESULTEDFROMLIFEIMPULSEHEALSOCRITICIZESSCIENTIFICMETHODANDPROMOTESMATERIALLIFELIANGSHUMINGHOLEDBERGSON’SPOINTVIEWTHATTHEUNIVERSEWASCREATEDBYTHELIFEIMPULSEUNDERTHEINFLUENCEOFBERGSONHEDEVELOPEDTHEWORLDOUTLOOKOFUNIVERSEASLIFEANDPUTFORWARDTHEDOCTRINEOF‘UNIVERSALLIFE”，THUSLIANGSHUMINGCONTINUEDBERGSONSLIFETHEORYINADDITIONHEALSODEVELOPEDHENRIBERGSONSINTUITIONISMHETHOUGHTINTUITIONISTHEONLYPATHTOCONNECTTHERELATIONSHIPBETWEANTHEOUTERWORLDANDTHEMSELVESESPECIALLYHEEXPLAINSTHECONFUCIUS’BENEVOLENCEBYINTUITIONITLAIDASOLIDFOUNDATIONFORMODEMNEOCONFUCIANISMAFTERCOORDINATINGANDREADINGLIANGSLITERATUREANDHISRESEARCHMATERIALS，IFOUNDTHATLIANGHOLDSMANYPERSONALVIEWSONESTHETICS，ESPECIALLYONLITERARYESTHETICSFORINSTANCE，HEHASANALYZEDTHENATUREOF‘‘BEAUTY”。HASPROBEDINTOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEARTTASTEEFFECTANDARTISTICEXPRESSIONFORMHEESPECIALLYREGARDEDTHEARTISTICIMPACTBRINGINGBYMUSIC；HEEXPATIATEDTHEORETICALLYONTHEPHYSIOLOGYANDPSYCHOLOGYBASEOFARTTASTE，HETRULYBELIEVEDTHATTHESOCIETYWILLBEMOREARTISTICINTHEFUTURETHATISTOSAYHISTHINKINGONAESTHETICSHASTREATEDOFSOMEBASICISSUESOFAESTHETICSTHEARTICLESYSTEMATICALLYPARSESLIANG’SPHILOSOPHYANDESTHETICSTHOUGH乜MAINLYWITHLITERATUREANALYTICALMETHODANDTRIESTOEXCAVATELIANG’SESTHETICSPIDTANDTHOUGHTVIAPERSPECTIVEOFLIANG’SPHILOSOPHYORIGINSTERNLYSPEAKINGLIANGISN’TANESTHETICIANBUTHISTHINKINGONLITERATUREAESTHETICSISAFFIRMATIVEINDEEDTHEREFORE，THEARTICLEATTEMPTSTOEXCAVATELIANGSAESTHETICTHOUGHTANDTRIESTOBREAKTHROUGHTHEPREVIOUSFRAMEOFRESEARCHWHICHLIMITEDONLIANG’SPHILOSOPHYANDCULTURESO瓠TOPROVIDEAAESTHETICPLATFORMFORTHESTUDYOFLIANGSTHOUGHTKEYWORDSLINGSHUMING；LIFEPHILOSOPHYOFHENRIBERGSON；CONFUCIUS’THEORYABOUTBENEVOLENCE；ARTIV

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論布哈林的平衡論哲學(xué)思想姓名馬昌群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師曾天雄20070401運(yùn)動(dòng)論主要地是由一大規(guī)律（即平衡運(yùn)動(dòng)規(guī)律）、三大范疇（即平衡、內(nèi)部矛盾和外部矛盾）和兩大概念（即環(huán)境和體系）構(gòu)成其基本輪廓；最后論述了布哈林的平衡論哲學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法，進(jìn)而指出布哈林的平衡論哲學(xué)思想體系中的平衡與不平衡的相互轉(zhuǎn)化，是按唯物辯證法的三大規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來發(fā)展的。第三部分是布哈林平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，這部分從三個(gè)方面來進(jìn)行論述的一是布哈林的平衡論蘊(yùn)含著豐富的“和諧”理論；二是平衡論哲學(xué)思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示；三是平衡論哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的指導(dǎo)意義。本論文在汲取前人研究相關(guān)問題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，既繼承了前人的研究成果，同時(shí)也發(fā)展了前人的研究思想，并進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。本論文創(chuàng)新之處就是通過論述布哈林的平衡論哲學(xué)思想，并探析其平衡論哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，從而探尋出其為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供方法論上的指導(dǎo)意義。這也是本文的研究難點(diǎn)。由于本人知識(shí)水平有限，研究可能還不夠深入和透徹，對(duì)于布哈林的平衡論哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)理論意義，還有待于以后繼續(xù)探討和研究，同時(shí)也希望專家學(xué)者們批評(píng)指正。本論文研究的方法主要有資料文獻(xiàn)法、對(duì)比研究法、歷史研究法、理論聯(lián)系實(shí)際法、電子技術(shù)搜尋法、舉例論證法和引用論證法等。本人在進(jìn)行論文寫作階段時(shí)，參考了大量的文獻(xiàn)資料，主要有布哈林的歷史唯物主義理論、布哈林文選、馬克思恩格斯全集、馬克思恩格斯選集、列寧全集、列寧選集、毛澤東選集、鄧小平文選、馬克思主義哲學(xué)概論、社會(huì)主義和諧社會(huì)論、科學(xué)發(fā)展觀新論、科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)特色社會(huì)主義和中央的一些相關(guān)的理論政策與文件，及部分外國(guó)哲學(xué)等。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞布哈林歷史唯物主義平衡論平衡運(yùn)動(dòng)論當(dāng)代價(jià)值II

簡(jiǎn)介：語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展與語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。19世紀(jì)到20世紀(jì)初俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)流派中形式主義流派、心理主義流派、本體論流派。研究對(duì)象及方法鑒于國(guó)內(nèi)關(guān)于俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的研究還不夠系統(tǒng)和具體以及篇幅和材料把握的可能性等問題論文以俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)形式主義流派的思想為研究對(duì)象展現(xiàn)其形成和發(fā)展的過程。論文對(duì)相關(guān)學(xué)者著作中所體現(xiàn)的思想進(jìn)行歸納、分析和評(píng)價(jià)并得出相應(yīng)結(jié)論。研究目的及新意系統(tǒng)闡述和全面分析俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)形式主義流派的思想深刻地理解這個(gè)流派產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性探究俄國(guó)精神發(fā)展過程的內(nèi)在邏輯性和發(fā)展的繼承性。論文主體共分五個(gè)部分第一章闡述對(duì)俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生影響的理論學(xué)說包括МВЛОМОНОСОВ的語(yǔ)言理論和保守派與革新派在關(guān)于語(yǔ)言的大討論中得出的結(jié)論。第二章概括和分析在斯拉夫主義哲學(xué)思想體系中АСХОМЯКОВ和ИВКИРЕЕВСКИЙ的語(yǔ)言形式觀。早期斯拉夫主義者把語(yǔ)言看作是表達(dá)民族精神生活形式萬(wàn)能的手段是傳承獨(dú)特民族精神的方式是民族自我意識(shí)的表達(dá)方式。早期斯拉夫主義者的語(yǔ)言觀并不完整也不成體系而且極具浪漫和神秘主義色彩。第三章概括和分析КСАКСАКОВ和НПНЕКРАСОВ的斯拉夫主義語(yǔ)言哲學(xué)理論。他們?cè)谪S富的語(yǔ)言材料和深厚的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上論證了語(yǔ)言形式和民族精神生活之間不可分割的關(guān)系也證明了民族語(yǔ)言具有獨(dú)特性。這個(gè)階段的研究系統(tǒng)而科學(xué)并帶有實(shí)證色彩。КСАКСАКОВ和НПНЕКРАСОВ被認(rèn)為是形式主義語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)流派的始祖。第四章概括和分析19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初語(yǔ)言哲學(xué)思想在語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)中的發(fā)展其成果主要體現(xiàn)在ФФФОРТУНАТОВ和ААШАХМАТОВ的論著中他們展示了語(yǔ)言歷史與民族歷史、語(yǔ)言形式與運(yùn)用條件、思維特征與使用這種語(yǔ)言的民族集體經(jīng)驗(yàn)之間的相互關(guān)系ФФФOPRYHATOB和ААШАХМАТОВ創(chuàng)建的語(yǔ)言形式理論最終把關(guān)于語(yǔ)言的理論從形式邏輯的框架內(nèi)解脫出來具有新穎性、科學(xué)性、專業(yè)性和獨(dú)立性證明了哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合能產(chǎn)生豐碩的成果。結(jié)論總結(jié)了第14章分析過程中所得出的結(jié)論。俄國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)形式主義流派的思想不斷系統(tǒng)化、科學(xué)化和專業(yè)化其始終如一的主題就是語(yǔ)言與民族密不可分。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文道家政治哲學(xué)探微姓名董暉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030326山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要道家政治哲學(xué)是道家哲學(xué)宇宙觀、倫理觀、人生觀、思維方式等在政治生活領(lǐng)域的延展，又是其哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)政治技術(shù)層面的精神觀照。鑒于目前國(guó)內(nèi)外道家政治哲學(xué)研究還是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。所以本文在對(duì)“道家政治哲學(xué)”這一概念進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)以老、莊為代表的道家政治哲學(xué)進(jìn)行了論述，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容第一，道家政治哲學(xué)的特質(zhì)是自然與人文渾融，“內(nèi)圣”與“外王”兼?zhèn)?。第二，道家政治哲學(xué)之建構(gòu)是從探討道家哲學(xué)核心范疇“道”的基本屬性出發(fā)，探尋人的本質(zhì)屬性和反思人與社會(huì)的關(guān)系；又從社會(huì)怎樣運(yùn)彳亍才能合乎人性自由、全面、健康的發(fā)展，而提出其政治理想；然后得出在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何處理公共的事務(wù)，從而形成以“道”為本，以“無(wú)為”為核心，以“天人合一”為價(jià)值理想的政治論。第三，道家政治哲學(xué)主要包含了四個(gè)方面的基本內(nèi)容，一是“道法自然”、“治大國(guó)如烹小鮮”的政治理念論；二是“以百姓心為心”、“果而不強(qiáng)”的政治價(jià)值論；三是“上德若谷”、“上善若水”、“慈、儉、不敢為天下先”的政治修養(yǎng)論；四是“靜觀知微”“用反用弱”的政治方法論。筆者希冀通過對(duì)于道家政治哲學(xué)的研究，能夠達(dá)到有利于強(qiáng)化整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究，有利于強(qiáng)化道家哲學(xué)的全方位研究，有利于辨清道家政治哲學(xué)與其他政治思想的聯(lián)系和區(qū)別，并從哲學(xué)理念、觀點(diǎn)和方法上把握其政治思想的本質(zhì)特征，做到古為今用。另外，中國(guó)哲學(xué)目前發(fā)展的一個(gè)重要方向是個(gè)性化、類型化、專業(yè)化的研究，本文所做的探討也是這方面的一個(gè)嘗試。主題詞道家政治哲學(xué)道無(wú)為內(nèi)圣外王

簡(jiǎn)介：尼采是德國(guó)哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方哲學(xué)流派唯意志主義的代表人物之一，他對(duì)以基督教為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)道德和文化進(jìn)行了無(wú)情的批判。他的思想對(duì)20世紀(jì)的歐美哲學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，這種影響同樣波及到中國(guó)的思想界。中國(guó)的大門在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中被打開，為了救亡圖存，先進(jìn)的中國(guó)人開始向西方學(xué)習(xí)。尼采哲學(xué)在20世紀(jì)初被介紹到中國(guó)，王國(guó)維是中國(guó)早期對(duì)尼采哲學(xué)進(jìn)行全面介紹和初次研究的人，王國(guó)維為尋找解決“天才痛苦”的途徑而對(duì)尼采進(jìn)行了學(xué)術(shù)化的解讀，這也反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)思想還處于初步的接觸和一般性的認(rèn)識(shí)階段。隨著民族危機(jī)的加深和西方學(xué)說的不斷涌入，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們開始用西方學(xué)說來武裝自己的頭腦。魯迅雖然沒有系統(tǒng)研讀過尼采的學(xué)說，但他較早地從思想上接受了尼采的“個(gè)人主義”并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)批判，其“立人”思想的提出，更具有啟蒙意義。尼采學(xué)說的反叛精神正好迎合了這一時(shí)期人們對(duì)個(gè)性解放的要求，得到許多中國(guó)學(xué)者的宣揚(yáng)，從而在這一時(shí)期形成一個(gè)尼采研究的熱潮。這時(shí)的中西方文化交流是在全盤接受西方文化的同時(shí)徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在這次熱潮中遭受嚴(yán)重打擊并且延續(xù)至今。20世紀(jì)40年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，有些人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和國(guó)家的未來開始擔(dān)憂。為了振奮抗日軍民的士氣，將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，陳銓在系統(tǒng)解讀尼采學(xué)說的基礎(chǔ)上高度宣揚(yáng)尼采的“強(qiáng)力意志”和“超人”思想，要人們重塑“內(nèi)心的新精神”，盡管這些思想存在對(duì)尼采的過度運(yùn)用，但能振奮人們的精神，利于抗戰(zhàn)的進(jìn)行。陳銓曾在德國(guó)留學(xué)多年，對(duì)尼采學(xué)說進(jìn)行過系統(tǒng)解讀，在運(yùn)用尼采思想時(shí)也能發(fā)揮到極致，反映出中國(guó)學(xué)者開始越來越細(xì)致地研究西方文化并與中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤聯(lián)系日益密切。