簡(jiǎn)介：現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活方式和激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶給人們深重的心理危機(jī)，造成人們持續(xù)的挫折、抑郁和痛苦。中國古代哲學(xué)家很早就提出了修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)心態(tài)的哲學(xué)思想，其中以莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)作用最為顯著，它對(duì)于現(xiàn)代人擺脫種種人生困境、安頓精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將試圖對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能進(jìn)行剖析。本文主體分為六章前三章分別從莊子哲學(xué)的“安命論”、生死觀、“齊物論”出發(fā)，解決人們生活中遇到的“無奈之困”、“無解之困”、“內(nèi)心之困”，論述上述思想在人們應(yīng)對(duì)各種不幸時(shí)在自我心理調(diào)節(jié)方面的作用和意義。第一章莊子“安命論”的心理調(diào)節(jié)功能，旨在以莊子思想中的“知其不可奈何而安之若命”解決外在相對(duì)的“必然”給人們帶來的痛苦；第二章莊子生死觀的心理調(diào)節(jié)功能，從莊子對(duì)生死的理解出發(fā)，結(jié)合其生死觀的歷史影響，闡述莊子生死觀對(duì)于消解人們對(duì)死亡這一絕對(duì)的“必然”的恐懼感所發(fā)揮的作用；第三章莊子“齊物論”的心理調(diào)節(jié)功能，在一、二章中人們由外在的“必然”所導(dǎo)致的痛苦已經(jīng)基本解決，在此基礎(chǔ)上，莊子的“齊物論”思想有助于解決由于內(nèi)在因素引起的痛苦，調(diào)節(jié)人們因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生的痛苦。第四章莊子“心齋”、“坐忘”的心理調(diào)節(jié)功能，從方法論的角度，通過對(duì)莊子“心齋”、“坐忘”內(nèi)在含義的闡釋，為現(xiàn)代人在生活中的心理調(diào)節(jié)過程提供了方法上的借鑒；第五章莊子“逍遙游”的心理調(diào)節(jié)功能，分析莊子哲學(xué)追求的最高境界“逍遙游”，從“何謂逍遙游”、“現(xiàn)代人之不逍遙”、“逍遙游對(duì)現(xiàn)代人心理調(diào)節(jié)的意義”等方面闡述莊子的“逍遙游”思想，并揭示現(xiàn)代人追求精神自由、心靈安適的“意蘊(yùn)”；第六章綜合討論莊子哲學(xué)心理調(diào)節(jié)功能的現(xiàn)代意義和局限，同時(shí)將其與阿Q的精神勝利法進(jìn)行對(duì)比和區(qū)分。綜上，本文對(duì)莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能作了較為系統(tǒng)的挖掘；在此過程中結(jié)合現(xiàn)實(shí)，論述莊子思想對(duì)現(xiàn)代人由于對(duì)各種必然的認(rèn)知不足導(dǎo)致的心理困境的調(diào)節(jié)作用，并闡釋莊子哲學(xué)對(duì)于心理調(diào)節(jié)的意義；對(duì)比分析莊子哲學(xué)的心理調(diào)節(jié)功能與阿Q精神勝利法，論述莊子思想中的積極因素。

簡(jiǎn)介：呂氏春秋是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋召集門客集體編纂的一部體例整齊、內(nèi)容豐富的集大成著作。呂氏春秋的出現(xiàn)標(biāo)志著戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)，它通過對(duì)先秦諸子學(xué)說的全面整理和繼承，構(gòu)建了一個(gè)貫通天地人的龐大理論體系，以適應(yīng)政治和學(xué)術(shù)統(tǒng)一的形勢(shì)要求，而秦國的不斷崛起及其兼容并蓄的文化傳統(tǒng)奠定了呂氏春秋的歷史基礎(chǔ)。呂氏春秋特別強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的重要性并在“天人合一”模式之下開辟了融匯諸子各家學(xué)說的新途徑，其核心內(nèi)容就是從天道自然之和諧推衍出社會(huì)秩序之和諧。但呂氏春秋的“天人合一”不是就普通的平民大眾而言的，其實(shí)質(zhì)還是“天王合一”，主要是指君主要遵守天道，而天道之內(nèi)容就是所謂的“王治”，擬為未來的秦帝國制定一部完備的治國寶典。論文首先從戰(zhàn)國社會(huì)變革與學(xué)術(shù)思想繁榮的時(shí)代背景入手，闡述由于政治格局從分裂走向統(tǒng)一、士人階層的活躍而導(dǎo)致了諸子各家思想相互吸收融合的發(fā)展趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，將視野放在呂不韋與呂氏春秋上，主要是從秦國不斷崛起及其兼容并蓄的歷史文化傳統(tǒng)，并結(jié)合呂不韋個(gè)人的地位和作用，探討了呂氏春秋所以成書于秦國的政治與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然后切入主題，具體論述呂氏春秋凸顯天人關(guān)系的歷史背景、思想淵源及其主要內(nèi)容，并以天人關(guān)系為中心，從政治哲學(xué)的視角來總結(jié)呂氏春秋對(duì)戰(zhàn)國諸子各家思想進(jìn)行綜合與超越的過程，其中特別探討了秦人天命觀與齊地陰陽五行學(xué)說之關(guān)系以及該書天人關(guān)系論對(duì)于二者的綜合利用，歸納出呂氏春秋天人關(guān)系論的不同特點(diǎn)。因?yàn)閰问洗呵锊粌H突出“人法天地”的指導(dǎo)思想，并且強(qiáng)調(diào)以“王治”為主旨來兼采各家之長(zhǎng)，所以論文又專門探討了呂氏春秋在天人關(guān)系模式之下的“王治”目標(biāo)，從君無為而臣有為、德主刑輔、刑名之術(shù)、義兵之說等方面分析其中綜合和超越諸子各家思想的緣由及表現(xiàn)。如此說明呂氏春秋“雜而成家”是有其完整的思想體系和政治理論目的。最后結(jié)合相關(guān)研究成果具體分析了呂不韋和呂氏春秋在戰(zhàn)國諸子各家思想相互融合的歷史趨勢(shì)下所發(fā)揮的作用和影響，并特別將呂氏春秋與漢儒董仲舒的思想作了一番對(duì)比，進(jìn)而概括出呂氏春秋在中國思想、學(xué)術(shù)、文化史上的重要地位及意義。

簡(jiǎn)介：在整個(gè)中醫(yī)理論發(fā)展史中，張景岳的醫(yī)學(xué)思想體系居有重要地位，代表著中醫(yī)理論的新的發(fā)展階段。他的以溫補(bǔ)為主的思想體系在理論和實(shí)踐上都對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的進(jìn)步和完善起到了巨大的推動(dòng)作用。他進(jìn)一步完善了氣一元論，補(bǔ)充并發(fā)展了陽不足論，并形成了獨(dú)具特色的水火命門說，對(duì)后世養(yǎng)生思想的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。張景岳醫(yī)學(xué)思想體系的發(fā)展與宋明理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，理學(xué)思想是中國思想文化形態(tài)中最具哲學(xué)性的思想體系，集儒釋道三家于一身的理學(xué)構(gòu)建了新的以“太極”為核心、理氣相隨的哲學(xué)形態(tài)，吸收了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的自然科學(xué)成果，被譽(yù)為中國本土的有機(jī)自然主義萌芽。張景岳的醫(yī)學(xué)思想深深植根于理學(xué)思想之上，運(yùn)用理學(xué)家的觀念對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)作了全新的詮釋，著有類經(jīng)等書，并成為后世醫(yī)家學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)經(jīng)的范本，故研究其思想發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)有利于對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行宏觀把握。本文從醫(yī)學(xué)思想的轉(zhuǎn)型與理學(xué)思想的形成之間的關(guān)系這一角度出發(fā)，以張景岳醫(yī)學(xué)思想體系中最具代表性的溫補(bǔ)思想為切入點(diǎn)，通過對(duì)周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等理學(xué)大家的哲學(xué)思想對(duì)張氏思想體系形成的影響進(jìn)行分析，從而全面系統(tǒng)的總結(jié)出張氏醫(yī)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)J▲東’，孳碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導(dǎo)教師蓬J鞋蕾生J雌合作導(dǎo)師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名覓叁縊日期型I塢

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)初的中國，經(jīng)歷了過去千年未有的滄桑巨變社會(huì)變革迅速，政治局面混亂，國家經(jīng)濟(jì)也是極度衰落，普通百姓處于水深火熱之中。隨著1931年“九一八”事變的爆發(fā)，中華民族存亡問題日益成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。由于現(xiàn)實(shí)生活需要的迫切呼喚，人們開始尋找一種新的、可以更加直接挽救民族危亡的社會(huì)改造理論。在近現(xiàn)代中國人引進(jìn)的西方思想中，馬克思主義先進(jìn)思想尤其特殊。它為國家和民眾展現(xiàn)了一條不同與以往社會(huì)變革的新道路。于是，以“改造世界”為己任的馬克思主義，自然而然地就成為了革命群眾手中自救的武器。但是，如何變馬克思主義哲學(xué)為廣大革命群眾的世界觀和方法論，進(jìn)而用來改變破舊中國的現(xiàn)狀、創(chuàng)造新世界，是擺在當(dāng)時(shí)中國每個(gè)馬克思主義哲學(xué)工作者面前的難題。作為一名合格的馬克思主義者，艾思奇本著“不怕幼稚，只求具體明白”的宗旨，不怕困難，對(duì)哲學(xué)民族化、大眾化道路進(jìn)行了大膽的探索。他于1935年初寫出了影響深遠(yuǎn)的大眾哲學(xué)。如此寫成的大眾哲學(xué)，堪稱是在中國傳播馬克思主義的典范它不僅在內(nèi)容上符合當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，把哲學(xué)道理同民族存亡、大眾疾苦、國家命運(yùn)緊密結(jié)合起來而且以深入淺出、生動(dòng)形象的語言贏得了無數(shù)讀者，把抽象的概念和深?yuàn)W的哲理用通俗易懂的語句表達(dá)出來了。艾思奇的大眾哲學(xué)不僅在中國革命最需要科學(xué)理論指引的時(shí)候傳播了馬克思主義哲學(xué)，使之通俗化、大眾化而且也在理論方面發(fā)展了馬克思、列寧主義哲學(xué)，使之更加現(xiàn)代化和中國化。它在普及馬克思主義哲學(xué)的工作中結(jié)出了理論創(chuàng)新發(fā)展的豐碩“果實(shí)”。正如著名學(xué)者李公仆所說的那樣，大眾哲學(xué)對(duì)“新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化的地方，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋。”大眾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分是艾思奇最下力氣的部分，也是全書在理論上最有創(chuàng)見的部分。在大眾哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，他以“用照相作比喻”、“卓別林和希特勒的分別”、“抬杠的意義”、“由胡桃說起”等為題，分別結(jié)合通俗的事例，闡述了唯物主義反映論、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、哲學(xué)的黨派性等原理?？梢哉f，大眾哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的一些原理，尤其是在認(rèn)識(shí)論方面做了一些工作。它在中國第一次系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理，發(fā)揮了列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展道路的思想，初步總結(jié)了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。其研究成果在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有一定的位置。艾思奇的大眾哲學(xué)甚至與毛澤東的實(shí)踐論、矛盾論和李達(dá)的社會(huì)學(xué)大綱一起，被人稱為是中國馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。從這里我們也可以看出人們對(duì)其理論價(jià)值的肯定。在中國，艾思奇的大眾哲學(xué)不是第一個(gè)傳播和研究馬克思主義的，也不是最后一個(gè)傳播和研究馬克思主義的。與中國其他幾位馬克思主義者在認(rèn)識(shí)論方面比較起來，艾思奇大眾哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想有著自己的特點(diǎn)。這里特別值得注意的是艾思奇的大眾哲學(xué)是毛澤東寫作實(shí)踐論的重要理論來源。其中的認(rèn)識(shí)論思想尤其是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律的思想，對(duì)毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論有很大的啟示性。艾思奇一生一直從事馬列主義、毛澤東思想的研究、宣傳和教學(xué)工作。在他56年的生命中，他曾寫過大量的理論文章、哲學(xué)講稿和著作。貫穿其中一直沒變的就是，他始終堅(jiān)持走馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化道路。但是，若仔細(xì)研究一下艾思奇哲學(xué)作品就不難發(fā)現(xiàn)其早、晚期著作有著不同的特點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，艾思奇建國后編著的辯證唯物主義講課提綱和辯證唯物主義歷史唯物主義較他的早期作品有較大的進(jìn)步，但也有明顯的不足。進(jìn)步之處在于后期較早期在理論上更加成熟和全面，論述上更加詳細(xì)，深度上更有發(fā)展，還從方法論的高度來突出理論聯(lián)系實(shí)際的作用和重要性。而不足之處在于后期較早期多受當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的影響，存在哲學(xué)為政治服務(wù)的傾向，盲目跟隨和過分宣傳毛澤東思想導(dǎo)致了理論上出現(xiàn)了一些小錯(cuò)誤和偏差。艾思奇早、晚期作品出現(xiàn)這些不同也是有一定原因的。歷史已拉開了大半個(gè)世紀(jì)的視野，今天再回過頭來重新看一下大眾哲學(xué)，也許可以對(duì)它作一些客觀和真實(shí)的評(píng)價(jià)。艾思奇寫作大眾哲學(xué)是他一生理論工作邁出的第一步。這一步雖然顯得有些幼稚，但卻是很重要的、很堅(jiān)實(shí)的一步。它在中國的馬克思主義哲學(xué)傳播史和發(fā)展史上發(fā)揮著重大的作用。當(dāng)然，受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制和艾思奇本人思想發(fā)展的局限，大眾哲學(xué)也存在著不足。但是瑕不掩瑜。這絲毫不能掩蓋其渾身散發(fā)的永恒魅力。今天所處的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的時(shí)代。它比以往任何時(shí)候更需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。在探索改革開放的實(shí)踐中遇到了許許多多、復(fù)雜多變的新情況和新問題。只有解決這些矛盾和問題，解除人們心頭的種種困惑，馬克思主義哲學(xué)才能顯示其真理性和不可取代的威力。而目前哲學(xué)工作的現(xiàn)狀卻是像大眾哲學(xué)那種扎根于活生生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的哲學(xué)出現(xiàn)得太少了。哲學(xué)工作者面對(duì)的問題不是現(xiàn)實(shí)中有沒有矛盾，而在于敢不敢像艾思奇那樣正視現(xiàn)實(shí)的矛盾，用馬克思主義哲學(xué)原理解決實(shí)際難題。艾思奇寫作大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)前的哲學(xué)工作也有一定的啟示。

簡(jiǎn)介：P瑚溘＆叫_、F研究類型⑧煦北出蓄’。墓簧了鬻囊”臻霉謄鍪黲藿’墓鼉F碩士學(xué)位論文學(xué)科門類學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師研究生論文越圈哲學(xué)倫理學(xué)馮。軍副I教授L謝慧I蒙≯『；I，___皇“節(jié)薯■_叩，專____睜■崢洶_______坤，F(xiàn)_I，J。自然靜遮藏燃顯現(xiàn)J_寸蓑蘩森糍。自然蓑纛盼蜇攀德考‘≯。0。答辯日期；J曩。2006笨I5閆。2韙蠢。TII≯。。鬻冀，1、”“_誓。5O_JR囊I“慧，一MVJ?！癛一|O、一、?！觥！甁I。I參嬲J(rèn)蔫器。薯、；I麓謄冀量≤曩J警≯毯≯羹ABSTRACTATTHEBEGINNINGOFTHEHUMANSOCIETY，THEMIGHTINESSANDMYSTERYOFTHENATUREMAKEMANKINDBEATLOOSEENDS，ANDTHEN，THEYRESULTINFEARANDADORATIONASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY，THEHUMANBEINGSISFAMILIARWITHTHENATURESLOWLYWITHTHEAIDOFWISDOMATTHEMODERNAGE，PEOPLESALUTEINDUSTRIALSOCIETYWITHCHEERSHARDLYREALIZINGTHATTHENATUREISBEINGCOVEREDBYPEOPLE，ITISNOTGENUINENATURE，PEOPLEARENOTTHEMSELVESTOOHOWCANPEOPLEGETOUTOFTHEDOOMWHICHISPRODUCEDBYTECHNOLOGYWHATISTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREATFIRST，THEARTICLEANALYSESTHETRADITIONALVIEWSOFNATURE，ANDPOINTSOUTTHATTHEVIEWSOFNATUREINCHINAAREMARKEDBYSTERNMORALITYITISNOTGOODFORECOLOGICALCRISISINMODERNSOCIETYBYTHESAMETOKEN，WHENWESTERNCULTUREOBSTRUCTEDANDVISUALIZEDTHENATURE，THISWAYOFTHINKINGDEFILADEDTHENATURE，SOITISIMPOSSIBLETOSOLVETHEENVIRONMENTPROBLEMTOOINVIEWOFTHIS，IANALYSISTHETRADITIONALVIEWSOFNATUREFROMABREEDEROFPHILOSOPHYTHEREARETWOOPPOSITEVIEWSABOUTTHERELATIONANTHROPOCENTRISMANDNONANTHROPOCENTRISM，THEFORMERREPRESENTSTHEEMBODIMENTOFHUMANBEINGS’BEHALF，THELATTERSAYSTHATTHEHUMANBEINGSSHOULDTREATTHENATUREASCOMPATRIOT，ITISOBVIOUSLYABLINDFOLDRELIGIONFEELING，ITISNOTPRACTICALAFTERDISCUSSINGTHEDEFECTION，IANALYSISTHEVIEWSOFPOSTMODERNISM，ANDCOMPLETELYREVEALTHERELATIONBETWEENTHEHUMANBEINGSANDTHENATUREKEYWORDSHUMANBEINGS、NATURE、RELATION、VIEWSOFNATURE、POSTMEDERNISM、ANTHROPOCENTRISM

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視域下的心理學(xué)方法論研究姓名楊明玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師馬雷20060601ABSTRACTTHERESEARCHONPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYFROMTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTDEVELOPINGHISTORYOFWESTERNPSYCHOLOGYISNOTONLYTHEHISTORYTHATPSYCHOLOGYSCHOOLSCOMPETEWITHEACHOTHERBUTALSOTHEHISTORYTHATONEMETHODOLOGYREPLACESTHEOTHERSAMONGTHEM，POSITIVISM，HISTORICISMTHEORIESMETHODOLOGYANDPROBLEMSOLVINGMETHODOLOGYARETHECOREPROBLEMOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEESSENTIALLYTHEABOVETHEORIESSTANDINTLLEIMPORTANTPOSITIONWHICHEXERTVERYLARGEINFLUENCESONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFWESTERNPSYCHOLOGYHOWEVERTHEYALSOHAVENEGATIVEFACTORSITISNOTTHEOBJECTIVEANDAECARATECHARACTEROFMETHODOLOGYITSEIFBUTTHEABILITYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICSTUDYANDSOLVETHEPROBLEMTHATWEIGHSTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFTHEMETHODOLOGYBECAUSETHEMETHODOLOGYITSELFALSOHASSHORTCOMINGSINITSDEVELOPINGPROCESS，ITISRELATIVEANDDEVELOPSASTHETIMEGOESBYTHEESSAYSTARTSWITLLTHEHISTORYLATITUDEOFWESTERNPSYCHOLOGYDEVELOPMENT，BYWHICHTHEAUTHOREXPLORESTHEMEANINGOFTHEPSYCHOLOGYMETHODOLOGIESANDTHEIRINFLUENCESONPSYCHOLOGYPOSITIVISMPLAYSTHEIMPORTANTROLEINTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYWHICHEMPHASIZESTHATTHEKNOWLEDGEISCONFINEDTOTHEOBSERVEDFACTSANDEXERTSGREATIMPACTSONHEHAVIOURISM，CONSTRUCTIVISMANDCOGNIZISMPSYCHOLOGYBUTITPAYSMUCHATTENTIONTOTHEMETHODITSELFWHILETHEMEANINGSOFPROBINGPROBLEMSAREDISCOTMTEDHISTORICISMPSYCHOLOGYHOWEVERTAKESTHEMEANINGSASTHECOREOFRESEARCH，EMPHASIZINGTHENONCOGNITIVEFACTORS’SUCHASSOCIETYHISTORYANDCULTUREETCINFLUENCESONPSYCHOLOGYSTICKINGTOGRASPINGPSYCHOLOGICALACTIONOFHUMANBEINGFROMTHEANGLEOFMACROCOSMANDSYSTEMTHEORYANDTHINKINGHIGHLYOFTHEMUTUALACTIONSBETWEENTHESUHJECTANDTHEOBJECTPROBLEMSOLVINGTHEORIESPSYCHOLOGYTRIESTOCOMPROMISEBETWEENCRITERIONANDDESCRIPTION，WHICHREGARDSPROBLEMSOLVINGTHEORIESABILITYASTHEEVALUATINGCRITERIONOFRATIONALITY‘‘CONCERTTHEORIES”PSYCHOLOGYATTEMPTSTOSMASHTHEOBTURATIONANDPAROCHIALISMOFLAUDANPROBLEMSOLVINGMODELIT’SFEASIBLEFORUSTOESTABLISHMOREOPENINGT11EORETICEVALUATINGSYSTEMONTHEBASISOF“CONCERTTHEORIES”THERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORIES，INSOMEDEGREE，CANBEREFLECTEDINTHECOORDINATIONABILITYTHATISTOSAYTHEEFFECTIVENESSSOLVINGEMPIRICAL，NOTIONALANDBACKGROUNDPROBLEMSUNDOUBTEDLY‘‘CONCERTTHEORIES’’OFFERSANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMTHEORIES；HISTORICISMTHEORIES；PROBLEMSOLVINGTHEORIES；CONCERTTHEORIES；PSYCHOLOGYMETHODOLOGY

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)實(shí)意義姓名盧雁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATIONINTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZITHEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITYTHEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTEALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDSNEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESSTHESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARYCONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTSTHEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETCASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIETOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCYLAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGOKEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文本質(zhì)追尋的迷惘和信念本質(zhì)概念在傳統(tǒng)哲學(xué)中的演變歷程姓名王亞蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師白錫能20060901ABSTRACTTHEARTICLESTARTSWITHTHREEDIMENSIONOFVIEWFROMTHERELATIONSHIPOFSUBSTANCEANDTHEESSENCE，THEUNITYOFSUBJECTIVEESSENCEANDTHEOBJECTIVEESSENCE，ANDTHEESSENCEEXISTSINTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，TRIESTOCOMPARETHEDIFFERENCEBETWEENTHEPREHEGELPHILOSOPHERS’THOUGHTSANDHEGEL’STHOUGHTANDTOINDICATETHEEXPLORINGPROCESSOFTRADITIONALPHILOSOPHERSSEEKINGFORTHEFSSENCF．FURTHERMORE,COMBINEDWITHTHEREFUTATIONANDCRITICISMTOTHEESSENCEOFTHEMODEMPHILOSOPHERS，ITTRIESTODEMONSTRATETHEVALUEANDMEANINGOFTHEMODEOFTHOUIGHTOFSEEKINGFORTHEESSENCE．ASTHEKEYNOTIONOFONTOLOGY,ESSENCEISDISCUSSEDWITHTHESUBSTANCE．BEFOREHEGEL，THEPHILOSOPHERSDISTINGUISHTHESUBSTANCEWITHTHINGS，THEYDON’TTHINKTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFESSENCEANDPHENOMENA．HEGELCOMPREHENDSTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFBOTH，SUBSTANCEISNOTSIMPLEXESSENCETHATISDIFFERENTWITHPHENOMENA，BUTISTHEESSENCEINCLUDINGPHENOMENAASITSEXPRESSION．SINCEPLATODISTINGUISHESTHEPHENOMENAANDESSENCEDEFINITELY,ESSENCEISTHESUBSTANTIVEFOUNDATIONTHATDECIDINGTHECHANGINGWORLD．HUMEDOUBTSHUMAN’SKNOWLEDGEOFESSENCE，WHICHENLIGHTENSKANT’STHOUGHT．KANTDISCUSSESTHECONDITIONSTHATMAKEUPFORTHEKNOWLEDGE，ANDCONCLUDESTHATANYKNOWLEDGEISTHERESULTOFTHESUBJECTSYNTHESIZESTHESENSEMATERIALS；THEREBYTHEESSENCEISESTABLISHEDONTHESUBJECTIVESENSE．HEGELMAKESTHEESSENCEREACHEDTHEUNITYOFSUBJECTIVESENSEANDOBJECTIVESENSEBASEDONTHEABSOLUTESPIRIT．MOREOVER,INTHETHOUGHTSOFPREHEGELPHILOSOPHERS，ESSENCEEXISTSSUBJECTIVELYANDTHEREISNOCONTRADICTION．HEGELTHATESSENCEEXISTSINTHEDEVELOPMENTFROMWHICHITOBTAINSTHEOWNWHOLEANDCOMPLETECONNOTATION．THECONTEMPORARYANTIESSENTIALISMMAINLYINDICATETHEIRCRITICISMTHROUGHTHEWAYOFRESOLVINGTHECONCEPTOFESSENCEANDBEINGAGAINSTTHEDUALISMWAYOFSEEKINGFORTHEESSENCEWHICHOCCUPYTHEMAINPOSITIONINTRADITIONALMODEOFTHOUGHT．THEARTICLEBRIEFLYEVALUATESTHERIGHTNESSANDWRONGNESSOFTHEIRATTITUDES，ANDCONCLUDESTHATITISILLOGICALFORSEEKINGFORTHEESSENCEONLYREGARDLESSOFOTHERTHINGS，BUTIT’SIMPOSSIBLEOFCOMPLETELYRESOLVINGTHEEXISTENCEOFESSENCE，ESSENCEHAVEITSOWNVALUEANDMEANING．KEYWORDESSENCE；SUBSTANCE；PROCESSLI

簡(jiǎn)介：本文對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型視野中的嚴(yán)復(fù)倫理思想進(jìn)行了探討。本研究從三個(gè)方面入手分析了嚴(yán)復(fù)的道德理論，即道德主體理論、道德構(gòu)成理論和道德性質(zhì)理論。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)的“新道德”在道德主體理論上主張用“全民主義”取代傳統(tǒng)道德主體理論的“精英主義”；在道德構(gòu)成理論上，與傳統(tǒng)倫理思想突出家庭道德和特殊的私人道德不同，嚴(yán)復(fù)更強(qiáng)調(diào)一般性的私人道德和政治道德在近代社會(huì)中的作用；儒家傳統(tǒng)的道德理論是自我范導(dǎo)性質(zhì)的道德理論，嚴(yán)復(fù)則倡導(dǎo)相互范導(dǎo)性質(zhì)的道德理論，道德性質(zhì)理論體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)倫理思想對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想的超越及他倡導(dǎo)的“新道德”的公民道德思想屬性。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀的生存論意蘊(yùn)姓名孫磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義與文化哲學(xué)指導(dǎo)教師王國有20070514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRITBUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISMTHISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRITHASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUETODAYTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKINGKEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW

簡(jiǎn)介：分類號(hào)易咖密級(jí)∥菇∥▲春?jiǎn)挝淮a10422學(xué)％砷IO，喲7S辦呈碩士學(xué)位論文論文題目森知僖局詒莩葉。茺作者姓名翌墨復(fù)學(xué)院名稱墊莖魚壘金墮屋墾F；鼬專業(yè)名稱生圍望莖指導(dǎo)教師鲞壘翌墊煎合作導(dǎo)師701J年年月諺日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3弓L言6一研究意義6二文獻(xiàn)綜述7第一章來知德生平事略及學(xué)思?xì)v程15一社會(huì)歷史背景走向衰落的明代中晚期15二生平事略。16三雖有佛道情懷，但愿學(xué)孔子15四學(xué)思?xì)v程出入朱王，自成一家19第二章易學(xué)基本觀25一易乃“道義配禍福“之書25二四圣作易。29三易學(xué)起源圣人之易，不過模寫其象數(shù)而已32四舍象不可以言易假象寓理與因象系辭36第三章以“至極之理”為主宰的易學(xué)本體論44一太極者，至極之理44二道者，天地日月之正理48三主宰者理，流行者氣50四道器不相離。56第四章陰陽對(duì)待、流行的氣化世界存在方式59一錯(cuò)者，陰與陽相對(duì)也59二綜者，陰陽上下相顛倒也62三變者，陽變陰，陰變陽也67四中爻者，陰陽內(nèi)外相連屬也68五四大取象體例所符示的氣化世界存在方式71

簡(jiǎn)介：道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始，發(fā)生了數(shù)次重大的變革從先秦法天地、順應(yīng)自然到中古時(shí)期注重個(gè)體生命、強(qiáng)調(diào)身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學(xué)術(shù)界在道教養(yǎng)生領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得豐富的成果，但仍有一些問題需要進(jìn)一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下，對(duì)以往研究中較少關(guān)注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行考察，從生命哲學(xué)這一特定視角，揭示形上之“道”與演“道”之“術(shù)”的內(nèi)在聯(lián)系。本文在研究過程中，首先對(duì)道教成立之前的生命認(rèn)知進(jìn)行梳理即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ)以道家思想為指導(dǎo)以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會(huì)行動(dòng)家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實(shí)踐的主要表現(xiàn)形式。其次，根據(jù)道教養(yǎng)生之學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，將其劃分為天人之際、初識(shí)生命的“自然養(yǎng)生之學(xué)”、自我意識(shí)覺醒、身體認(rèn)知加深的“自由養(yǎng)生之學(xué)”和自我認(rèn)同的“內(nèi)養(yǎng)之學(xué)”三個(gè)階段。再次，根據(jù)道教養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不同，把道教養(yǎng)生術(shù)劃分為尋仙問藥的“他人之術(shù)”、自覺與自由的“養(yǎng)身之術(shù)”以及自我教化的“內(nèi)養(yǎng)之術(shù)”三種方式。最后，通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術(shù)”的關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)以術(shù)害道以術(shù)證道即術(shù)即道。由于本文研究?jī)?nèi)容涉及宗教史、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，所以在最后一章，本文借鑒宗教社會(huì)學(xué)的方法與成果，以“自我意識(shí)”、“自我認(rèn)同”、馬克思主義哲學(xué)和結(jié)構(gòu)功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學(xué)與道教養(yǎng)生之術(shù)發(fā)生變遷的原因。本論文的特色表現(xiàn)在以下三個(gè)方面其一，將道教養(yǎng)生分為“學(xué)”和“術(shù)”兩個(gè)部分進(jìn)行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點(diǎn)之一就是注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐分開討論，可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統(tǒng)。其二，打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)，宋元明清內(nèi)丹學(xué)的傳統(tǒng)，采用以講求人與自然、天地關(guān)系的自然養(yǎng)生之學(xué)，以講求人與社會(huì)關(guān)系的自由養(yǎng)生之學(xué)，以講求“自我教化”的內(nèi)化養(yǎng)生之學(xué)的劃分方式在對(duì)道教養(yǎng)生之術(shù)的梳理上，以其內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不同進(jìn)行分類，這種劃分方式似更能突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實(shí)踐特征。其三，通過對(duì)比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對(duì)歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進(jìn)而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。

簡(jiǎn)介：科學(xué)家的宗教觀一直是學(xué)界探討的焦點(diǎn)，普朗克作為一名著名的物理學(xué)家，他的宗教觀也一直被學(xué)者們關(guān)注。本文首先以普朗克解決黑體輻射難題作為切入點(diǎn)，進(jìn)入普朗克的物理科學(xué)世界，探尋普朗克提出量子假說及發(fā)現(xiàn)普朗克常數(shù)的經(jīng)過，并以普朗克常數(shù)作為突破口，對(duì)普朗克常數(shù)的科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行梳理。普朗克常數(shù)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了普朗克對(duì)宗教的思考，以此進(jìn)入普朗克的宗教世界，逐漸挖掘一直貫穿于普朗克物理科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的宗教思想。其次，對(duì)普朗克的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行分析，主要分析普朗克與馬赫的哲學(xué)論戰(zhàn)以及普朗克“三重世界”的建立，從這兩個(gè)事件來剖析普朗克的科學(xué)哲學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)普朗克的宗教思想受科學(xué)的影響也越來越明顯。因此，普朗克的宗教觀中蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)，而普朗克的科學(xué)哲學(xué)又反映了他宗教般的虔誠信念。最后，對(duì)普朗克的宗教觀和科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析，并通過普朗克在科學(xué)史上的貢獻(xiàn)來領(lǐng)略宗教與科學(xué)關(guān)系的完美統(tǒng)一。學(xué)界普遍認(rèn)為普朗克的宗教觀是對(duì)“世界秩序”和“宇宙和諧之美”的敬畏與崇拜，但筆者還認(rèn)為，在普朗克的宗教觀與他的科學(xué)研究信仰是相通的，并對(duì)普朗克的科學(xué)工作發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用，也由此帶來了科學(xué)成果豐富多彩，為此，普朗克的科學(xué)哲學(xué)思想與宗教觀值得我們不斷去探究其中的奧妙所在。

簡(jiǎn)介：本文采用比較史學(xué)的研究方法，主要從本體論、中和問題、仁之說等方面考察張栻和朱熹哲學(xué)思想上的差異性，并由此而透視出二者思想的交流與融合。第一章緒論闡釋了論文選題的緣由，簡(jiǎn)要回顧了既往關(guān)于朱張哲學(xué)思想差異的研究成果，并說明了論文撰寫的方法與史料的取材與整理。第二章本體之歧主要以張杭為中心闡述了朱張二人在太極動(dòng)靜，道器先后等問題上的認(rèn)識(shí)不同點(diǎn)，并由天道降及人道，又介紹了二者在理、心、性等哲學(xué)概念及其相互關(guān)系上的不同理解，太極與道、性與理只是側(cè)重點(diǎn)不同，心則是根本的分歧。第三章中和之辯主要以朱熹為中心論述了朱張二人在未發(fā)已發(fā)問題上的不同認(rèn)識(shí)，并由此產(chǎn)生了了二者在工夫修養(yǎng)方法上的不同態(tài)度，最終前者達(dá)成一致，后者分歧依然存在。第四章仁之繳紛主要從朱熹和張栻的互動(dòng)中探討了朱張二人關(guān)于仁的內(nèi)涵和外延以及求仁的方法存有的不同看法，最終二者經(jīng)過辯難達(dá)到最大程度的共識(shí)。第五章結(jié)語總結(jié)了朱張哲學(xué)思想差異的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡明了二者形成此種差異的原因，并說明二者思想同大于異，求異是為了彰顯一種具有生命力的學(xué)問之道。