《周易正義》法哲學思想研究.pdf

1、本文立足于文化語境，在區(qū)分《周易》、王弼《周易注》和《周易正義》三者不同思想體系的基礎上，以《周易正義》為特定研究對象，從道本論、氣本論、有無論、化生論、變易論等多維視角觀照《周易正義》的生命哲學體系，剖析《周易正義》法律觀與法制觀的具體內(nèi)容，進而歸納出《周易正義》的法律思想特征：扎根人本主義的哲學基礎，堅持禮法合一的價值取向，追求尚中以中的理想境界。
　　 本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關的背景知識，第二章是本

2、研究所賴以支撐的哲學基礎，第三、四、五章著重探討《周易正義》的法律思想體系，最后一部分是簡單的結語。
　　 緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導，對《周易正義》中有關立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認識以及所折射出來的法律理念進行分析，以期明確《周易正義》法律思想所維護的唐朝宗法制度與社會秩序。第二節(jié)從法律文化、易學哲學等視角綜述前人對《周易》及《周易正義》的相關研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專

3、著《易經(jīng)中的法律現(xiàn)象》。第三節(jié)交代選題動機，本研究對孔氏《周易正義》所蘊含的各種法律思想觀點、理論潛質(zhì)進行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏《周易正義》有關法律思想新解，審視其經(jīng)學和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。
　　 第一章的內(nèi)容包含兩個方面：《周易正義》的時代特征和孔穎達學術思想特征。初唐時代的文化特征主要體現(xiàn)在三個方面：一是崇儒學的主流意識，二是融通儒、釋、道的開放情懷，三是剛健進取的大唐精神。

4、與其所處的初唐時代密切相關，孔穎達的學術思想有三個特征：一是崇儒學、捍衛(wèi)儒學純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。
　　 第二章是本研究的哲學基礎。闡述《周易正義》以道本論、氣本論為基礎，以化生論為主體，以有無論與變易論為兩翼，構建起一個有機的生命哲學體系。其核心內(nèi)容是在中國傳統(tǒng)文化語境中對生命意識的執(zhí)著追求與生命精神的高遠追求，其形而上的理論形態(tài)表現(xiàn)為對作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開，其形而下的器用形式為對人作為

5、主體在禮為根本的現(xiàn)實社會生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位?！吨芤渍x》生命哲學強調(diào)人的生命價值的兩個方面：一是人作為人本身的生命價值的強調(diào)，二是人作為倫理學意義上的人的生命價值的強調(diào)，并把儒家的核心理念“禮”--即三綱五常等具體內(nèi)容引入了《周易正義》的生命哲學體系中，從而在理論形態(tài)給禮學注入了生命的新鮮血液。《周易正義》所昭示的中國傳統(tǒng)哲學執(zhí)著的生命意識和高遠的生命精神影響著后來一代又一代的儒學和哲學思想建構，并哺育著后世儒學與哲學

6、的魂靈。
　　 第三章探究《周易正義》的法律觀念內(nèi)核：其核心內(nèi)容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現(xiàn)為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個方面。中國封建社會正統(tǒng)法律思想的特點就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的?！吨芤渍x》以一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式表達出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。
　　 第四章《周易正義》法制思想旨歸主要述及不可分割的

7、兩個方面內(nèi)容：明德和慎罰。明德的核心是“德”?！吨芤渍x》在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機的豐富內(nèi)涵，并在經(jīng)驗世界為德的器用層面提出了治國經(jīng)邦的宏觀要求與個人修養(yǎng)的微觀內(nèi)容。德在宏觀層面的基本內(nèi)容是：惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內(nèi)容是：忠孝、節(jié)制、謙遜?！吨芤渍x》的法制思想集中體現(xiàn)在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個方面。首先，《周易正義》的刑罰體系引進象刑，以初唐時期的時代文

8、化特征及其經(jīng)學發(fā)展的深厚儒學文化底蘊為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對應的象征之刑罰：犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無領等。象征之刑對應于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在《周易正義》的生命哲學體系上以儒家禮的思想為指導，以教化萬民為旨歸。其次，《周易正義》堅持治國安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨特的刑罰適用原則：區(qū)分故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑

9、罰原則與初唐時代的文化特征是相吻合的，在《唐律疏議》及《貞觀政要》等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來看，《周易正義》體現(xiàn)的既不是簡單的報應論，也不是單純的預防論，而是針對具體的情況側重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對報應論及預防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無論是報應論還預防論，都是建立在唐朝宗法等級秩序之上，為維護天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級秩序服務。禮義道德和德治思想是《周易正義》刑罰目的論的根本指導思想。