簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文柏拉圖斯賓諾莎哲學(xué)中的理性與生存姓名姚振強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20040401ABSTRACTTHETHESISDEMONSTRATESTHEPROFOUNDMEANINGANDRELATIONOFTHEREASONANDTHEEXISTENCEWITHTHEEXAMPLESOFPLATOANDSPINOZA’SPHILOSCPHYTHEREASONEXPRESSESTHEEXISTENCEANDTHEEXISTENCEISTHEFOUNDATIONOFTLLEREASONPLATO’SWORLDOFTHEFORMREVEALSTHETRUEEXISTENCEPATTERNFROMTHEFOURDIFFERENTASPECTSTHEREALLANGUAGETALKABOUTTHEEXISTENCE，THEEXISTENCEISPRIORTOTHELANGUAGE，THELANGUAGE109ESISAKINDOFACTIONOFTHEEXISTENCE；THEDIALECTICFORMREFLECTSTHEEXISTENCEACTIVITYOFTHESUBJECTBYTHEACTIVENEGATIVITYTHEREALWISDOMDEPENDSONUNDERSTANDINGTHEFORMOFTHE“GOOD”WHICHISTHEVALUEANDTHEAIMOFTHEEXISTENCETHEREASONNOUSISTHEORIGINALPOWEROFTHEEXISTENCE，THETRANSSENSIBILITYOFTHEFORMISTHEPARTOFTHEDIVINITY；THETHEORYOFTHEPSYCHEISTHEDESCRIPTIONOFTHEEXISTINGCIRCUMSTANCESTHEDEATHOFSOCRATESISTHEREVELATIONOFTHELIFEOFTHEPSYCHE，THEPHILOSOPHYMEANSPREPARINGTODIEOFFREEWILL，ITISANARTOFPRACTISINGDEATHTHEIMMORTALPSYCHEISNOTAFACTOFTHEEXPERIENCE，THEPSYCHE，NAMELYLIFE，ISTHEPOWEROFDOMINATINGTHINGSANDEATERSINTOTHEREALMOFTTANSTIMINGEXISTENCEOFTHEEASENCETHEINNERORDEROFTHEPSYCHEWHICHIMPELLEDBYITSELFIS“GOOD”THEPSYCHEGRASPITSELFTHROUGHTHEREASONOFTHEREFLEX，THE“CONVERSION”O(jiān)FTHEPSYCHEISTHEWAYINWHICHTHESPIRITSTEPSINTOTHEINNERANDUPWARDNESSFROMTHEVARIABLEPHENOMENALWORLDTOTHETRUEBEINGTHE‘‘CONVERSION”ISRELATIVETOTHEESSENCEOFTHE“MEMORY”，‘ALLOFTHEKNOWLEDGEAREBASEDUPONRECOLLECTING”；ASTHEAIMOFTHEEXISTENCE，THE“GOOD’ISABSOLUTE，NOONEHASAWILLOFDOINGEVILTHEREPUBLICIDEALISONTHEBASEOFTHEFORM，THESUBJECTOFTHEREPUBLICISJUSTICEANDWISDOMTHEMEANINGOFTHEREPUBLIC，THEPOLITICSANDTHELAWTOWARDTHEBEINGANDTHEPSYCHE，THEREPUBLICISAKINDOFCONSTRUCFIONPROJECTOFTHEPSYCHETHE1AWISTHEREASONANDTHEORDEGITEMBEDIESTHEFREEDOMOFTHESPIRITTHE“EROS”ISANAFFAIRRELATINGTOTHELIFEANDTHEEXISTENCE，THEPRINCIPLEOFTHELOVE，WHICHTRANSCENDSTHEVISIBLESHAPEANDCOMMUNICATESTHESOULOFMENANDWOMENPURSUESTHEGOODTHEEXPERIENCEOFTHEPLEASUREISRELATEDTOTHEPSYCHE，WHICHENGENDERSALLTHEIMPULSEANDDESIRETHEUSTIFIEDPLEASURECORRELATESWITHTHEREALBEINGANDTHEFAL∞PLEASUREWHICHIMITATESTHEFORMERHASNOFOUNDATIONOFTHEBEINGTHEPUREPLEASUREWHICHTAKESTHEPERMANENTASITSOBJECTCOITTESFROMTHEPARTICIPATIONOFSELFEXPERIENCEOFHUMANBEINGSPINOZA’SPHILOSPHYSYSTEMISONTHEBASEOFAKINDOFTHEINNERSTRUCTUREOFTHEREFLECTION，WHICHSHOWSREGARDINGTHETRUEIDEA∞THEPREMISEOFTHEREFLECTION；INCONTENTTHEIDEAOFTHEIDEA，EMERGINGTHEACTIVITYOFTHETHOUGHT；INFORM，ADOPTINGAKINDOFGEOMETRICALDEMONSTRATIONAIORDERASTHEABSOLUTEOBJECTTHESUBSTANCEISTHENOUMENONOFTHEKNOWLEDGEASWELLASTHEBASEOFTHEETHICS，WHICHSHOWSTHEDIRECTIONOFTHEHUMANKNOWLEDGEANDTHEULTIMATEPURSUITOFTHEMORALITYWHICHCANALSOFORNLANUNIFIEDWORLDVIEWBYTHEREFLECTION，MANCALLFREEHIMSELFFROMSLAVERYJNREALISTICPERCEPTUALWORLDANDACHIEVETHEINNERFREEDOMTHROUGHSELFPERSISTINGAFFIRMATIONON也EWHOLEPLATOANDSPINOZA’SPHILOSOPHYBELONGTOAKINDOFCLASSICALTHEORYOFTHEEXISTENCEANDEXPRSSTHEEXISTENTIALMEANINGONAHIGHERLEVEL，THEESSENCECONTAINSTHEIMPULSIONOFTHEEXISTENCETHEWORLDOFTHE“FORM”ANDTHESUBSTANCEARETHEREALITYANDTRUTHUPONTHESENSUALWORLDKEYWORDSFORM，BEING，PSYCHE，REASON，EXISTENCE，REFLECTION，TRUEIDEAESSEOCENATURE，GOD，F(xiàn)REEDOMTOPIETHEREASONANDTHEEXITENCEOFPLATOSPINOZA’SPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)三竺蘭論文編號(hào)至研究類型中圖分類號(hào)⑩朋基礎(chǔ)研究B25二『匕Z‘爹碩士學(xué)位論支學(xué)科門(mén)類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)一寸肺學(xué)指導(dǎo)教師陳道德教授研究生張議丹論文題目蜩享化哲學(xué)簡(jiǎn)論答辯日期二OO五年五月廿一日ABSTRACTTHISPAPERPROCEEDSWITHINALIENABLERELATIONBETWEENPEOPLEANDCULTUREITBRIEFLYEXPOUNDSTHEMAINTASKOFCULTURALPHILOSOPHYTOSOLVESUCHTHREEPROBLEMSOFESSENCE，EXISTENCEANDDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHEPAPERCOMMENTSHUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYMORESYSTEMATICALLYHOWTOUNDERSTANDCULTUREANDPHILOSOPHYBASICATTITUDEANDBASICVIEWINCULTUREINCLUDETRADITIONALCULTUREANDWESTEMCULTURE，THINKINGANDOPINIONOFTHETHREEBASICPROBLEMSOFPERSONTHATCULTURALPHILOSOPHYSHOULDSOLVETHEPAPERPOINTSOUTTHATFLUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYNOTONLYHASALREADYGIVENTHESTRONGCRITICISMTOBACKWARDPATTERNANDHUMANSPIRITINCHINESETRADITIONALCULTUREBUTALSOGIVESADVISETOTHEDIRECTIONOFTRADITIONALCULTUREPATTERNTRANSITIONANDTHEFOUNDATIONOFNEWHUMANESPIRITITSBASICSPIRITISTOPAYDOSEATTENTIONTODEVELOPMENTINANALLROUNDWAYANDMODERNIZATIONOFPEOPLE，WHICHISINACCORDWITHTHETASKOFCULTURALPHILOSOPHYANDINACCORDWITHTHE№OFICAIDEVELOPMENTTRENDANDFAVORABLETOSOCIALPROGRESS；WHICHISNEWTHOUGHTOFERAINCLUDINGHUMANISMTHOUGHT，SCIENCE，DEMOCRACYAND矗EEDOM，HAVEHEAVYMEANINGWITHTHECONSTRUCTIONOFCHINESECHARACTERISTICSSOCIALISMMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONVERYNOWADAYSKEYWORDSWHOLESALEWESTERNIZATIONHUMANITYSCIENTIFICCONCEPTIONOFHUMANLIFEINDIVIDUALISM

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)編號(hào)＆立至G箜學(xué)位論文迨鋈邀遺的亟治蜇堂星想皇宴踐ONTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMING葉小華指導(dǎo)教師姓名揚(yáng)雪疆麴撞畝昌去堂厶童堂隨蜇堂丕中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱圭國(guó)蜇堂論文提交日期2Q逝生5且論文答辯日期2QQ5生旦且學(xué)位授予單位和日期畝昌太堂2四』生且旦答辯委員會(huì)主席熏2111叁評(píng)閱人鏨蘭7荔孔2005年月日0NTHEPOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMI鴨ABSTRACTLIANGSHUMING18931988WASONEOFTHEMOSTFAMOUSSEHOIARS、THINKERS、PHIIOSOPHERSAND0CIALACTORSIN20曲CENTURYINOHINAWHATHECONCERNEDABOUTINHISIIFEWEREJCWOIOROBIENL“IIFEPROBLELN”AND“OEIAIOROBIEM”HEACTEDORLTHETRADITIONAISPRITOFONFUEIANIRITEILECTUAIANDANAIYSEDCHINESEOCIETYANDEIVIILZ鼉土IORLWITHITHEBELIEVEDTHATCHIRLAPROBIEMWAS013LYCIVIIIZATIORLIMBALANCLEANDNOTOTHORS，ANDWHIEHWASTHEORIGINOFALIOROBIIBIUSOFOHINA1FITWASEXPECTEDTOSOIVETHE013IYWAYWASTEVIVEOONFUEIANCIVIIIZATIORLTHEKEYOFTHEPROBIEMWASBEGINNINGWITHEOUNTRYSIDEANDPRAETICINGHIS“RURAICONSTRUCTI013”THISIAPERSTARTSFROMLIANGSHUMING’SPOLITICAIPERSONAIITYTHEEOMPREHENSIONABOUTCIVIIIZATIONAND0CIETYOFOHINAANDTHEWESTERNTHECONSTRUCTIONOFIDEAI0CIETYASWEIIASTHEMETHODSOFSOIVINGOHINESOPROBIELNTOINTERPRETLIANGHUMING’SOOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRAETICEANDGIVESANOBJECTIVEPRAISEILRADUATEDSTUDENTYEXIAOHUACHIRLESEPHIIOSOPHYDIREEFEDBYPROYANGXUEEHENGKEYWORDSPOIITIEALPHIIOSOPHY，LIANGSHUMING，LIFEUPWARDRURAICONSTRUCTIONCOMBINATIONOFPOIITICSANDEDUCATION2

簡(jiǎn)介：本文是在考察理論界關(guān)于和諧觀的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)拓寬這一課題的研究視野、轉(zhuǎn)換研究方式而作出的一種嘗試。目前學(xué)界研究和諧的一種常見(jiàn)方式是，只是從馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)三大資源中找出一些與和諧有關(guān)的材料，并傾向于僅僅把和諧與辯證法理論體系中的一小部分原理相聯(lián)系，因而出現(xiàn)了種種弊端，陷入了理論困境。本文主張開(kāi)創(chuàng)一種新的研究途徑在具體的哲學(xué)體系中考察和諧觀，對(duì)哲學(xué)體系中支撐和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行梳理，并分析了和諧觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。本文以在中國(guó)歷史中占有特殊地位的傳統(tǒng)儒學(xué)為樣本，圍繞“什么是和諧”、“和諧何以可能”、“和諧如何實(shí)現(xiàn)”三個(gè)基本問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理、概括，從“理欲統(tǒng)一”、“內(nèi)圣外王”、“天人合一”三個(gè)方面，考察了傳統(tǒng)儒學(xué)中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)分析了和諧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和實(shí)現(xiàn)方法，并對(duì)中庸進(jìn)行了新的詮釋最后，總結(jié)全文，指出和諧意識(shí)滲透于整個(gè)理論體系而不是部分之中，而辯證法貫串于實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程之中。

簡(jiǎn)介：本文從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面分析“自然”在老子到莊子之間的繼承和發(fā)展，試圖理清“自然”從哲學(xué)到美學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)化歷程。第一部分參考陳鼓應(yīng)對(duì)老子哲學(xué)系統(tǒng)的劃分，從詞源學(xué)、歷史背景、老子對(duì)“自然”一詞的應(yīng)用等角度解讀老子中“自然”的。第二部分在解讀“自然”的哲學(xué)蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)上，從老子的本體論、理想社會(huì)狀態(tài)、“無(wú)為而無(wú)不為”方法論等方面分析老子“自然”范疇向美學(xué)轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。第三部分梳理了莊子對(duì)老子“自然”哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重于莊子將“自然”之“道”的應(yīng)用重點(diǎn)從治國(guó)轉(zhuǎn)移到個(gè)人的修身養(yǎng)性后，“自然”在個(gè)體的自適與完成方面所呈現(xiàn)出來(lái)的新的意義。第四部分從莊子的“大美”思想、體“自然”而行的思維活動(dòng)方式、莊子所建構(gòu)的美的世界與美的人生以及“技包括藝術(shù)兼于道，道兼于天自然”的技藝?yán)碚撍膫€(gè)方面分析莊子在“自然←道←美←人生包括藝術(shù)創(chuàng)造的框架內(nèi)對(duì)“自然”進(jìn)行的美學(xué)轉(zhuǎn)化。結(jié)語(yǔ)部分總論老子與莊子在“自然“范疇上從哲學(xué)層面到美學(xué)層面上的聯(lián)系與區(qū)別。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，宗教對(duì)詩(shī)歌的影響越來(lái)越受到研究者的重視，不少研究者都是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作主體與宗教的關(guān)系、作品的宗教內(nèi)涵，以及文本中的宗教內(nèi)容等進(jìn)行研究，在材料上頗多收獲。在中國(guó)古代文學(xué)史上，自然山水成為了詩(shī)和宗教共同關(guān)注的對(duì)象，山水詩(shī)作為詩(shī)歌中的一種重要題材體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于人生的理解以及對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的山水觀與宗教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，其中唐代的佛教和道教對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展有著重要的影響。因此，從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)來(lái)探析佛道二教對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)的影響，有助于我們了解人類與山水自然之間的神秘的、宗教性關(guān)系，對(duì)于我們站在更高的層次上欣賞中國(guó)古代山水詩(shī)，有著極其重要的審美意義。本文首先從佛道二教與山水詩(shī)關(guān)系之溯源入手，梳理出佛道二教在山水詩(shī)孕育和產(chǎn)生中的影響以及發(fā)展軌跡。第三章和第四章是本文的重點(diǎn)，以王維和李白的山水詩(shī)為例，探討了佛道哲學(xué)視野下的山水觀照和佛道審美體驗(yàn)下的山水意境。最后總結(jié)出唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的情景交融和意境構(gòu)造產(chǎn)生了深刻影響，形成了特色鮮明的唐代山水詩(shī)，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了重要的影響。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)理論及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：IHIMIIIIIIHIH【Y1529310中央民族大學(xué)碩’士學(xué)位論文王岱輿哲學(xué)思想研究姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期劉長(zhǎng)樂(lè)劉成有哲學(xué)與宗教學(xué)院中國(guó)哲學(xué)2009年2月10日國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，杜維明先生在開(kāi)幕式上作了主題演講“回儒對(duì)話的哲學(xué)涵義以王岱輿和劉智為例“。楊懷中先生聽(tīng)取了杜維明先生的演講，并和杜先生進(jìn)行了交談。會(huì)后，楊懷中先生給杜維明先生寫(xiě)了一封長(zhǎng)信對(duì)王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認(rèn)識(shí)。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容“從我杜維明從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個(gè)方向，這很值得我們作進(jìn)一步的思考’’。杜先生為儒學(xué)的發(fā)展指示了一個(gè)方向，而鄙人則試圖在這個(gè)方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個(gè)目的，一是盡量嚴(yán)謹(jǐn)和全面地介紹王岱輿的哲學(xué)思想和他對(duì)儒學(xué)的批判，因?yàn)樗鼈儗?duì)儒學(xué)有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并以這種邏輯結(jié)構(gòu)為模型，重構(gòu)儒學(xué)中的天人關(guān)系。由于能力和知識(shí)含量所限，文中出現(xiàn)錯(cuò)誤在所難免，我愿意接受師友們的批評(píng)，以期改進(jìn)和完善研究。關(guān)鍵詞真一，數(shù)一，天，性理

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論“對(duì)象性”原則在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的意義姓名王海蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張艷芬20090401ABSTRACTINTHISDISSERTATIONTHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’’INFEUERBACH’SPHILOSOPHYISSTUDIEDCOMPLETELYFROMTHEVIEWPOINTSOF‘‘BEING’’WHICHSHOWSTHEFUNDAMENTALMEANINGOFTHISPRINCIPLETOONTOLOGYOFSENSIBILITYAND‘BEINGS’’WHICHINDICATETHEIMPORTANCEOFTHISPRINCIPLEINFEUERBACH’SCRITICISMOFRELIGIONANDSPECULATIVEPHILOSOPHYRESPECTIVELYANDTHESETWOASPECTSAREUNIFIEDINFEUERBACH’SHUMANISM，NAMELY“HUMANISTHEHIGHESTNATUREOFHUMAN”，SOTHEFINALTRUTHISONJYHUMANISMBASEDONSENSIBILITYTHEAUTHOROFTHISDISSERTATIONHASN’TATTACHEDMUCHIMPORTANCETOARGUMENTFOR“OBJECTIVITY”BYFACTSBUTGIVENEMPHASISONTHECONCEPTUALANALYSISTOIT，WHICHISPRESENTEDNOTONLYINTHESTUDYOFTHESIGNIFICANCEOFTHISPRINCIPLEBUTALSOTHEDISCLOSUREOFINTUITIONALROOTSOFITANDTHISISALITTLEDIFFERENTFROMSOMEOTHERACADEMICIANS’STUDYONTHEPRINCIPLEOF“OBJECTIVITY”MOREOVERHEALSOAIMSTOARGUETHESIGNIFICANCEOFTHEPRINCIPLEOF‘‘OBJECTIVITY’WITHDETAILEDANDSPECIFICEXPLANATIONONTHEBASISOFTHECONTENTOFITRATHERTHANJUSTDISCUSSTHECONTENTANDSTUDYTHEPRINCIPLEJUSTFORITSELFKEYWORDSOBJECTIVITYSENSIBILITYBEINGHUMANISM

簡(jiǎn)介：本文關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)史前史的問(wèn)題，即以人文德性為特色的中國(guó)哲學(xué)是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個(gè)以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點(diǎn)是上帝不直接對(duì)人間說(shuō)話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實(shí)際上為人文因素的進(jìn)入開(kāi)了方便之門(mén)。所以，在盤(pán)庚遷殷這一事件中，因?yàn)槿说囊庵竞驼疾方Y(jié)果的大相徑庭，使得占卜的應(yīng)驗(yàn)性和如何判斷問(wèn)題被提了出來(lái)，這樣，盤(pán)庚不得不引入利民的思想來(lái)勸說(shuō)反對(duì)者服從他的命令。同時(shí)，王帝的非普遍經(jīng)驗(yàn)性困難也被顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此，盤(pán)庚提出重德的思想加以解說(shuō)。正是在盤(pán)庚遷殷的時(shí)候，利民和重德這兩個(gè)人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來(lái)，可是，它卻事實(shí)上開(kāi)始對(duì)上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。人文德性對(duì)上帝宗教最重要的一個(gè)解構(gòu)因素就是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被賦予給了上帝，這是祖己對(duì)祖庚所進(jìn)行訓(xùn)誡的哲學(xué)意義。上帝不再是原來(lái)那個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)而肆意妄為的神了，而變成了依照義與德為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標(biāo)準(zhǔn)，但確實(shí)是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時(shí)代，隨著天下局勢(shì)的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認(rèn)為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對(duì)人間再也無(wú)能為力的，所以他們認(rèn)為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無(wú)忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來(lái)的機(jī)械論的上帝觀，是從負(fù)的方面對(duì)人文思想的一個(gè)發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬(wàn)民的，這一個(gè)認(rèn)識(shí)，將上帝由人格神推向了理性神。在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對(duì)舊有思想進(jìn)行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當(dāng)重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標(biāo)準(zhǔn)都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開(kāi)辟者的是武王。武王作為用人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占卜于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的生死觀念。可以說(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公?？傊?jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李德南申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師周麗昀20100401上海大學(xué)碩上學(xué)位論文ABSTI認(rèn)CTHOWCANPEOPLETAKETHEIRWAYFROMMILOUTOLICHTUNG，ANDDWELLPOETICALLYISTHEKEYPOINTOFHEIDEGGERSPHILOSOPHY,INCLUDINGHISPHILOSOPHYOFSCIENCE．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEISMAINLYORIGINATEDFROMDEALINGWITHTHOSEPROBLEMSDOWNFALLOFMETAPHYSICS，THESPIRITUALCRISISCAUSEDBYTHEDECLINEOFRELIGION,THESOCIALCRISISCAUSEDBYTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NARRATINGCRISISOFSCIENCE’SRATIONALITY．THEINTERNALLOGICOFHEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCELIESINTHEEXISTENTIALPOSITIONANDPHENOMENOLOGICALMETHOD，WHICHRUNTHROUGHOUTTHEWHOLESYSTEM．INADDITION，INORDERTOHAVEACLEAR,COMPREHENSIVEFIGURATIONOFHEIDEGGER．SPHILOSOPHYOFSCIENCE，ITALSOCANBESUMMARIZEDFROMOTHERTHREEDIMENSIONS，THATIS，ONTOLOGY,EPISTEMOLOGY,ANDMETHODOLOGY．FROMTHEPERSPECTIVEOFONTOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，F(xiàn)UNDAMENTALONTOLOGYISTHEPRIMARYVISIONTOUNDERSTANDSCIENCE，SCIENCEISANONPRIMORDIALNATUREOFDASEIN；FROMTHEPERSPECTIVEOFEPISTEMOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHAT，THEBASICCHARACTERISTICSOFMODEMSCIENCEISTHEMATHEMATICSFACTOR,ANDTHEESSENCEOFMODEMSCIENCEISRESEARCH，THEESSENCEOFMODEMSCIENCEISTHEESSENCEOFMODEMTECHNOLOGY,MODEMSCIENCEISTHETHEORYOFTHEREAL．THEREPRESENTATIONALWAYOFTHINKINGISTHEROOTOFTHECRISISOFMODEMSCIENCE，WHILEPOETIZINGANDTHINKINGISAWAYTOOVERCOMETHECRISIS．FROMTHEPERSPECTIVEOFMETHODOLOGY,HEIDEGGERHOLDSTHATTHEHERMENEUTICSOFDASEINCANADVANCETHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICUNDERSTANDING．HEIDEGGERSPHILOSOPHYOFSCIENCEHASALOTOFSIGNIFICANCE，SUCHASELABORATINGONTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDDASEINPROFOUNDLY,RECOGNIZINGTHEIMPORTANCEOFSELFCOGNITIONOFSCIENCE，ANDCOMMENTINGONSCIENTISMCRITICALLY．THEREISSTILLSOMELIMITATIONOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCE，THATIS，HEDEALSWITHTHEEXISTENTIALTRUTHANDSCIENTIFICTRUTHINAKINDOFDUALISTICWAYWITHOUTGETTINGAWAYFROMESSENTIALISM，ANDFAILSTOFINDASOLUTIONTOTHEPROBLEMOFSCIENTISM．KEYWORDSSCIENCE；FUNDAMENTALONTOLOGY；REPRESENTATIONALTHINKING；SCIENTISM；METAPHYSICS7

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009711014南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文自由、快樂(lè)與自由、快樂(lè)與契約契約伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)探究FREEDOM,HAPPINESSANDCONTRACTEXPLORETHEPOLITICALPHILOSOPHYOFEPICUREANISM白云培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱余友輝副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱外國(guó)哲學(xué)論文答辯日期2014年5月31日答辯委員會(huì)主席曾建平評(píng)閱人盲審學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明I一、一、學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得南昌大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名（手寫(xiě)）簽字日期年月二、二、學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)北京萬(wàn)方數(shù)據(jù)股份有限公司和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中全文發(fā)表，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)，同意按“章程”規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。學(xué)位論文作者簽名（手寫(xiě)）導(dǎo)師簽名（手寫(xiě)）簽字日期年月日簽字日期年月日論文題目姓名學(xué)號(hào)論文級(jí)別博士□碩士□院/系/所專業(yè)聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注□公開(kāi)□公開(kāi)□保密（向校學(xué)位辦申請(qǐng)獲批準(zhǔn)為“保密”，□保密（向校學(xué)位辦申請(qǐng)獲批準(zhǔn)為“保密”，年月后公開(kāi)）月后公開(kāi)）

簡(jiǎn)介：杰里艾倫福多爾是當(dāng)代美國(guó)著名的哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理語(yǔ)言學(xué)家以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派的代表人物。福多爾學(xué)術(shù)研究包括語(yǔ)言哲學(xué)、心智哲學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等等。無(wú)論是心靈哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)還是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，福多爾都提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。福多爾在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、分析哲學(xué)以及美國(guó)哲學(xué)上都占據(jù)著舉足輕重的地位。分析哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)一個(gè)重要流派，其思想源頭可以追溯到上至古希臘哲學(xué)，下至近代歐洲經(jīng)驗(yàn)論，它們都在不同層面為經(jīng)驗(yàn)主義思想提供了豐富而寶貴的思想素材。19世紀(jì)末哲學(xué)危機(jī)爆發(fā)，哲學(xué)家們紛紛將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到邏輯學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)上，標(biāo)志著分析哲學(xué)的誕生。在經(jīng)歷維也納學(xué)派的輝煌之后，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中心發(fā)生轉(zhuǎn)移?？柤{普等人將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義帶到美洲大陸，并再次將其發(fā)揚(yáng)光大。蒯因更是將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同美國(guó)本土實(shí)用主義相結(jié)合，形成邏輯實(shí)用主義。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想由此得以在美國(guó)繼續(xù)向前發(fā)展。在眾多的哲學(xué)家中，福多爾是其中的代表。本文通過(guò)對(duì)福多爾主要著作的研究，歸納出福多爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。再參照對(duì)比經(jīng)驗(yàn)主義、分析哲學(xué)以及美國(guó)哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容以及思想觀點(diǎn)，形成有關(guān)福多爾的經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想。福多爾批判和繼承了蒯因、維也納學(xué)派以及之前的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、概念等等觀念。福多爾奠定了思維語(yǔ)言假設(shè)和心理模塊論的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)實(shí)在論、唯理論、概念論的發(fā)展起了推動(dòng)作用。福多爾明確指出心理表征是意向內(nèi)容的原始承載。他認(rèn)為在不確定的條件下，思想是由許多概念構(gòu)成的。心理表征的具體內(nèi)容是從構(gòu)成思想的概念中承繼。有關(guān)福多爾的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想，我們主要集中在以下幾個(gè)部分討論認(rèn)識(shí)論、本體論、語(yǔ)言哲學(xué)以及功能主義。以心靈哲學(xué)為代表的福多爾哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，福多爾的哲學(xué)思想在繼承了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及實(shí)在論觀點(diǎn)的同時(shí)，提出了他自己獨(dú)到的見(jiàn)地，這些對(duì)心靈哲學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)乃至整個(gè)分析哲學(xué)的發(fā)展將產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：亞里士多德將知識(shí)概括為三類理論的、實(shí)踐的、創(chuàng)制的，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立起來(lái)。皿里士多德所確立的這種實(shí)踐哲學(xué)形態(tài)或開(kāi)辟的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)引出了圍繞“人”所展開(kāi)的重大理論關(guān)系問(wèn)題一是理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，主要是第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題二是人的理性力量問(wèn)題三是實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)部的關(guān)系問(wèn)題，主要是倫理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。亞里士多德雖然推崇實(shí)踐智慧，但是其理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之分客觀上又造成了實(shí)踐哲學(xué)神圣性的缺失。實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的目的就在于恢復(fù)（或者確立）其神圣性。依據(jù)這三個(gè)方面的問(wèn)題，我們確立了一種一般性的實(shí)踐哲學(xué)解釋框架。在這里，我們按照實(shí)踐哲學(xué)的解釋框架對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)思想體系進(jìn)行了重新解讀。我們將斯賓諾莎實(shí)踐哲學(xué)研究主要概括為三個(gè)方面的問(wèn)題第一哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、理性啟蒙問(wèn)題、倫理學(xué)與政治學(xué)關(guān)系問(wèn)題。按照實(shí)踐哲學(xué)的解釋框架，我們認(rèn)為斯賓諾莎對(duì)上述三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行了回答。他的回答有利于恢復(fù)或者確立實(shí)踐哲學(xué)的神圣性。首先，斯賓諾莎溝通了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，把“第一哲學(xué)”作為倫理學(xué)，把神引入了實(shí)踐哲學(xué)其次，斯賓諾莎推崇對(duì)個(gè)體事物的直觀知識(shí)。它既不同于迷信與想象，又不同于一般的理性推理。它對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域具體問(wèn)題的解決與亞里士多德所推崇的“實(shí)踐智慧”有著異曲同工的作用最后，斯賓諾莎傾向于把政治學(xué)理解為倫理學(xué)的補(bǔ)充，把倫理學(xué)理解為政治人類學(xué)。這樣有利于避免實(shí)踐哲學(xué)的技術(shù)化發(fā)展以及政治學(xué)淪為單純的政治科學(xué)。斯賓諾莎對(duì)實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題三個(gè)方面的回答對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興與發(fā)展有著重要的理論意義?，F(xiàn)代科學(xué)造成了世界的祛魅。世界神秘面紗被揭開(kāi)之時(shí)，魅力也即將蕩然無(wú)存。斯賓諾莎的哲學(xué)體系恰恰符合了現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向提出的“實(shí)踐哲學(xué)作為第一哲學(xué)”的理論要求，符合實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興的“復(fù)魅”目的。他的實(shí)踐哲學(xué)體系表現(xiàn)出一種與同出近代的科學(xué)世界觀完全不同的另一種世界圖景這里有神、有人、有社會(huì)、有自然。

簡(jiǎn)介：隱喻作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象其研究已經(jīng)有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。隨著對(duì)其研究的日益深入特別是20世紀(jì)中葉以后從語(yǔ)言哲學(xué)的視角來(lái)研究隱喻的學(xué)者越來(lái)越多隱喻研究也取得顯著成果將隱喻的研究向前推進(jìn)了一大步。日本作家村上春樹(shù)在其作品中對(duì)隱喻的熟練運(yùn)用使其作品可以在現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界之間自由地轉(zhuǎn)換。他對(duì)于隱喻的巧妙運(yùn)用是其作品的風(fēng)格之一也是其作品廣受讀者歡迎的原因之一。因此本稿選取村上春樹(shù)的文學(xué)作品為研究資料來(lái)考察文學(xué)作品中的隱喻問(wèn)題也比較有代表性。本稿以村上春樹(shù)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的隱喻為中心從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)考察文學(xué)作品中的隱喻問(wèn)題。試圖從語(yǔ)言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語(yǔ)境論”、“私人語(yǔ)言理論”等相關(guān)理論來(lái)考察隱喻的成立、隱喻對(duì)語(yǔ)境的依賴性、隱喻的使用原因等方面的問(wèn)題。本篇論文主要由五部分構(gòu)成。第一部分提到了三個(gè)方面首先是問(wèn)題的提起主要論述了本篇論文寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和意義其次介紹了到目前為止語(yǔ)言哲學(xué)視角下的隱喻研究和村上春樹(shù)作品中的隱喻研究這兩方面的先行研究最后論述了本篇論文的立場(chǎng)和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分主要是從命題理論分析了隱喻的成立與真假命題之間的關(guān)系。首先介紹了隱喻的基礎(chǔ)理論知識(shí)其次從戴維森關(guān)于隱喻的成立與真假命題之間關(guān)系的論述出發(fā)以真假命題理論和可能世界理論為基礎(chǔ)論證了隱喻的成立與其命題的真假之間的關(guān)系。第三部分是本論文的核心部分。主要論證了隱喻的判斷和解讀對(duì)于語(yǔ)境的依賴性。首先介紹了語(yǔ)境相關(guān)的概念和分類方法進(jìn)而分析了文學(xué)作品中的隱喻的判斷及解讀這兩方面對(duì)于語(yǔ)境的依賴。其次從村上春樹(shù)作品中的隱喻的特點(diǎn)入手論證了隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴。重點(diǎn)從以下三個(gè)特點(diǎn)考察了隱喻的判斷及解讀對(duì)于語(yǔ)境的依賴。第一、從隱喻構(gòu)成上的特點(diǎn)來(lái)考察。隱喻通常情況下是由本體、喻體、喻詞和相似點(diǎn)這幾部分構(gòu)成但是村上春樹(shù)作品中的隱喻大部分都是只有喻體出現(xiàn)沒(méi)有本體及相似點(diǎn)出現(xiàn)。因此這一特點(diǎn)就要求讀者在理解隱喻時(shí)要首先結(jié)合小說(shuō)的內(nèi)容以及相關(guān)的背景知識(shí)找出隱喻的本體然后再找出本體和喻的相似點(diǎn)從而理解該隱喻真正想要表達(dá)的意思。第二從隱喻設(shè)置上的特點(diǎn)來(lái)考察。村上春樹(shù)作品中的隱喻大多數(shù)都是基于哲學(xué)、音樂(lè)、神話、神學(xué)、物理、心理學(xué)、歷史等各方面的背景知識(shí)來(lái)設(shè)置的。且這些隱喻中涉及到的背景知識(shí)都不是一般的常識(shí)性知識(shí)所以對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)很難以他們既存的知識(shí)體系為依托去解讀。因此讀者如果不依賴于這些相關(guān)的背景知識(shí)就不能正確地判斷及解讀隱喻。第三從隱喻意象群的特點(diǎn)來(lái)考察。參考中村明對(duì)于明喻的意象群的劃分方法將村上春樹(shù)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻意象劃分為了“尋找”、“被隔絕的空間”、“虛構(gòu)的動(dòng)物”、“實(shí)存的動(dòng)物”、“抽象實(shí)物”等五個(gè)意象群。這些隱喻意象群的特點(diǎn)就是所涉及的隱喻都是只有喻體出現(xiàn)且這些隱喻的意象反復(fù)出現(xiàn)在村上春樹(shù)的各部作品中。因此要想正確理解這些隱喻意象的含義及作者想要通過(guò)這些隱喻的意象來(lái)表達(dá)的東西肯定要依賴于與隱喻相關(guān)的各種語(yǔ)境知識(shí)。最后針對(duì)村上春樹(shù)作品中的隱喻例句的解讀情況做了問(wèn)卷調(diào)查從調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果和回答內(nèi)容兩方面進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)喻體和本體同時(shí)出現(xiàn)的隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴度相對(duì)較低而調(diào)查者對(duì)于這類隱喻解讀的正確率較高。而本體不出現(xiàn)只有喻體出現(xiàn)的隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴程度較高調(diào)查者對(duì)于這類隱喻解讀的正確率較低。第四部分闡述了村上春樹(shù)作品中的隱喻的使用原因。村上春樹(shù)和維特根斯坦所持觀點(diǎn)一致他在作品中及訪談時(shí)承認(rèn)除了我們用以和他人交流的“普通語(yǔ)言”之外還存在一種只屬于自己的“私人語(yǔ)言”用以表達(dá)我們自身的私人情感。這種“私人語(yǔ)言”不能被其他人所理解因此村上春樹(shù)想要在作品中向讀者傳達(dá)自己內(nèi)心獨(dú)有的情感和感受時(shí)就借助于隱喻的運(yùn)用通過(guò)讀者對(duì)隱喻的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心情感的傳遞實(shí)現(xiàn)作者自身的“私人語(yǔ)言”的表達(dá)。第五部分是本篇論文的結(jié)論部分并且對(duì)今后的研究課題進(jìn)行了闡述。本論文從語(yǔ)言哲學(xué)的“命題理論”、“可能世界論”、“語(yǔ)境理論”、“私人語(yǔ)言理論”等相關(guān)理論來(lái)論述了隱喻的實(shí)現(xiàn)、隱喻對(duì)于語(yǔ)境的依賴以及隱喻的使用原因。今后我將試圖從其他作家的作品中的隱喻入手考察在不同的文學(xué)作品中隱喻在對(duì)于語(yǔ)境的依賴上有何異同。