中國(guó)美學(xué)“神”范疇的人類(lèi)文化學(xué)釋義

1、專(zhuān)羔，：．、．j．-審膏四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明：所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師奎叁遭指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾：已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位

2、論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定：學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即：1 ) 已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2 ) 為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到《中國(guó)學(xué)位論

3、文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū))??躲／獬新躲寺久籩、簽字P l 期： 年 月 日 簽字P t 期： 年 月 日，，I多h▲■I：I，■量'．噶_r、_鼻—■II’’’奄Sj；秘》J I I l l l l l l l l l l l l l f f l l l JY 2 0 9 4 1 8 7中國(guó)美學(xué)“神’’范疇的人類(lèi)文化學(xué)釋義美學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生：閏金平 指導(dǎo)教師：李天道摘

4、要：自古以來(lái)，神的觀念就被古人所重視。不論是定義自然物的神祗，還是形容人的某種價(jià)值體現(xiàn)，神的表現(xiàn)力始終處在人心特別關(guān)注的領(lǐng)域。我們知道，中國(guó)古典美學(xué)是以人為核心價(jià)值的體驗(yàn)哲學(xué)，始終關(guān)心的是人的當(dāng)下的生活境遇。因此，對(duì)于神的發(fā)展和延續(xù)過(guò)程的研究和探索，對(duì)于神在不同語(yǔ)境中的不同解釋的考證，對(duì)于神在中古發(fā)展軌跡中所顯現(xiàn)出的民族特色和哲學(xué)意蘊(yùn)的思索，正好印證神的發(fā)展歷程是中國(guó)古典美學(xué)之靈魂訴求的典型。魏晉南北朝之前，古人對(duì)于神的思索主要體現(xiàn)的是

5、神的哲學(xué)含義，即神在人的生死命運(yùn)以及宇宙萬(wàn)物等眾多神靈世界中的具體表現(xiàn)。這一部分主要包括兩個(gè)樸素內(nèi)容：一是原始的自然神崇拜，體現(xiàn)了人與自然的各種物象和復(fù)雜變化的現(xiàn)象的情感交織。二是人文神即華夏始祖神的頂禮膜拜，體現(xiàn)了人與自然神先后出現(xiàn)了神人融洽到人神雜糅再到人為“天地人“ 三才之一，逐漸彰顯人的魅力和自我價(jià)值。其次，隨著儒道兩家對(duì)自然中存在的神道進(jìn)行了感性化描述和理性思索，加之茍子提出“明于天人之分“ 的重要觀念深入人心，因此古人依據(jù)道

6、法自然而取法于自然并制而用之的觀念成為了社會(huì)的共識(shí)。當(dāng)儒家神道設(shè)教成為一種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)后，人的身心即外在形體和內(nèi)在神氣便成為了關(guān)注的對(duì)象。所以人類(lèi)重視對(duì)于人的主體力量的，關(guān)注自然理性下的主體人的生命特性，神隨即衍伸出兩種附帶的概念，即鬼神和形神觀念。魏晉南北朝時(shí)期是神孕育發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，神的發(fā)展可謂復(fù)雜多變。由于文人對(duì)玄學(xué)的追求和行為的灑脫；佛教僧侶之間對(duì)形滅神不滅展開(kāi)的大討論；道教門(mén)徒對(duì)神仙譜系的發(fā)展以及之后受其影響深遠(yuǎn)的禪宗心學(xué)，