文化學(xué)概論

1、文化學(xué)概論 文化學(xué)概論題型：名詞解釋，填空，簡答，論述一、文化的界定 一、文化的界定：所謂文化就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果。二、文化學(xué)的研究范圍 二、文化學(xué)的研究范圍: 文化學(xué)的研究范圍主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類和人類社會的生存、發(fā)展有著密切關(guān)系的方方面面。三、文化構(gòu)成的形態(tài)： 三、文化構(gòu)成的形態(tài)：（一）物質(zhì)文化

2、 （一）物質(zhì)文化: 也稱器物文化，是人類在滿足自我生存并改造自然、戰(zhàn)勝自然過程中創(chuàng)的文化形態(tài)，包括人類加工制造的各種器具， 是可見的物質(zhì)實(shí)體的文化。物態(tài)文化是文化整體的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定時代的物態(tài)文化往往與這個時代的其他層面的文化發(fā)展相協(xié)調(diào)。 （例如，生產(chǎn)工具、生活用品、建筑物等）?（二）制度文化 （二）制度文化：通過規(guī)范的習(xí)慣或文字文本形式固定下來的作為人們生產(chǎn)、生活典范的文化成果。反映人與人之間的關(guān)系：表現(xiàn)為各種各樣的制度：政治、經(jīng)濟(jì)

3、、教育等。?（三） （三） 行為文化 行為文化：指通過日常生活中的各種行為方式進(jìn)行表達(dá)的文化形態(tài)。人類在社會實(shí)踐中，尤其是人際交往中約定俗成的行為習(xí)慣，一般以禮俗、 民俗、風(fēng)俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為規(guī)范。?（四）精神文化 （四）精神文化:指人類在社會實(shí)踐和意識活動中長期形成的價觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等。四、文化人類學(xué)的發(fā)展和文化學(xué)的出現(xiàn)： 四、文化人類學(xué)的發(fā)展和文化學(xué)的出現(xiàn)：真正現(xiàn)代意義上的文化學(xué)學(xué)科則興起

4、于 20 世紀(jì)50 年代，最早從事現(xiàn)代文化學(xué)體系研究的，首推美國學(xué)者 美國學(xué)者 A.克魯伯。 克魯伯。文化人類學(xué)研究的內(nèi)容： 文化人類學(xué)研究的內(nèi)容：1、人與自然關(guān)系 、人與自然關(guān)系 2、人與人關(guān)系 、人與人關(guān)系 3、人與自己心理上的關(guān)系 、人與自己心理上的關(guān)系五、 五、1、傳播學(xué)派： 、傳播學(xué)派：傳播學(xué)派的理論先驅(qū)是德國人類地理學(xué)派的弗里希·拉策爾和萊奧·弗洛貝紐斯，然后是格雷布納爾和斯密特。英國傳播學(xué)派的代表人物是

5、威廉·里弗斯、G·艾略特·史密斯和W·J 佩里，代表作《太陽之子》 。傳播學(xué)派竭力反對古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。2、歷史學(xué)派： 、歷史學(xué)派：歷史學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物是美國的著名學(xué)者弗朗茲·博厄斯，代表作有《人類學(xué)通論》 。這個學(xué)派在歷史和文化研究中表現(xiàn)出這樣的基本特點(diǎn)：不作大規(guī)模的理

6、論綜合和概括，只作小范圍的實(shí)地考察，收集資料，作出記錄，進(jìn)行分析，作出歸納。傳播學(xué)派 傳播學(xué)派 1、名稱：播化學(xué)派（散播、擴(kuò)散）2、形成：19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初德國——英、美 3、核心觀點(diǎn)：傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史就是文化傳播借用了歷史 4、先驅(qū)：德國·拉策爾、弗羅貝紐斯5、創(chuàng)始人：德國·格雷布納爾德奧傳播學(xué)派（文化圈理論、文化圈進(jìn)化論）英國傳播學(xué)派（埃及中心論） 歷史學(xué)派 歷史學(xué)派 1、時

7、間、地點(diǎn)：20 世紀(jì)初——30 年代 美2、創(chuàng)始人和代表人物：博厄斯（1858-1942） （歷史批判學(xué)派美國歷史學(xué)）義②三晉文化區(qū)：韓趙魏（內(nèi)核區(qū)）農(nóng)耕為主③齊魯文化區(qū)：大汶口、龍山 崇尚禮義、重學(xué)岡④吳越文化區(qū)：江蘇、浙江、安徽大部、上海、江西部分信鬼神、淫祀、善舟楫、以舟代車⑤荊楚文化區(qū)：長江中游兩湖熟、天下足⑴多祭祀，信鬼神 ⑵在文化哲理方面頗有建樹 ⑶巧奪天工的工藝：青銅、絲織、漆器 ⑷很強(qiáng)的民主意思和尚武意識 ⑥巴蜀文化區(qū)

8、：第一，農(nóng)耕文化極其發(fā)達(dá)，有蜀錦名聞天下 第二，習(xí)俗與中原迥異第三，能歌善舞，藝術(shù)發(fā)達(dá) ⑦嶺南文化區(qū)共同構(gòu)成中華民族文化主干 生態(tài)文化 生態(tài)文化1、人與自然環(huán)境既斗爭又協(xié)調(diào)妥協(xié)的產(chǎn)物2、提出者：朱利安·斯圖尓德《進(jìn)化和過程》文化生態(tài)是社會環(huán)境和文化環(huán)境的統(tǒng)一 含義 含義：是文化適應(yīng)其生產(chǎn)環(huán)境而產(chǎn)生的不同形態(tài)和內(nèi)容，反映著文化發(fā)育的地理環(huán)境背景及文化的影響、作用和制約類別：海洋、河流、高地、緯度文化幾種文化生態(tài)①海洋文化：依存

9、于海洋而生產(chǎn)并建立起具有海洋氣息和特色文化形貌的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng) 自由、求利、勇敢、坦白②流域文化（江河文化） 因江河流過而發(fā)源起來的具有特色的文化 古埃及、巴比倫、黃河 ③高地文化：在高原地區(qū)發(fā)育和生長的文化形態(tài)和文化內(nèi)容④緯度文化：因?yàn)樘幱诓煌木暥榷纬傻牟煌幕螒B(tài)和內(nèi)容十一、文化符號基本內(nèi)涵： 十一、文化符號基本內(nèi)涵：文化符號的內(nèi)涵大致可以從以下幾個方面來把握：其一，符號是約定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性；其

10、二，符號能夠約定俗成地表達(dá)某種特定的含義，具有象征意義；其三，符號可以被劃分為形式和內(nèi)容兩個部分：用來代表事物的物質(zhì)形式即符號的形式。符號在代表事物的過程中產(chǎn)生的價值和作用，就是符號的內(nèi)容；其四，符號具有任意性和約定性。關(guān)于人類文化的符號性，可以從以下兩方面來理解：其一，人類文化的起源和發(fā)展是以符號為基礎(chǔ)的。其二，所有的人類文化都具有符號性。十二、符號系統(tǒng)： 十二、符號系統(tǒng)：文化符號系統(tǒng)包括語言符號系統(tǒng)、非語言符號系統(tǒng)、綜合符號系統(tǒng)。非