第3課宋明理學(xué)學(xué)案

1、1第3課史料與解析史料與解析1陸九淵的學(xué)說(shuō)和朱陸之爭(zhēng)陸九淵的學(xué)說(shuō)和朱陸之爭(zhēng)〔材料一〕萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！膊牧先躇Z湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！窘庾x】【解讀】陸九淵，自號(hào)象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”

2、，意思是本心就是天理。他批評(píng)朱熹的理學(xué)為“支離”，即說(shuō)了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，日積月累地追求外在的知識(shí)，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書(shū)信、雜著、講義和詩(shī)作，他沒(méi)有寫(xiě)一部注經(jīng)的書(shū)。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了強(qiáng)烈的反響。朱、陸對(duì)“理”的不同理解

3、，導(dǎo)致了他們?cè)谥螌W(xué)方法上的分歧。朱陸二人方法論上的一次重要的爭(zhēng)論發(fā)生在鵝湖寺會(huì)上。這就是著名的鵝湖之會(huì)。參加這次會(huì)的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評(píng)陸的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)單，陸評(píng)朱熹用前人思想中支離破碎的語(yǔ)錄來(lái)教人。（1）陸九淵主張用本心去體驗(yàn)天理；（2）南宋時(shí)心學(xué)的興起也正說(shuō)明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)；（3）這一時(shí)期學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍的現(xiàn)象說(shuō)明了思想界比較開(kāi)放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。2白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)父子有親。

4、君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有所要。言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。【解讀】【解讀】書(shū)院是中國(guó)士人進(jìn)行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐初產(chǎn)生于民間，經(jīng)千余年的發(fā)展得以遍布中國(guó)各地，為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成都做出了很大貢獻(xiàn)，甚至走出國(guó)門(mén)，

5、促進(jìn)了中華文明的傳播。書(shū)院得以普及有兩方面原因：一是理學(xué)家的提倡，并把它作為替代以考試為目的的功利教育的方式；二是印刷術(shù)普及后，識(shí)字的大眾增加，官學(xué)沒(méi)有辦法負(fù)擔(dān)教育這么多人的重任。書(shū)院學(xué)規(guī)最早見(jiàn)于宋代，最有名的要數(shù)朱熹的“白鹿洞書(shū)院揭示”，宋理宗曾經(jīng)將此篇手書(shū)賜示國(guó)子監(jiān)諸生，遂成為天下共遵的學(xué)規(guī)。3學(xué)術(shù)氛圍之中，他曾經(jīng)深信朱熹的格物之學(xué)，而且付諸行動(dòng)，上面敘述的這件事是他后來(lái)對(duì)弟子們追憶一件往事。從這件事可以看出，年輕時(shí)代的王守仁已開(kāi)始

6、懷疑朱學(xué)。王陽(yáng)明思想的形成還與他個(gè)人經(jīng)歷有密切關(guān)系。首先是研究禪學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，所以他吸取了佛學(xué)對(duì)心性的論證與直覺(jué)的修養(yǎng)方法；其次是政治經(jīng)歷，在為官時(shí)看到封建倫理道德敗壞社會(huì)風(fēng)氣淪喪，他憂心忡忡，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)，他進(jìn)一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理，因此他的哲學(xué)思想的主旨是“培養(yǎng)君德（君子的道德）端其志向”。王陽(yáng)明心學(xué)著重強(qiáng)調(diào)，學(xué)問(wèn)的目的在于做人，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)明白做人的道理并努力實(shí)行?！案裰瘛笔∫鹜跏厝蕦W(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，即由向外的

7、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為向內(nèi)的精神道德追求。但我們要認(rèn)識(shí)的是，朱子的格物并不是對(duì)物呆想，它包括讀書(shū)、講論等一系列活動(dòng)。4.4.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同1.相同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。（3）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人

8、的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。2.不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，是客觀唯心主義理學(xué)；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”，是主觀唯心主義理學(xué)。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。5.神秀曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)

9、，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃神秀曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。字面意思是：眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。這種修煉的意境與那種哲學(xué)相吻合？慧能對(duì)曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?；勰軐?duì)曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。字面意思是：菩提樹(shù)原本就不是樹(shù)，明亮的鏡子也并不是鏡子。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那