第4課-宋明理學精品

1、第3課 宋明理學,秀山高級中學 邱 偉,課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。,請思考：智圓這段話反映了當時思想領域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時期的表現(xiàn)如何？,反映當時儒學、佛教、道教三教合一的局面。,探究學習,場景一：佛教的發(fā)展材料一：西漢末年，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國。東漢明帝排使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝

2、時期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅、武則天都曾興佛。材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料三：佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對自身、對現(xiàn)世的思考和關懷的理念。如宣揚“天堂地獄”、“因果報應”、“六道輪回”的觀念，號召人們忍受苦難，到來時尋求幸福。思考：佛教盛行的原因有哪些？統(tǒng)治者支持；符合老百姓在亂世中求得解脫和超越的愿望。,場景二：道教的發(fā)展材料一：東漢末年民間流行的神仙方術與道

3、家學說相結合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。,場景三：儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓詁。同時，將現(xiàn)實一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實踐，缺少應有的抽象哲學理論。材料二：伴隨社會動蕩不

4、安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”——韓愈《原道》思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？變化：儒家思想自身僵化，且沒有社會需要。如果你是老百姓面對亂世，你如何選擇？這對儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學出現(xiàn)了危機。,漢代儒學理論的社會基礎不復存在： 大一統(tǒng)----社會分裂 君權神授----皇位經(jīng)常被禪讓,一、

5、理學形成背景（儒學的危機）,隋朝：“三教合一”，以儒學為主，吸收佛道的理論 唐朝：三教并行，即尊道、禮佛、崇儒,佛教盛行，道教在民間傳播，儒學自身僵化,儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),1.佛、道傳播，儒學出現(xiàn)危機(魏晉南北朝）,2.“三教合一”,彌漫社會各個領域（唐宋）,在“三教合一”的氛圍下，一場以容納儒、道、佛三教合一為特征的新儒學——理學在宋代興起。同時佛教本土化，道教儒學化,二、宋明理學：,1、“理學”的概念：,理學是一種既貫通宇宙自

6、然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。,實質是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學,2、主要流派,程朱理學,陸王心學,,陸九淵,王守仁,程頤,朱熹,程顥,程門立雪，說明儒家學者吸收了佛道的研習方式,世界本原——理,請概括：程朱理學認為世界的本原是什么？它反映于哪些領域？有何特點？,社會——儒家倫理道德 人——人性,世界本原是理，是萬物遵循的普遍原則。,天理即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和

7、等級秩序,朱熹,特點：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。理論具有思辨性，哲學化,思考： “格物致知”與今天的“實踐出真知”有何不同？,格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識簡單理解就是通過實踐、學習以明“理”。凡事都要弄個明白，探個究竟；格物：窮究，研究，致知：即做個真正的明白人，為人行事決不湖涂。,---“格物致知”,（1）相同點：兩者都強調通過外物的思考與實踐研究來求取真理。（2）不同點：理學家的

8、“理”是作為萬物的根源而存在于萬事萬物之中的，“格物致知”要獲得的正是這種先天存在的，亙古不變的“理”；,唯心主義先驗論,“實踐出真知”所要獲取的是一種與實踐并行的真理性知識，而且是不固定的，是在不斷發(fā)展變化的。,材料五：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料六：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存

9、天理”。思考：在個人修養(yǎng)(“人性”)上如何實踐“理”？(3)修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”什么是天理？其實質是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；實質：不在于求科學之真，而在于明德至善。根本目的：維護封建專制統(tǒng)治；,人性論，本善習遠,元朝將朱熹編著《四書章句集注》 作為科舉考試的內容,明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位,地位實質：維護封建統(tǒng)治秩序,,3、程朱理學,代表人物：“二程”、

10、朱熹,主要思想,,,南宋后發(fā)展為官方哲學,閱讀與思考 人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ----朱熹你認為朱熹這句話有道理嗎？為什么？,答案提示：答案一：有道理。動物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級動物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規(guī)范與和諧的人際關系，以保證人類社會能夠穩(wěn)定地、有秩

11、序地向前發(fā)展。答案二：沒道理。朱熹提出的“五倫”觀念是為了維護封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應舊有的傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，是束縛勞動人民的精神枷鎖。,以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。為維護封建倫理道德②獲取“理”的方法:“六經(jīng)皆我注腳”,“發(fā)明本心”進行內心反省,①心是天地萬物的淵源，心即理,“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,①“致良知”：良知就是本心,就是理,②獲取“理”的方法

12、: 克服私欲,回復良知,請思考：王守仁認為怎樣可以成為圣人？,（2）王守仁心學的主要內容：,觀察視角一：誰可成圣人“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€圣人?！薄皾M街人都是圣人?！?4、陸王心學,宇宙觀：認識論：,商場著火了－－,程朱理學代表,陸王心學代表,反復觀察火情，尋找逃生方法,閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。,程朱理學與陸王心學有什么異同？,共同點：,,1、內容相同：,2、影響相同：,A、都有

13、助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求,都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”，兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。,B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響,程朱理學與陸王心學有什么異同？,不同點：,程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。,程朱理

14、學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。,1、對世界本原的具體認識不同：,2、把握“理”的途徑不同：（兩者的最大區(qū)別）,白鹿洞書院,應天書院,岳麓書院,三從四德 “三從” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “四德” 婦德、婦言、婦容、婦功,貞節(jié)牌坊群,繡花鞋,三、宋明理學的影響,宋明理學,儒學的困境與儒學復興運動,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程等

15、人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學,,,,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,背景：,,,知識·梳理,唐代禪宗五祖弘忍在挑選接班人時，要求弟子作佛偈（佛教唱詞）以展示其學佛的心得。材料一 弘忍弟子、北派首領神秀所作佛偈： 身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二 神秀的同門、南派首領慧能所作佛偈： 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？,頓悟成佛-----格物致知

16、-----支離漸悟成佛-----發(fā)明本心------太簡,分析宋明理學家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思想之間的同異與淵源關系。,1、魏晉南北朝時，儒學的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是A 統(tǒng)治者反對儒學 B 佛教、道教迅速傳播C 佛教占統(tǒng)治地位 D 儒學不適應社會發(fā)展的需要2、宋明時期的儒學主流是 A、禪宗 B、理學 C、心學 D、道學3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指

17、 A、儒家道德倫理 B、自然規(guī)律 C、人的良知 D、上天的意志,B,B,A,練習,4、下列宋明理學家中，提倡“去人欲，存天理” 觀念的是 A、朱熹 B、程顥 C、周敦頤 D、王守仁5、如果有人向陸九淵請教為學的方法和態(tài)度， 他應該會回答下列那一敘述： A、學問要求是尚實，方有助于國計民生 B、學習先圣先賢的

18、經(jīng)驗和心得 C、要注重人內心的涵養(yǎng)工夫 D、要勤于讀書研究，努力用功,A,C,6、程朱理學在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A．北宋時期　　　 B．南宋時期 C．唐朝中期　　　 D．明朝初期,Ｄ,7、王陽明主張“萬事萬物之理，不外于吾心”，說明他 A．否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn) B．繼承了陸九淵的“心即理也”的思想并進行了發(fā)揮 C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性 D．形成了客觀唯心主義體系,B,5．顧炎

19、武在《日知錄》中說“不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務,舉夫子論學、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言,代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖?A．先秦儒學 B．漢代經(jīng)學 C．隋唐佛學 D．宋明理學6、清人戴震說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對這兩句話的理解最準確的是 A．批判