先秦美學中的身體審美和身體問題.pdf

1、本文就先秦美學中身體審美和身體問題的研究分上、下兩篇進行。上篇集中探討先秦身體審美的歷史環(huán)節(jié)與內(nèi)在構成，根據(jù)先秦人對身體美認識程度的加深和主題轉換，大致分為三個歷史階段，即原始三代、西周至戰(zhàn)國中期前和戰(zhàn)國中后期，來展示先秦人對身體美及其構成由外而內(nèi)、由生理到心理、由自然到文化的認知過程。
　　 先秦時期，伴隨著時代和審美思想的變化，人體審美意識的演進體現(xiàn)為如下歷程：史前時代，人體美意識在生殖崇拜的宗教文化氛圍中起源，體現(xiàn)為以“豐

2、碩”為美的形體觀念；夏、商之時，人體審美以女性為主角呈現(xiàn)，有以女杰“婦好”、女巫、女樂為代表的多樣的女性美，其中女杰“婦好”延續(xù)了史前時代女性健康、剛健、質樸的美，女巫展示出夏、商巫術文化中女性秀外慧中的知性美，女樂的出現(xiàn)透露出其時人體美意識由功利目的讓位于審美欣賞的歷史信息；此外，對甲骨文、金文中“美”字的分析表明，人體審美意識仍然是夏、商時代審美意識發(fā)展的重要基礎，且顯露出本時期人體審美從純形式判斷到內(nèi)在精神性審美的端倪；《詩經(jīng)》時

3、代，人體審美既承續(xù)了中華遠古以來積淀的以“大”為美的形體美觀念，同時以五官和膚色為主體的容貌美意識也已然自覺，并鮮明呈現(xiàn)出由重視人之外美轉向關注人之內(nèi)美的過渡性特征；戰(zhàn)國時代，人體審美一掃春秋及史前時代以“豐碩”為美的觀念而代之以纖柔為美的時尚，并在男權意識驅使下塑造了高唐神女這一性愛女神形象。這一歷程顯示出先秦人體審美意識由粗獷到精細的發(fā)展特征。當然，在這一過程中先秦人體審美也出現(xiàn)了以欲望化的玩弄心態(tài)和道德化的規(guī)訓意志為表征的非審美傾

4、向。
　　 約略從西周時期始，先秦身體審美觀念的論述重心明顯出現(xiàn)了從外美到內(nèi)美的深化跡象。在審美現(xiàn)象上，“以貌論人”現(xiàn)象已成世風，表明對人的審視已不止于外在的體貌美，而是還論及內(nèi)在美。這種身體審美意識的深化，與以形寫神論和取象思維密切相關。在審美理論層面，外美與內(nèi)美的關系論是這一時期身體審美理論的重要組成部分；而且提出了通過學習禮樂文化來塑造完美身體形象這樣一條由內(nèi)及外的自我美化的審美路線。
　　 至戰(zhàn)國中后期，人格美理

5、想的建構秉承西周以來重“德”觀念的余緒而成為身體審美意識的時代主題。人格美是身體美構成的最為內(nèi)在的要素，也是先秦時代中國人對身體美觀念發(fā)現(xiàn)的最后歷史環(huán)節(jié)。先秦諸子根據(jù)各自價值取向塑造了不同的人格美形象，主要有：一是儒家依仁據(jù)德、兼濟獨善的君子人格；二是道家順天從性、逍遙世外的隱士人格；三是屈原正直孤高、政心不已的忠臣人格；四是墨家深情氣豪、仗義天下的俠士人格；五是法家廉潔公正、奉法辦事的循吏人格。這些諸子價值取向支配下凝結的人格美形象是

6、繼中華春秋前天子理想人格之后，綴入到整個先秦美學人格美形象系列中的新族群。而通觀上述諸多人格美形象，便會發(fā)現(xiàn)道德自律和參自然美之化育是人格美培養(yǎng)的兩個維度。
　　 下篇為先秦身體哲學，從哲學角度深化對先秦身體審美精神的認識。先秦時代，審美領域的身體審美意識覺醒，就其哲學精神實質，是時人主體意識覺醒的反映。根據(jù)人類主體意識覺醒的三重精神內(nèi)涵，即自我確認、自我認識和自我塑造，先秦身體哲學相應地具有三方面的內(nèi)容：
　　 首先，

7、貴身論作為對身體的本體認定，是對身體主體在世界萬物中的白我確認，具體地，它包含身體本位主義和惜生之情兩層涵義；貴身論的出場與漢民族“依形軀起念”的思維以及西周之際人、神易位的文化轉折和春秋戰(zhàn)國時代的人道危機密切關聯(lián)。
　　 其次，以氣論身的身體構成論，是對身體主體的內(nèi)在本質和生命要素構成的認知。在先秦“氣本”、“氣化”論的思想語境中，氣亦被視為生命之基。由于氣內(nèi)在地包含著物質生命與精神生命的統(tǒng)一，故形成了“身-氣-心”一體這一獨