尼采身體審美化研究.pdf

1、西方美學發(fā)展史上，尼采是較早將身體話語從基督教文化模式中解放出來的美學家之一。尼采的身體話語使西方哲學美學的起點從形而上學的理念形態(tài)或者實踐理性形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實身體，同時將身體視作衡量一切價值的新標準。尼采將具有原始沖動的酒神精神灌注于身體之內(nèi)，在酒神的醉態(tài)中釋放身體本能和欲望，并通過外觀化、形態(tài)化、明晰化的日神形象表現(xiàn)出來，最后在個體化的毀滅中復歸于“太一”，這一過程即是尼采美學思想的審美化，即將丑陋的、無形態(tài)的酒神沖動化為“太一”，從而

2、在形而上學意味的酒神精神中得到自由和解脫，即達到人性解放意義的審美狀態(tài)，體現(xiàn)這一過程的即是尼采的悲劇美學思想，但是早期尼采美學思想并沒有完全將其審美化推到極致，能夠充分體現(xiàn)這一審美化的應是后期的美學思想。尼采將帶有酒神沖動的身體塑造出擁有強力意志的超人這種新的完美的人格，并將其中的道德倫理體系加以美化和衡量，將身體審美提升到一個新的高度，以實現(xiàn)對身體審美化的超越。
　　本文首先針對基督教文化模式下身體本能罪惡化的對應點，闡述了尼采

3、身體審美的出發(fā)點，即對基督教文化模式全面反叛的個體生理機能，體現(xiàn)出尼采生命意識的肯定與覺醒，揭示尼采身體審美化的感性上升以及其有限度的外觀顯現(xiàn)。其次，探討了尼采身體審美化的具體內(nèi)涵，分析了醉態(tài)與慰藉的酒神精神向適度外觀的日神精神的身體審美化過程，以及個體化原理下的復歸與狂歡。其三，論述了尼采身體審美化的形而上學超越，通過探討尼采身體審美化的靈魂超越、人格超越和倫理超越，發(fā)掘其中理想的身體審美境界。而這一審美理想，對海德格爾的“詩意的棲居