佛教禪定之學(xué)及其當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)性研究.pdf

1、世間是苦，人生無(wú)樂(lè)；正是對(duì)人生和世界的這種態(tài)度，造就了本文圍繞解決一切苦或欲避免各種不幸而尋求解救之方來(lái)闡述。根據(jù)就是個(gè)體生命自受其所作的因果關(guān)系和對(duì)戒定慧三學(xué)的次第圓滿(mǎn)的修學(xué)，即是唯一的解脫道。為什么呢？本文將從佛教禪定出發(fā)來(lái)指明其原因。
　　禪定作為人類(lèi)追求幸福的重要手段，它在人類(lèi)歷史上扮演著重要的角色。西方基督教，是耶穌基督在山洞中，經(jīng)過(guò)禪定的歷練而開(kāi)創(chuàng)。印度佛教則是悉達(dá)多·太子經(jīng)過(guò)六年苦修，于菩提樹(shù)下專(zhuān)注于禪定而開(kāi)悟才創(chuàng)立

2、的。中國(guó)古代的老子以“致虛極，守靜篤”而成立道家，春秋時(shí)期的孔子則以這種靜養(yǎng)的功夫開(kāi)出內(nèi)圣外王的儒家。禪定在古今中外成就著不同程度的圣人。即使從佛教本身來(lái)說(shuō)，禪定也因其定力的差別，在智慧的呈現(xiàn)上，顯示出菩薩與佛陀，初果、二果、三果與四果圣人的差別。那么，佛教禪定在追求真理的道路上，它又有怎樣的獨(dú)特性與緣起呢？何以產(chǎn)生上座部佛教和大眾部佛教、南傳佛教和北傳佛教、以及迄今人們觀念中的大小乘佛教與密乘佛教，為何有這么多教派和如此多的人們都對(duì)佛

3、教孜孜以求與弘揚(yáng)呢?盡管佛陀的教法如大海水只有一味——解脫味。但眾生對(duì)此解脫味或?qū)ΧU定在佛教中的地位和作用因根基有別而有不同認(rèn)識(shí)的傾向，對(duì)此不管是南傳佛教，還是北傳佛教。比如：南傳佛教主要的有止觀系統(tǒng)和正念系統(tǒng)兩支傳承；北傳佛教則更加明顯，如唯識(shí)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等九宗、十宗之多的說(shuō)法，其中的禪宗是這些諸宗派里至今影響都較大的一派。但本文卻著眼于佛教在世界范圍內(nèi)的號(hào)召力，尤其南傳佛教中的止觀系統(tǒng)在國(guó)際上對(duì)各國(guó)的巨大反響，加上國(guó)人多受本國(guó)

4、佛教的熏陶而少觸及南傳佛教這一現(xiàn)實(shí)，故本文要從佛教禪定角度來(lái)認(rèn)知佛教的真面目。
　　關(guān)于佛教禪定一文，它分四個(gè)部分：即佛教禪定的緣起、內(nèi)容和實(shí)踐途徑及其適用性。第一部分緣起是根據(jù)悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下的覺(jué)悟和佛陀臨般涅槃這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握的，并從涅槃二分法的角度把涅槃分為有馀依涅槃和無(wú)馀依涅槃來(lái)總結(jié)佛教禪定的產(chǎn)生，繼之緊隨其后的涅槃理論和三學(xué)為禪定的修學(xué)樹(shù)立起鮮明的旗幟，從而有了進(jìn)一步了解佛教禪定的定義、分類(lèi)和特點(diǎn)的必要性。在