先秦文獻(xiàn)中的陰陽五行思想研究.pdf

1、陰陽五行思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，作為一個龐大的觀念系統(tǒng)，它的形成經(jīng)歷了孕育、發(fā)展到成熟的過程。
　　商周時期“陰”、“陽”的含義樸素直觀，尚不具備形而上的哲學(xué)內(nèi)涵；時至今日，在商周甲骨卜辭、金文中尚未發(fā)現(xiàn)“五行”一詞，但甲骨卜辭中殷人的方位觀念已經(jīng)蘊(yùn)含了后世“五行”觀念的種子；西周末年，陰陽思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，陰、陽分別與具有物質(zhì)性的“氣”結(jié)合。虢文公用陰、陽二氣的消長對抗來解釋土地解凍、和風(fēng)吹來、始發(fā)春雷等自然現(xiàn)

2、象；伯陽父用陰陽二氣解釋地震發(fā)生的原因，并認(rèn)為陰氣和陽氣是按一定次序排列的。周太史伯則提出了“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”“五行相雜”的觀點，并初步提出了“和、同之辨”的命題。
　　春秋時期，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各種學(xué)術(shù)思想活躍起來，人們普遍地用陰陽學(xué)說解釋自然界和社會領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。隨著對陰陽相互關(guān)系的認(rèn)識不斷深入，出現(xiàn)了陰陽平衡論、陰陽相勝說，秦國醫(yī)生醫(yī)和還將陰陽觀念運用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域；五行說也經(jīng)過層層積

3、淀，不斷地得以擴(kuò)充和擴(kuò)大，并向著更高層次的哲學(xué)領(lǐng)域升華。
　　成書于戰(zhàn)國中期的出土文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》，可以說是集陰陽之大成的著作。但陰陽、五行尚處于各自相對獨立的發(fā)展階段，直至《管子》一書的問世，始將陰陽與五行兩種學(xué)說融合為一體。“百家爭鳴”的中心——齊國稷下學(xué)宮，為陰陽五行思想體系的形成提供了政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等各方面的有力后盾。齊國稷下先生鄒衍，在汲取儒家思想的基礎(chǔ)之上，糅合了各學(xué)派思想精髓，在稷下學(xué)宮創(chuàng)建了陰陽五行學(xué)派，成為集陰