圖書易學(xué)中的象與理——以宋代圖書易學(xué)為中心.pdf

1、宋代圖書易學(xué)作為繼漢代易學(xué)后象數(shù)派的高峰，其所崇尚的象數(shù)理念當(dāng)然是值得特別梳理的。而且作為與宋明理學(xué)同興衰的易學(xué)流派，其用象數(shù)的方式討論的理學(xué)問題也有其特殊的價值。而前人對圖書易學(xué)的研究方法大多是以易圖為中心分成河圖洛書、先天圖和太極圖三部分，以此考辨各種易圖的源流。雖然明晰易懂，怡然理順，但有時容易只見樹木而不見森林。所以，本文擬主要就宋代圖書易學(xué)中所顯示出的象的特點，以及其中所反映的理學(xué)范疇，來展示圖書易學(xué)不同于一般象數(shù)易學(xué)的獨特魅

2、力。
　　說《周易》的本質(zhì)是象并不為過，但在宋代圖書易學(xué)之前，象多被理解為具體的物象。而宋以來的圖書易學(xué)則對象進行了“救贖”，發(fā)掘出象的本質(zhì)及其抽象的內(nèi)涵，更使其與理相通。在圖書易學(xué)那里，象的意義并非外在賦予的，其本身即是世界的本質(zhì)或其本質(zhì)的抽象表達方式。
　　當(dāng)深入探討象之來源與形成時，氣便漸漸被定義成象的本質(zhì)。氣之靈魂就在于浩然、湛然之變化多端，恰似象所顯示的變化的可能性。而從類之象、結(jié)構(gòu)與形式之象，直到數(shù)象與理象，圖書

3、易學(xué)中的象也經(jīng)歷了一個不斷抽象化的過程。通過對這些象所揭示的內(nèi)在秩序的演繹，證明中國人并非完全如黑格爾所言只是停留在膚淺的外在自然的感性階段。尤其是理象這種直觀、直感、直覺的象的思維方式對應(yīng)于所謂的“智的直覺”，其中象就好像某種可以直觀到的理。
　　而另一方面，象的內(nèi)涵也遠比西方的范疇來的豐富。范疇作為最一般的概念，最高層次的類的統(tǒng)稱，是極為抽象的，如時間、空間、數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系等范疇。但象卻能在極抽象的符號中包涵極豐富的具體內(nèi)容

4、，同時又通過象與象之間的普遍聯(lián)系和變化流轉(zhuǎn)使其圓融地統(tǒng)一在一個整體中。
　　同樣，圖書易學(xué)也表達了其特有的義理，以其特有方式討論了同時代宋明理學(xué)的主要概念與范疇。即便前者傾向于造化之理，不同于宋明理學(xué)以儒家之理為依歸，但其對于理學(xué)思想的豐富與拓展仍是不可忽視的。如其以對待與流行解讀陰陽，以及對體用、太虛、理氣等范疇的解讀。尤其是分別以氣、太虛、一、道、理、心、中等范疇來解讀太極，更體現(xiàn)出其對理學(xué)各派別思想的兼收并蓄。以顯示出象數(shù)與