傅以漸易學(xué)思想研究.pdf

1、傅以漸是清朝的第一位狀元，一直為順治帝所器重，又是康熙帝的授業(yè)老師，對清初統(tǒng)治者的治國思想有重要的影響。傅以漸的易學(xué)思想是清初官方易學(xué)的代表，其易學(xué)思想注重實(shí)用，主張回歸儒學(xué)經(jīng)典，對清初“實(shí)學(xué)”思潮產(chǎn)生了積極的影響。為了充分展示出傅以漸易學(xué)思想的特色，本文分四個(gè)部分對其進(jìn)行闡述。
　　 第一部分主要對傅以漸的學(xué)術(shù)背景，生平著述及研究狀況作了介紹。傅以漸易學(xué)思想具有鮮明的時(shí)代特性，明末清初，朝代更迭，是一個(gè)思想大融合的時(shí)代，在這一

2、背景下傅以漸的易學(xué)思想也主張融合各家思想，博采眾家之長。同時(shí)，也受到明末清初學(xué)術(shù)界反思明亡教訓(xùn)而興起的批判理學(xué)、重視實(shí)學(xué)思潮的影響，這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思想主張經(jīng)世致用，注重實(shí)用。
　　 第二部分主要分析了傅以漸對《易經(jīng)》性質(zhì)的判定。在《易經(jīng)》的性質(zhì)問題上，傅以漸認(rèn)為《易經(jīng)》并不是單純的卜筮之書，認(rèn)為易經(jīng)專為人事設(shè)，將易學(xué)研究的重點(diǎn)放在人事上，主張經(jīng)世致用，認(rèn)為《易經(jīng)》所言皆為修身之法，治國之策。
　　 第三部分從德性論和工夫

3、論的角度，對傅以漸的易學(xué)思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究分析。傅以漸的德性論思想受到了當(dāng)時(shí)“實(shí)學(xué)”的影響，他認(rèn)為人道雖然本于天道，但是人卻不應(yīng)該只將精力放在內(nèi)在的修養(yǎng)上，更應(yīng)該注重的是在日常人倫中踐行，主張內(nèi)外兼修。
　　 在工夫論方面，傅以漸用“誠”貫穿“靜”與“敬”兩個(gè)修養(yǎng)工夫，在他看來，所謂的致養(yǎng)工夫是由三個(gè)層面構(gòu)成的:首先，“居敬”，無論是思想還是行為都要持敬恭謹(jǐn)、知行相需，知不可代行，知行要無所偏，以“敬”的態(tài)度來致知

4、。其次，在致知的基礎(chǔ)上將已有的知識去偽存真，去除私欲，即“靜”。第三個(gè)層次即是經(jīng)過致知與去偽存真后所達(dá)到的“誠”的境界。這三個(gè)層次是學(xué)者“窮理盡性”必需的步驟，三者缺一不可，否則就不能達(dá)到天人合一的境界。
　　 第四部分重點(diǎn)講了傅以漸易學(xué)思想中的君主治國之道。傅以漸在書中非常重視君主的個(gè)人修養(yǎng)，他認(rèn)為君主的個(gè)人修養(yǎng)關(guān)系著國家的昌盛與否，是為政治國的首要條件，雨他所謂的君主的修養(yǎng)則包含了君主個(gè)人的德性的提高以及成為明君所應(yīng)具有的素