方以智易學(xué)思想研究.pdf

1、方以智易學(xué)思想在明末清初享有崇高的地位，是桐城方氏易學(xué)的最終產(chǎn)物。桐城方氏易學(xué)，從方學(xué)漸開始，經(jīng)由方大鎮(zhèn)、方孔炤等人，到方以智那里，已經(jīng)完全具備了會(huì)通的品質(zhì)。從家學(xué)淵源來看，方學(xué)漸以布農(nóng)的身份振作風(fēng)教，駁斥王龍溪倡導(dǎo)的“四無說”，即心、意、物、知無善無惡的觀念，澄清性善論的基本涵義，因而“明善”成為其易學(xué)思想所要完成的主要任務(wù)：方大鎮(zhèn)信奉“和而不同”的原則，吸納佛、道學(xué)說的積極成份，鼓吹的大同理想，“野同”是其易學(xué)思想的代稱；方孔炤歷經(jīng)

2、明代末年的政治風(fēng)波，動(dòng)心忍性，取法“潛龍”，尋求易學(xué)與西方科學(xué)思想之間的共通之處，“潛”是其易學(xué)思想的價(jià)值訴求：方以智“坐集千古之智”，處在中西文化交流的前沿，是一位承前啟后的學(xué)者與社會(huì)活動(dòng)家。
　　 在方以智生活的年代，“三教合一”的觀念已經(jīng)深入人心。方以智的外祖父吳應(yīng)賓是“三一教”的信徒，對(duì)方以智易學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。在方以智的觀念世界中，易學(xué)發(fā)揮著指引個(gè)體出離生死困頓的作用，而生死與超越生死的交匯點(diǎn)就是心。憂患意識(shí)是儒

3、家善世情懷的突出表現(xiàn)。明代中后期的“黨社運(yùn)動(dòng)”以及“君子、小人之辨”，成為困擾方以智的現(xiàn)實(shí)問題。農(nóng)民起義、地方政權(quán)失勢(shì)與遼東戰(zhàn)事也促使方以智不斷地尋求治世安民的方略。
　　 方以智詳細(xì)考察了“周易”的名義，反對(duì)將“周”解釋為周朝，認(rèn)為應(yīng)該著重闡發(fā)“周”所具有的“普周”、“周天”等涵義，強(qiáng)調(diào)易道具有的廣大悉備、圓融會(huì)通的特性。方以智反對(duì)將“易”解釋為蜥蜴，更不贊同“日月為易”這一流行說法，主張將“易”解釋為“陽”，也就是超越陰剛對(duì)

4、待的純陽。從經(jīng)典文本的內(nèi)容來看，《乾》涉及的“龍”與《未濟(jì)》提到的“狐”都具有豐富的象征意義，表明了“斷”與“疑”之間存在內(nèi)在聯(lián)系，方以智斷定《周易》是“首龍尾狐”之書。圣人具有隱顯之德，好比龍變換萬端，隨時(shí)而動(dòng)。在方以智看來，易學(xué)以太極作為變化的開端，“變化”不僅是對(duì)事物衍變過程的摹勒，更是對(duì)象征意義的解讀。變化是學(xué)《易》之樞機(jī)。洞察變化之幾有助于進(jìn)一步領(lǐng)略易學(xué)的神韻。卦爻是探求義理的輔助工具。萬象變化都呈現(xiàn)于人心，只有磨練心性，才能

5、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)變化的軌跡。
　　 在討論有關(guān)單卦與重卦的問題時(shí)，方以智沒有被何人重卦的相關(guān)爭(zhēng)論所干擾，而是采用宋儒的圖式衍變，將變化的開端追溯到太極，由太極的動(dòng)靜、陰陽開出《河圖》、《洛書》，推演山八卦與六十四卦。方以智不否認(rèn)占筮活動(dòng)在日常生活中發(fā)揮著積極作用，而卦畫則是古代文字，具有相當(dāng)高的義理價(jià)值。此外，還將“三易”的觀念納入自己構(gòu)建的象數(shù)體系，對(duì)其進(jìn)行合理的闡發(fā)。在討論卦辭、爻辭的作者這一基本問題時(shí)，方以智沿用前人觀點(diǎn)，認(rèn)為《

6、周易》分為上下經(jīng)，每一個(gè)重卦都有文王設(shè)定的卦名和卦辭、周公所作的爻辭，而孔子所作的“十翼”散布于文本。與《周易》文本的相關(guān)的“二圣”、“四圣”，都是易學(xué)史上的重要人物。歷代易學(xué)家對(duì)此有著不同的看法。方以智將伏羲、文王、箕子、孔子列為“四圣”，認(rèn)為從《明夷》引述文王、箕子的事跡來看，二者同為“大苦心人”，《周易》與《洪范》九疇之間有著內(nèi)在的一致性。
　　 在覺浪道盛的影響下，方以智極力鼓吹“以《莊》繼《易》”的觀點(diǎn)。在這種學(xué)術(shù)觀念

7、中，莊子、孟子與屈原都被視為孔子思想的繼承者，莊子成為儒家思想的“孤兒”。莊子借助老子學(xué)說的外殼傳承儒家思想的精髓，區(qū)別于同時(shí)代以儒家自居的學(xué)者。從表面來看，“以《莊》繼《易》”似乎顛覆了一般學(xué)者對(duì)《莊子》文本與思想的傳統(tǒng)定位。但是，這些近似荒誕的論述背后隱藏著覺浪道盛和方以智等人對(duì)自身處境與身份認(rèn)同的焦慮。這些學(xué)者試圖彌合佛教僧侶身份與儒學(xué)信仰之間裂痕，進(jìn)而完善自己的遺民品質(zhì)。在方以智看來，《老子》詆毀圣人、菲薄仁義，與《莊子》的中心

8、思想截然不同，再一次證明了“托孤論”的合理性。方以智斷言《莊子》不僅與《周易》相通，而且還與思孟學(xué)派有著密切的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。二者之間的密切關(guān)系為后世以禪學(xué)解釋《莊子》的做法提供依據(jù)。與莊子同時(shí)代的惠施也應(yīng)該享有較高的歷史地位，盡管宋明儒家對(duì)惠施的學(xué)問不感興趣，但不能否認(rèn)“萬物一體”的觀念來源于惠施。方孔炤、方以智父子重視發(fā)掘“萬物一體”的觀念，是為了反對(duì)利瑪竇力圖通過否認(rèn)“萬物一體”的思想價(jià)值來傳播基督教信仰的做法。
　　 方以智非

9、常重視象數(shù)的積極作用，為寓義理于象數(shù)的易學(xué)詮釋方式做出充分的論證。方以智對(duì)《河圖》、《洛書》所涉及的象數(shù)學(xué)說抱有濃厚的興趣，將《禮記·禮運(yùn)》所謂“本于大一，協(xié)于分藝”設(shè)定為太極衍化萬物的基本過程，由此探究“物理”，深化對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。方以智著重處理無極、有極和太極之間的關(guān)系，將“一分為二”與“合二而一”統(tǒng)合起來，揭示“太極不落有無”的基本屬性，又探尋“三”與“一”之間的邏輯關(guān)系，借用佛教圖案“∴”闡述自己的觀點(diǎn)，將所謂“三畏”

10、、“三謂”、“三唯”、“三知”的基本內(nèi)容與太極、有極、無極加以對(duì)應(yīng)，將一切變化統(tǒng)攝于“大一”之下，形成了一套囊括各家學(xué)術(shù)的理論體系。
　　 方以智對(duì)“兩間”，也就是天地之間的事物，持有濃厚的認(rèn)知興趣，試圖以象數(shù)作為認(rèn)知方式，推進(jìn)“兩間質(zhì)測(cè)”的相關(guān)研究。在方以智易學(xué)思想的整體結(jié)構(gòu)中，“象”、“數(shù)”、“理”、“氣”占有相當(dāng)重要的位置。與一般暢談義理的易學(xué)家有所不同，方以智側(cè)重于從象數(shù)衍變的角度對(duì)義理進(jìn)行陳述。萬事萬物都是由氣構(gòu)成的，

11、氣并非雜亂無章的存在物，而是蘊(yùn)含所謂“天然秩序”或“倫物秩敘”，二者都可以用數(shù)來分析。因而可以講“萬物皆數(shù)”。當(dāng)然，這里所說的“數(shù)”不是西方數(shù)學(xué)中的數(shù)，而是《系辭傳》所謂“天地之?dāng)?shù)”，也可以說是《河圖》、《洛書》系統(tǒng)中的“數(shù)”。
　　 方以智將太極納入“《河圖》變《洛書》”的過程中，以王宣的“密衍”學(xué)說對(duì)此加以限定，認(rèn)為《河圖》強(qiáng)調(diào)五行相生，《河圖》強(qiáng)調(diào)五行相克，從中揭示“尊陽”或“扶陽抑陰”、“金火易位”、“五行尊火為宗”等觀

12、念，協(xié)調(diào)“四行”、“四大”和“五行”學(xué)說之間的爭(zhēng)論，總結(jié)《河圖》、《洛書》舊說，提出自己獨(dú)到的見解，即所謂“四象新說”，有力地推動(dòng)了象數(shù)學(xué)說的發(fā)展。方以智的易學(xué)思想是支撐其科學(xué)思想的方法，而他所提倡“《易》以象數(shù)為端幾，而至精、至變、至神在其中”的觀點(diǎn)標(biāo)志著象數(shù)已經(jīng)成為研究“物理”的重要方法。方以智認(rèn)為，卦爻是理數(shù)融合的有力證據(jù)，能夠?yàn)椤氨M性至命”提供可供遵循的路徑，即所謂“倚數(shù)窮理”。方以智的最大貢獻(xiàn)在于以“天人不相勝”的基本觀點(diǎn)解釋

13、“天人合一”，凸顯人在宇宙中的顯著位置與價(jià)值，否定西洋傳教士的宗教觀念，有力地推動(dòng)了中西文化之間的交流與互動(dòng)。
　　 方以智借助易學(xué)的表達(dá)方式，將注重觀察與實(shí)驗(yàn)的新精神融入到對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的改造與發(fā)展。在自然科學(xué)領(lǐng)域，方以智以“質(zhì)測(cè)”與“通幾”作為新方法，在易學(xué)理論中開出歸納法與演繹法，鼓吹“藏智于物”的觀點(diǎn)，力圖扭轉(zhuǎn)宋明以來儒家偏重道德修養(yǎng)而忽視客觀事物的局面。方以智回顧中國(guó)固有的自然科學(xué)的成就，吸收西方同時(shí)代的科學(xué)理論，以本民族

14、的語言對(duì)其加以解讀，一方面有力地推動(dòng)了中西文化的交流，另一方面也為傳統(tǒng)易學(xué)的理論創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。方以智以“資格”作為一切事物的存在方式，提出“法能生道”的說法，展開對(duì)自然界和人類社會(huì)的深入研究，不僅在自然科學(xué)方面取得了顯著的成就，也為儒家倫理與政治觀念的革新做出了巨大的貢獻(xiàn)。
　　 在社會(huì)治理思想方面，方以智對(duì)“宰理”這一重要觀念進(jìn)行全面解釋，從中發(fā)展出一套有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的治理方案。在這種觀念結(jié)構(gòu)中，天道構(gòu)成社會(huì)治理和

15、權(quán)力分配的合理性基礎(chǔ)?！疤斓馈钡暮诵膬r(jià)值就是生生之德，或者可以概括為儒家所講的仁。方以智在兼顧知識(shí)與道德的前提下。對(duì)“自由”這一概念進(jìn)行全新的解讀，有效地處理了“自由”與“共由”之間的關(guān)系，既注重構(gòu)建必要的公共生活規(guī)則，又關(guān)注社會(huì)成員的精神世界，反對(duì)鄉(xiāng)愿與肆無忌憚，以“空空慎獨(dú)心法”作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自由”的基本途徑，以“孔顏之樂”作為“自由”的實(shí)質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在倫理方面，方以智繼承了“五倫皆朋友之交”的觀念，以朋友之間的平等相

16、處作為五倫得以維系的根本，試圖從儒家學(xué)術(shù)中開出平等精神。在政治觀念中，方以智主張“政府宰民而并宰君”，在反思“帝學(xué)”、“相道”與“中涓義”的基礎(chǔ)上，將儒家傳統(tǒng)的君臣倫常轉(zhuǎn)化為君主、“政府”與民眾之間的關(guān)系，將君與民的關(guān)系轉(zhuǎn)化為國(guó)與民的關(guān)系，在“藏天下于天下”的基礎(chǔ)上，試圖推出“就天下而用天下”的政治理想。
　　 方以智繼承了以“實(shí)理”解釋“性善”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，主張講求“實(shí)物”，反對(duì)“空談大道”。儒家的社會(huì)職能在于維系人倫，探求“物

17、理”，以倫理道德干預(yù)權(quán)力運(yùn)作，促使政治朝向穩(wěn)健的方向發(fā)展。從個(gè)體的道德修養(yǎng)來看，易學(xué)有助于塑造君子人格，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的道德風(fēng)尚，敦促社會(huì)成員改過從新。方以智對(duì)自己的易學(xué)思想進(jìn)行概括，指出：“真天統(tǒng)天地，真陽統(tǒng)陰陽，大一統(tǒng)萬一，至善統(tǒng)善惡，至理統(tǒng)理氣，大無統(tǒng)有無”。經(jīng)歷困頓與磨練，方以智得出“天下歸仁，莫普于《禮運(yùn)》之田”的結(jié)論。仁是儒家的價(jià)值源泉，《禮運(yùn)》揭示了“大一”如何為陰陽五行、人倫日用提供合理依據(jù)，以及儒家對(duì)“物理”、