譯者有所為——從修辭的角度重新解讀嚴復譯《天演論》.pdf

1、《天演論》的問世激起后人對嚴復在《譯例言》中所提的所謂的“信、達、雅”翻譯標準的百年之爭，而譯者所為卻遭到冷遇。 　　翻譯從來都是有的放矢，究其本質(zhì)乃是一種有目的通過修辭得到實現(xiàn)的社會文化活動。一定的修辭形勢激發(fā)了譯者的修辭意圖：把一個文本從一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言；又決定了譯文的生產(chǎn)和消費方式。因此翻譯首先應是譯者對一定修辭形勢的回應，及對此修辭形勢的操縱，《天演論》也不例外，它的意義不在于其產(chǎn)生了所謂的標準，而在于展示了嚴復作為

2、一個偉大的譯者和修辭者是如何回應面臨的修辭形勢，選用有效的原材料，確定具有施事能力的受眾及操縱合適的策略達到其翻譯目?！　≡诿褡逦ｋy時刻，急需一種新的學說作為改革變法的理論根據(jù)和思想基礎，嚴復響應此修辭急缺，把赫胥尼的“與天爭勝”的積極思想和斯賓塞的“適者生存”完美結(jié)合起來，警告國人變法自強。嚴復的修辭目的和面臨的修辭形勢決定了其翻譯策略的使用。在儒家意識形態(tài)占中心地位的語境中，嚴復為了使其受眾士大夫階級及知識分子接受西方先進思想，通

3、過改變?nèi)朔Q、行文風格、主題、文本格式和換例等把赫胥尼的《進化論與倫理學》包裝成中國人的《天演論》。并通過增加按語、實例，補充說明，省略不利主題的內(nèi)容等策略把進化論改造成激勵國人進行改革變法自強保種的理論基礎。為推廣《天演論》，嚴復借助桐城派大師吳汝倫之力進一步樹立自己的威信。　　嚴復為我們展示了一個偉大的譯者和修辭者的風范。嚴復的翻譯實踐啟發(fā)我們不論是進行翻譯實踐還是研究都沒有一個放之四海而皆準的標準。譯有所為，好的譯者也應是嫻熟的修