學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系論文

1、<p>　　論文學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系</p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　近年來(lái),中國(guó)學(xué)術(shù)界人士對(duì)“經(jīng)典”及“文學(xué)經(jīng)典”問(wèn)題的研究十分關(guān)注，已成為熱門(mén)話(huà)題。這一問(wèn)題看似老生常談，實(shí)則能引發(fā)文學(xué)研究領(lǐng)域的諸多前沿問(wèn)題，更能引發(fā)人們對(duì)此問(wèn)題的多種思考。本文著重在文學(xué)經(jīng)典的定義、相關(guān)概念、特征、內(nèi)涵、傳播及其當(dāng)下命運(yùn)做一個(gè)總述。&

2、lt;/p><p>　　關(guān)鍵詞：經(jīng)典;文學(xué)經(jīng)典；當(dāng)代命運(yùn)</p><p>　　自20世紀(jì)80年代以來(lái)關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的討論曾一度構(gòu)成了文學(xué)界最熱鬧的話(huà)題。美國(guó)萊利斯.費(fèi)德勒和侯斯通.貝克編輯的《英國(guó)文學(xué)：敞開(kāi)典律》集中了美國(guó)理論界對(duì)此問(wèn)題討論的主要成果。在荷蘭，對(duì)經(jīng)典的討論在1985年備受矚目。在國(guó)內(nèi)，1996年底，由謝冕、錢(qián)理群主編的八本卷《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》（北京大學(xué)出版社）的出版，引發(fā)了中國(guó)

3、大陸文學(xué)理論界對(duì)文學(xué)經(jīng)典的探討的爭(zhēng)論的熱情。此后，《文藝報(bào)》為中心，《作家報(bào)》、《文學(xué)自由談》、《中華讀書(shū)報(bào)》、《大家》等報(bào)刊就此問(wèn)題紛紛發(fā)表了討論文章。</p><p>　　文學(xué)經(jīng)典的含義及相關(guān)概念</p><p>　　從《詩(shī)經(jīng)》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《奧德修》、《神曲》、《復(fù)活》到《追憶似水年華》……面對(duì)這樣一份書(shū)單，人們會(huì)條件反射出這是一些經(jīng)久不衰的經(jīng)典。那么，“何謂文學(xué)經(jīng)典”

4、、“如何鑒別遴選經(jīng)典”、“能成為經(jīng)典的條件與標(biāo)準(zhǔn)”等一系列問(wèn)題仍然是一個(gè)撲朔迷離的話(huà)題。</p><p>　　考察文學(xué)經(jīng)典，首先的從中心詞“經(jīng)典”著手。“經(jīng)典”這個(gè)詞在中西方最初用得頗為慎重。在中國(guó)語(yǔ)境中，“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)同時(shí)獨(dú)立存在的詞。據(jù)考，“經(jīng)”始見(jiàn)于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等《說(shuō)文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄掇o海》對(duì)此做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)骸敖?jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對(duì)應(yīng)。由此可見(jiàn)，“經(jīng)”的本義與“縱”

5、相對(duì)?！暗洹钡脑鈩t為常道、法則，《爾雅.釋詁》解釋為：“典，常也”，引申為可充當(dāng)?shù)浞?、法則的重要書(shū)籍。此外，“經(jīng)”在戰(zhàn)國(guó)以后有了如今現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”之意.“經(jīng)”與“典”的詞義在古中國(guó)基本上可以通用?？傊?所謂”經(jīng)”就是指永恒不滅的又至高無(wú)上的道理,不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類(lèi)文學(xué)作品。</p><p>　　依上述釋義，對(duì)應(yīng)時(shí)空關(guān)

6、系我們不難發(fā)現(xiàn)：文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住（縱向的）時(shí)間以及歷史考驗(yàn)的文學(xué)作品?？煞窠?jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)和歷史的滌蕩是衡量文學(xué)文本是否所屬文學(xué)經(jīng)典的重要標(biāo)尺。換言之，超時(shí)性是文學(xué)經(jīng)典的最基本的涵義。</p><p>　　另外,陳小波、易思平認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典是指那些歷史選擇、檢驗(yàn)經(jīng)久不衰的‘最有價(jià)值的書(shū)’,是具有典范性、權(quán)威性、奠基性的文學(xué)名著?！秉S曼君站在綜合的角度，從思、史、詩(shī)三個(gè)方面對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”進(jìn)行界定。他認(rèn)為：

7、文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。他常常提出諸如人與自然、人與社會(huì)，人與人、人與自我、靈與肉等人類(lèi)精神生活中某種根本性問(wèn)題。方中認(rèn)為：文學(xué)經(jīng)典是指具有深厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代的讀者反復(fù)閱讀欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和藝術(shù)價(jià)值，深具原創(chuàng)性的作品，它們是文學(xué)史的支架與龍骨。凌建英、方世平認(rèn)為：“文學(xué)經(jīng)典是指具有廣闊的闡釋空間和當(dāng)代存在性，,讓讀者在審美境觀中充分體現(xiàn)主體價(jià)值的文學(xué)作品。</p><p>　　綜

8、上所述有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”的闡釋?zhuān)M管學(xué)者們表達(dá)的視角不同，但有幾點(diǎn)確實(shí)大相徑庭：其一，文學(xué)經(jīng)典是穿越時(shí)空的、非功利性的、永恒的并且其闡釋空間是不可窮盡的普世性作品；其二，文學(xué)經(jīng)典是權(quán)威的、神圣的、典范的能代表一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就的原創(chuàng)性作品，它甚至是一個(gè)民族和國(guó)家的精神源泉。</p><p>　　文學(xué)經(jīng)典的特征和內(nèi)涵</p><p>　　文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征，其一表現(xiàn)為內(nèi)涵的豐富性--

9、---人生、文化、自然等有利于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與完善的重大思想或觀念；其二應(yīng)具有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性。韋葦將文學(xué)經(jīng)典特征概括為：讀之不厭的、一般作家寫(xiě)不出的、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的、超越了認(rèn)知價(jià)值而在追求審美價(jià)值方面取得突破性成就的具有多義性、模糊性、豐富性等方面。黃曼君把經(jīng)典的內(nèi)涵特征概括為三個(gè)方面：第一：原創(chuàng)性與獨(dú)特性闡釋視角的結(jié)合（本質(zhì)特征）經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐富的文化沉淀與人性?xún)?nèi)涵，提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題

10、。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。例如“紅學(xué)”和“孔學(xué)”的興起和發(fā)展。</p><p>　　第二：在存在形態(tài)上具有開(kāi)放性、多元性、超越性。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，尤其是文學(xué)經(jīng)典對(duì)審美的把握，通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)，心理情感，意境營(yíng)造、人物塑造、修辭方式等體現(xiàn)了豐富多彩的心靈世界與強(qiáng)大的生命力，包含了文化、人性

11、的內(nèi)容促使文學(xué)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出獨(dú)特的特點(diǎn)，成為多數(shù)人的共識(shí)。</p><p>　　從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞于英國(guó)文學(xué)、普希金之于俄羅斯文學(xué)、孔子之于古漢語(yǔ)文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義，富有民族、時(shí)代鮮明的標(biāo)志。</p><p>　　此外，經(jīng)典的內(nèi)涵即是相對(duì)恒定的、成熟的、具有廣涵性和普遍性的；同時(shí)它又是可以師法的，因?yàn)樗軉酒鸷髞?lái)者的應(yīng)戰(zhàn)和重

12、讀，并且作為一種基準(zhǔn)和規(guī)范，同時(shí)往往又是某一時(shí)代文學(xué)成就和審美理想的標(biāo)志，也是文學(xué)接受中經(jīng)得起檢驗(yàn)和支撐文學(xué)史框架的作品。</p><p>　　由此可見(jiàn)，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的界定及特征問(wèn)題可以從多維視角進(jìn)行認(rèn)知和闡釋的。</p><p>　　與其他經(jīng)典相比，文學(xué)經(jīng)典不但具有一般經(jīng)典的特質(zhì)，還具有文學(xué)性，人情味、心靈的觸動(dòng)以及審美的內(nèi)容。所以，文學(xué)經(jīng)典更強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)和審美的角度來(lái)理解“人”。<

13、/p><p>　　個(gè)人認(rèn)為：作為文學(xué)經(jīng)典，它們挑戰(zhàn)和刺激人的感受力、領(lǐng)悟力、創(chuàng)造力；它們整體地考察人的感知能力、精神耐力和心智水平-----正是依靠這些能力，這些生命存在的內(nèi)在活力和能量爆發(fā)，這些精神世界的豐盈飽滿(mǎn)，使得人類(lèi)不斷開(kāi)發(fā)內(nèi)在自我，創(chuàng)造了自我也創(chuàng)造了世界，形成了強(qiáng)大生命力的文明。此外，經(jīng)典正是由于本身能夠進(jìn)行自我保存、有自身意義和自我解釋。正如佛蘭克.克莫德所言:“經(jīng)典，以預(yù)先決定的價(jià)值塑造了過(guò)去，使過(guò)去變

14、成了從人的角度加以利用，易于接近的現(xiàn)實(shí)?！?lt;/p><p><b>　　人文素質(zhì)的涵義</b></p><p>　　關(guān)于“人文”，在西方歷史上，是通過(guò)不同的人道主義理想、人文主義思想文化運(yùn)動(dòng)以及人本主義哲學(xué)思想表達(dá)出來(lái)的。人文素質(zhì)教育即教會(huì)學(xué)生如何“做人”包括正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與自然的關(guān)系更是涉及價(jià)值觀、民族精神、思想境界及其其他非智力因

15、素。</p><p>　　中國(guó)古代的“人文”最早課追溯到古籍《易經(jīng).赍》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變；關(guān)乎人文以化成天下?！边@里的天文指自然秩序，有關(guān)日、月、星、辰、山、川、草、木的知識(shí)；人文則指天文以外的人事條理禮樂(lè)教等文化。可見(jiàn)‘人文原是與天文對(duì)舉，于天文共生的相別相系的概念?！逗鬂h書(shū).公孫攢傳倫》中載有“舍諸天運(yùn)，徽乎人文，則古之休烈，何遠(yuǎn)之有，”此處的人文指的是人世間的事態(tài)、狀

16、況。孫中山在《民權(quán)初步自序》中寫(xiě)道“會(huì)此世運(yùn)進(jìn)化之時(shí)，人文發(fā)達(dá)之際，猶未能先我東鄰而改造一富強(qiáng)之國(guó)家者，其何故也？此處的人文泛指各種文化現(xiàn)象。《辭源》和《辭?！穼?duì)人文的解釋是：“泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！本C上所述，“人文”一詞在我國(guó)泛指文物制度和社會(huì)教化等各種文化現(xiàn)象。今天我們使用的“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，此外中文中更是延伸到了“人文主義”和“人道主義”，與“神本主義”相對(duì)應(yīng)，意為反對(duì)神權(quán)、重視人的價(jià)值

17、、尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)懷人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展。</p><p>　　綜合上述觀點(diǎn)可得出“人文”一次包含著兩方面的意思：一是關(guān)于理想的“人”和理想的“人性”觀念，二是為了培養(yǎng)這種理想的人性所進(jìn)行的教化和教育，即通過(guò)文化教育，使人逐步形成理想的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。</p><p><b>　　素質(zhì)的涵義</b></p>&

18、lt;p>　　素質(zhì)一詞本事生理學(xué)概念，指人的先天解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺(jué)器官和遠(yuǎn)動(dòng)器官的特點(diǎn)。各門(mén)學(xué)科對(duì)素質(zhì)的解釋不同，但有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際做基礎(chǔ)，以其自然屬性為前提的。</p><p>　　但隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，素質(zhì)一詞幾乎被廣泛運(yùn)用于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，為適應(yīng)當(dāng)前實(shí)際應(yīng)用的發(fā)展，對(duì)“人的素質(zhì)“這一概念做出科學(xué)的界定。</p><p&g

19、t;　　素質(zhì)就字面意思來(lái)說(shuō)，“素“的含義指本色，構(gòu)成事物基本的成分即素、元素等。“質(zhì)”的含義是指事物的性質(zhì)、本質(zhì)、質(zhì)量。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“素質(zhì)”一詞的解釋是“（1）指事物本來(lái)的性質(zhì)(2)素養(yǎng)（3）心理學(xué)上指的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。”《辭?！穼?duì)素質(zhì)一詞定義為：人或事物在某些方面本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。顧遠(yuǎn)明主編的《教育大辭典》中講素質(zhì)定義為“公民或某種專(zhuān)門(mén)人才的基本品質(zhì)。如國(guó)民素質(zhì)、民族素質(zhì)、干部素質(zhì)、教室素質(zhì)、作家素質(zhì)等

20、都是個(gè)體在后天環(huán)境教育下影響形成的。柳斌認(rèn)為素質(zhì)：”是指人在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括人的思想、知識(shí)、身體、心理品質(zhì)等。</p><p>　　綜上所訴：素質(zhì)可被定義為廣義和狹義之分。狹義的指生理學(xué)和心理學(xué)上的概念，換言之也就是遺傳因素。廣義的素質(zhì)概念指教育意義上的概念，是人的思想、道德、政治、文化、心理、審美、意志等方面的系統(tǒng)整合‘是人的綜合精神品質(zhì)以及從事社會(huì)實(shí)踐

21、活動(dòng)所具備的能力。</p><p><b>　　人文素質(zhì)</b></p><p>　　錢(qián)源偉認(rèn)為人文素質(zhì)應(yīng)是指：“人們所具備的廣義的人文科學(xué)方面的素養(yǎng)。人文素質(zhì)是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)</p><p>　　也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而形成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，外在變

22、現(xiàn)為一個(gè)人的人格。</p><p>　　同樣人文素質(zhì)也有廣義和狹義之分，從廣義上來(lái)講是指一個(gè)人成為其人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。這種品格是內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外現(xiàn)為人的理想志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式等。簡(jiǎn)言之：人文素質(zhì)就是人之所以為人的最起碼的所必須具備的道德、品性。從狹義上來(lái)說(shuō)人文素質(zhì)是指人文（文史哲藝）知識(shí)技能的內(nèi)化，主要是指一個(gè)人的文化素質(zhì)和精神品格。</p><

23、;p>　　人文素質(zhì)的內(nèi)涵和特征</p><p>　　人文素質(zhì)可以大概分為道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、環(huán)保素質(zhì)和政治素質(zhì)。</p><p>　　個(gè)人認(rèn)為;文學(xué)經(jīng)典和人文素質(zhì)的培養(yǎng)之間的關(guān)系主要契合在以下幾點(diǎn)。文學(xué)經(jīng)典與人文素質(zhì)的培養(yǎng)之間有著積極的、穩(wěn)定的、深刻的、恒定的、廣泛的關(guān)系。多多捧讀文學(xué)經(jīng)典能直接的吸取個(gè)中為人處世、待人接物、對(duì)待自然、處理各種社會(huì)關(guān)系的正確的且經(jīng)過(guò)

24、群眾、時(shí)間及歷史檢驗(yàn)過(guò)的真理。第一，要學(xué)習(xí)古代圣賢的思維方式，如整體思維、直觀思維、類(lèi)比思維、辯證思維等，了解這些思維方式及其特點(diǎn)，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和把握經(jīng)典的實(shí)質(zhì)大有裨益。此外，學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的之一就是“代圣人而言”這跟廣義的人文素質(zhì)里的文化素質(zhì)關(guān)系甚是密切。要掌握古代圣賢的智慧和立場(chǎng)，用的眼光人文去看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。第二，學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典里面的精華，很多傳唱千古的名言警句中包含了無(wú)限哲理、《中庸》所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨

25、之，篤行之”荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人”范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”……無(wú)不完美契合了人文素質(zhì)中正確處理人與自然，個(gè)人與他人和集體、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，追求“真”“善“美”與“和諧”的思想道德境界。</p><p>　　第三，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為切入點(diǎn)，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化的人倫特質(zhì)，把握藝術(shù)審美與人文思想之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。培養(yǎng)大學(xué)生的審美鑒賞