簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多敘事學(xué)視閾下的電視新聞深度調(diào)查節(jié)目研究--以鳳凰衛(wèi)視《社會(huì)能見(jiàn)度》為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：目的1、調(diào)查河南省一個(gè)艾滋病高發(fā)村的艾滋病流行情況，分析其社會(huì)決定因素；2、從生活、教育、社會(huì)心理、歧視體驗(yàn)等方面，調(diào)查艾滋病對(duì)兒童的影響；3、從社會(huì)心理學(xué)角度，發(fā)展研究工具受艾滋病影響兒童歧視體驗(yàn)量表。方法選取河南省一個(gè)艾滋病高發(fā)村尉氏縣水黃村作為研究現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行定性、定量研究。定性研究是在運(yùn)用“植根理論”的基礎(chǔ)上，以半定式、非定式的個(gè)人深度訪談、關(guān)鍵人物訪談、小組討論等方式獲得資料。定量研究是采用定式訪談或自我報(bào)告法，測(cè)量受艾滋病影響兒童的焦慮、抑郁、行為問(wèn)題、歧視體驗(yàn)等。根據(jù)水黃村家庭情況調(diào)查表，入戶調(diào)查了解每一戶的家庭、人口、經(jīng)濟(jì)、非法采供血和HIV感染情況。根據(jù)社會(huì)人口學(xué)信息采集表，半定式訪談HIV感染者AIDS病人，調(diào)查其疾病情況、治療情況。對(duì)受艾滋病影響兒童，采用相關(guān)量表，測(cè)量其焦慮、抑郁、歧視體驗(yàn)、行為問(wèn)題等社會(huì)心理狀況。組織當(dāng)?shù)亟處?、非艾滋病村民、在校學(xué)生進(jìn)行小組討論，對(duì)村長(zhǎng)、校長(zhǎng)等關(guān)鍵人物進(jìn)行個(gè)別訪談。通過(guò)對(duì)受艾滋病影響兒童的訪談發(fā)展受艾滋病影響兒童歧視體驗(yàn)量表，采用內(nèi)部一致性檢驗(yàn)和因子分析獲得信度和結(jié)構(gòu)效度。結(jié)果河南省尉氏縣水黃村共有人口2335人，HIV感染者AIDS病人107人，患病率46％95％CI38％～56％，103人963％有非法采血供血史，95人888％處于艾滋病發(fā)病期，其中90人947％接受免費(fèi)抗病毒治療。社會(huì)流行病學(xué)分析發(fā)現(xiàn)水黃村艾滋病的流行與人血買賣是孿生關(guān)系。而人血買賣市場(chǎng)的繁榮與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦l(wèi)生行政職能部門監(jiān)管不力，經(jīng)濟(jì)利益刺激，地下私采泛濫，從眾行為，村莊地理交通相對(duì)便利，與血頭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，個(gè)人受教育水平低下等因素有關(guān)。艾滋病流行之后對(duì)水黃村的健康、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、家庭和社會(huì)人文關(guān)系、社會(huì)分層等社會(huì)狀況產(chǎn)生了影響。艾滋病對(duì)兒童的影響生活方面表現(xiàn)為物質(zhì)生活條件較差和家庭責(zé)任重；教育方面，受艾滋病影響兒童的輟學(xué)率高于未受艾滋病影響的兒童P005；社會(huì)心理方面，與全國(guó)城市兒童常模相比，受艾滋病影響兒童面臨更多的焦慮障礙461％、抑郁障礙219％和行為問(wèn)題263％。與同村未受艾滋病影響兒童相比，受艾滋病影響兒童面臨更多的抑郁和品行問(wèn)題P005。歧視體驗(yàn)得分792±187總分160分。感受最多的歧視是“周圍人怕我們傳染病給他們”24±096，“同學(xué)知道我的情況后會(huì)對(duì)我跟現(xiàn)在不一樣”239±076，“別人對(duì)我們有忌諱”239±092。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)理論，發(fā)展的“受艾滋病影響兒童歧視體驗(yàn)量表”40條條目，因子分析產(chǎn)生五個(gè)分量表行為躲避，情緒焦慮，情感厭惡，教師效應(yīng)，鄰里效應(yīng)。內(nèi)部一致性信度量表總分，因子1～因子5的CRONBACHSΑ系數(shù)分別為0948，0930，0926，0867，0836，0853。重測(cè)信度0812。結(jié)論水黃村HIVAIDS的感染率46％，是全國(guó)全人群感染率的65倍。主要感染者為90年代參與了賣血的青壯年。賣血與艾滋病感染之間存在孿生關(guān)系。HIVAIDS流行之后，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕】滇t(yī)療狀況、經(jīng)濟(jì)、家庭和社會(huì)人文關(guān)系等產(chǎn)生了影響。兒童也因父母感染HIVAIDS在生存、學(xué)習(xí)、心理等方面受到威脅。初步發(fā)展的受艾滋病影響兒童歧視體驗(yàn)量表具有良好的信、效度。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文公民慈善意識(shí)的社會(huì)學(xué)研究姓名周宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師陳成文20080501ABSTRACTTHEPROBLEMOFPHILANTHROPY’SCONSTRUCTIONISASPECIALPROBLEMBECAUSECHINESESOCIETYISUNDERGOINGATRANSITIONPERIODOURCOUNTRYPUTSITATTHETOPOFTHEAGENDAOFTHESOCIALISTDEVELOPMENTWITHTHEPURPOSEOFACHIEVINGTHEGOALOFTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYTHROUGHPHILANTHROPY’SDEVELOPMENTBUTTHEMOSTIMPORTANTISSUEOFDEVELOPMENTOFPHILANTHROPYISTHECULTIVATIONOFAWARENESSOFCHARITYTHEREFORE，ITISVERYIMPORTANTTOSTUDYTHEIMPACTFACTORSOFCHARITABLEAWARENESSWITHTHEAIDOFPREDECESSOR’SRESEARCHRESULTS，F(xiàn)ROMVIEWPOINTRELIGIOUS，ETHICSANDHISTORICALCULTURALSCIENCE’S，INVESTIGATINGTHEFACTORSSUCHASTHECOMMUNITYENVIRONMENT，PUBLICOPINIONSENVIRONMENTASWELLASSOCIALSYSTEMENVIRONMENT，APPLYINGSOCIOLOGYEMPIRICALRESEARCHPRINCIPLE，COMBININGTHEQUANTITATIVEANALYSISANDTHEQUALITATIVEANALYSIS，THISRESEARCHCOMPARESTHECOGNITIONOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，THESENSEOFCHARITABLEPARTICIPATIONANDTHESENSEOFRESPONSIBILITYOFCHARITABLECONSCIOUSNESSBASEDONADETAILEDANALYSIS，INTHEHOPEOFFURTHERDEVELOPINGTHEDEPTHANDTHEBREADTHOFTHECHARITABLECONSCIOUSNESSRESEARCHASARESULTOFVARIABLES，CHARITABLECONSCIOUSNESS“ISDIVIDEDINTOTHECOGNITIONOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，THESENSEOFCHARITABLEPARTICIPATIONANDTHESENSEOFRESPONSIBILITYOFCHARITABLECONSCIOUSNESS，ANDTHEYAREANALYZEDINDETAIL，F(xiàn)OURCONERETERESEARCHHYPOTHESISAREPROPOSEDTHEFIRSTONE’ISATPRESENTOURCOUNTRYCITIZENS’THEOVERALLCOGNITIONOFCHARITYISVERYWEAK；THESECONDONEISCOMMUNITYCULTUREENVIRONMENTCANAFFECTCITIZEN’SCHARITABLECONSCIOUSNESSCONDITION；THETHIRDONEISPUBLICOPINIONENVIRONMENTCANAFFECTCITIZEN’SCHARITABLECONSCIOUSNESSCONDITION；THEFOURTHONEⅡ

簡(jiǎn)介：屯堡文化是貴州獨(dú)特的漢族亞文化，汪公信仰屯堡人非常重要的地方信仰。作為地方神的汪公，其從人到神，從“土賊”到“忠烈汪王”的歷史過(guò)程，清晰地顯示了這一信仰的國(guó)家建構(gòu)，其背后的機(jī)理和目的，正是國(guó)家倡導(dǎo)的“價(jià)值觀”，通過(guò)神性的普照而實(shí)現(xiàn)對(duì)地方社會(huì)的統(tǒng)攝。汪華出生在隋末的徽州地區(qū)，當(dāng)時(shí)天下大亂，群雄割據(jù)。為保境安民，汪華建立吳國(guó)，稱吳王。后李世民統(tǒng)一天下，汪華歸唐。在汪華去世后，民間對(duì)其進(jìn)行祭祀，但卻并未得到國(guó)家的認(rèn)可。不僅如此，司馬光資治通鑒唐紀(jì)五甚至稱汪華為“賊帥”。一直到南宋因羅愿所撰新安志，汪華的形象才得到了顛覆性的重塑汪華也逐漸被國(guó)家所接受，成為一個(gè)“正統(tǒng)化”的地方神祗。而在汪華從人到神的過(guò)程中，國(guó)家和汪氏宗族是兩股最重要的推動(dòng)力量。明朝時(shí)，汪公信仰隨著大量從江南地區(qū)移入貴州的軍士家庭及后移民被移入到了貴州，成為構(gòu)建屯堡社會(huì)的力量之一。黔中汪公信仰，首先應(yīng)源于明初調(diào)北征南的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)與汪公神圣性內(nèi)涵的一致性。汪公信仰以汪公廟為載體，與其他重要宗教場(chǎng)所的興建一道，不但一起參與了城市精神高地的構(gòu)建，而且作為國(guó)家與軍事移民社會(huì)關(guān)系中的黏合性因素，以其國(guó)家再次賦予的神圣光輝，引領(lǐng)了一個(gè)新興城市建構(gòu)中的國(guó)家化進(jìn)程。與一般情況下村莊廟宇由當(dāng)?shù)鼐用裥藿C(jī)理不同，明洪武年間，大量壇宮廟宇建于普定衛(wèi)、平壩衛(wèi)、安莊衛(wèi)所轄屯堡村寨之中，成為村莊社會(huì)形成的精神基礎(chǔ)。新中國(guó)建立后，國(guó)家在吉昌村的汪公信仰活動(dòng)中的作用經(jīng)歷了一個(gè)從禁止到默許，再到共謀的過(guò)程。進(jìn)入21世紀(jì)，屯堡文化迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N稀缺的文化資源，成為地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種資本，其地位也就隨之急劇上升。而在這樣的背景下，國(guó)家對(duì)汪公信仰的認(rèn)同從歷史上的“價(jià)值觀”邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本”邏輯。但是就村莊生活而言，汪公是屯堡社區(qū)的“地方神”，守護(hù)著屯堡人的精神生活和行為底線，維持著屯堡社區(qū)公共秩序。吉昌汪公會(huì)作為基層權(quán)威組織在社區(qū)日常生活的顯赫地位，發(fā)揮著對(duì)村莊的統(tǒng)合作用。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)H03學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目莒南村落名稱探析莒南村落名稱探析從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)研究生姓名潘聰聰學(xué)科、專業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)師姓名、職稱李敏紅副教授論文完成時(shí)間2013年3月I摘要村落名稱作為地名的一部分，是人們生活中常用的語(yǔ)言代碼。一方面具有指示方位、區(qū)域的作用，與人們的生活息息相關(guān)。另一方面村落名稱也能夠指示社會(huì)背景、人文信息、自然特色，發(fā)揮其語(yǔ)言記錄作用。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注社會(huì)生活各層面對(duì)語(yǔ)言的影響，探究語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，反映社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)所研究的大都是與社會(huì)生產(chǎn)、人們生活聯(lián)系緊密的對(duì)象，村落名稱既與人們生活相關(guān)，又是地名詞匯的一部分，理應(yīng)對(duì)其進(jìn)行社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度的專題研究。莒南村落名稱共有1008個(gè)，其中有大量名稱反映了該地多種元素，包括社會(huì)環(huán)境、神話傳說(shuō)、植物礦產(chǎn)、水文地貌等。該地村落名稱的演變也反映出諸多影響因素，包括社會(huì)環(huán)境的變化、主觀認(rèn)識(shí)的改變、自然環(huán)境的變遷等，體現(xiàn)出社會(huì)因素在莒南村落名稱中的作用。本文以莒南村落名稱為研究對(duì)象，進(jìn)行語(yǔ)言與社會(huì)兩個(gè)角度的分析。第一方面是語(yǔ)言分析，主要從語(yǔ)音、詞匯、修辭三個(gè)方面進(jìn)行語(yǔ)言分析。語(yǔ)音主要是劃分平仄，詞匯主要是從通名與專名兩部分進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，修辭主要是根據(jù)村落名稱所用辭格進(jìn)行分析。第二方面主要是從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)層面進(jìn)行分析，探究莒南村落名稱與社會(huì)的關(guān)系。首先，通過(guò)莒南村落名稱所反映自然特色與人文信息，來(lái)體現(xiàn)莒南村落名稱蘊(yùn)含的元素。其次，搜集整理莒南村落名稱中的演變名稱，并著重探究其演變?cè)?。最后總結(jié)莒南村落名稱社會(huì)考察中出現(xiàn)的問(wèn)題，并提出相關(guān)建議。由以上兩大方面的分析，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度探究影響莒南村落名稱命名的因素，進(jìn)而了解村名對(duì)社會(huì)背景的記錄作用。故得出村落名稱命名必須體現(xiàn)自我特點(diǎn)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，發(fā)揮村名的記錄功能。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化大背景的推動(dòng)下，越來(lái)越多的村落合并建社區(qū)，越來(lái)越多的村名隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，其背后所反映的社會(huì)文化、歷史背景也隨之消失，故莒南村落名稱的記錄工作急需重視。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞莒南；村落名稱；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；自然；人文

簡(jiǎn)介：廣州醫(yī)科大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文?？碌尼t(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)思想研究?？碌尼t(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)思想研究STUDYONFOUCAULTSTHOUGHTOFMEDICALSOCIOLOGY院系廣州系廣州醫(yī)科大學(xué)醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院專業(yè)社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理業(yè)社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理姓名名劉欣怡劉欣怡導(dǎo)師師黃海教授黃海教授廣州廣州醫(yī)科大學(xué)醫(yī)科大學(xué)廣州廣州2012013年5月目錄中文摘要1英文摘要31前言511研究背景512研究目的和意義613研究對(duì)象和方法814可行性與創(chuàng)新82?？录捌渌枷胝Z(yǔ)境1021否定性思潮1022來(lái)源與繼承11221海德格爾與福柯11222尼采與?？?33福柯的疾病社會(huì)學(xué)思想1531瘋癲與文明“話語(yǔ)世界”層面的瘋癲15311自主話語(yǔ)的幻想15312被詛咒的城16313人道主義的偵緝18314勞動(dòng)倫理到欲望倫理的嬗變20315道德權(quán)威下的沉默邊緣21316醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代敘事非是醫(yī)學(xué)殺人，而是人殺人2232臨床醫(yī)學(xué)的誕生“話語(yǔ)話語(yǔ)”層面的疾病再造24321拼版游戲式的醫(yī)學(xué)知識(shí)24322話語(yǔ)權(quán)下的疾病空間化27323醫(yī)學(xué)的陷阱公共衛(wèi)生與個(gè)人衛(wèi)生的張力3033性經(jīng)驗(yàn)史“話語(yǔ)權(quán)力”層面的性規(guī)范31331策略性下的話語(yǔ)32

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文丹東地名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)考察姓名隋佳言申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師于全有20100301IIDONGGEOGRAPHICNAMESOCIALLINGUISTICSINSPECTIONABSTRACTABSTRACTSOCIOLINGUISTICSTUDYOFDONGNAMESCURRENTLYINTHEBLANKSTAGETHISARTICLEFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIOLINGUISTICSDONGISNOTONLYIMPTANTNAMESTOSTUDYTHELANGUAGECULTURALVALUESBUTALSOTOFILLTHEGAPSINMEANINGVILLAGELEVELADMINISTRATIVEDIVISIONSOFDONGCITYOFMETHANATOTALOF932NAMESTHISPAPERCALLEDTHESTUDYOFTHESEPLACESTHROUGHTHEHISTYOFPLACENAMESINDONGCOMPOSITIONACTERISTICSTHEIGINEVOLUTIONOFTHENAMESOFDONGINGGEOUSREFLECTEDTHESOCIALCULTURALSOCIALCULTURALPSYCHOLOGYOFTHESTUDYANALYSISMECOMPREHENSIVEINFMATIVESHOWDONGNAMESSOCIALCULTURALRELATIONSBETWEENTHEHISTYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTOFTHESYLLABLESTRUCTUREOFNAMESFROMTHEDONGDISCUSSESTWOASPECTSOFWDSTRUCTURETHEBASICSTRUCTUREOFDONGNAMESTHENSUMMEDTOBEARTHEACTERISTICSOFDONGNAMESSECONDPARTOFTHESTYLEFROMTHEGEOGRAPHICPOLITICALCHANGEMILITARYACTIVITIESECONOMICACTIVITIESRELIGIOUSCULTURENATIONALCULTURETHATANALYZESTHESIXNAMESSOCIALCULTUREOFDONGCLOSECONCERNTHETHIRDPARTOFTHEDONGNAMESREFLECTEDTHESOCIALCULTURALPSYCHOLOGYKEYWDSKEYWDSDONGGEOGRAPHICNAMESSOCIOLINGUISTICS

簡(jiǎn)介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展綠色技術(shù)的社會(huì)學(xué)探討姓名蘇文霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師文援朝20041129摘要對(duì)綠色技術(shù)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，可幫助我們更好地理解和處理人類社會(huì)系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)系。因此，從社會(huì)學(xué)角度討論綠色技術(shù)的概念、理論基礎(chǔ)與社會(huì)本質(zhì)、實(shí)施與效應(yīng)等問(wèn)題，不僅具有重要的理論意義，而且有極其重要的實(shí)際價(jià)值。綠色技術(shù)是新的科學(xué)技術(shù)觀的核心技術(shù)，它具有新的內(nèi)涵和外延。本文首先對(duì)綠色技術(shù)的概念進(jìn)行分析，進(jìn)而從社會(huì)本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、互動(dòng)機(jī)制三個(gè)方面對(duì)綠色技術(shù)進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。在本質(zhì)上，綠色技術(shù)應(yīng)當(dāng)是一種可保持人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的新的技術(shù)體系，它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開(kāi)發(fā)、綜合利用和保護(hù)增值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展對(duì)環(huán)境無(wú)害的技術(shù)，提倡文明的、適度的消費(fèi)和生活方式。關(guān)于綠色技術(shù)的理論基礎(chǔ)，本文從“三種生產(chǎn)”理論即人的生產(chǎn)、物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)及綠色技術(shù)與三大社會(huì)行為即政府行為、企業(yè)行為、個(gè)人行為的協(xié)同整合進(jìn)行了闡述。文章最后一部分結(jié)合綠色技術(shù)在實(shí)施中存在的各種困難，對(duì)綠色技術(shù)的社會(huì)實(shí)施及社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行了初步的探討，提出了提高綠色技術(shù)實(shí)施率，促進(jìn)綠色技術(shù)發(fā)展的對(duì)策和措施。關(guān)鍵詞綠色技術(shù)，三種生產(chǎn)，三大社會(huì)行為，機(jī)制，社會(huì)實(shí)施

簡(jiǎn)介：迪爾凱姆是享譽(yù)世界的三大社會(huì)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于家庭出身的關(guān)系，他一生都關(guān)注宗教。迪爾凱姆對(duì)宗教界的主要貢獻(xiàn)在于他將宗教問(wèn)題置于其社會(huì)學(xué)思想的大框架下進(jìn)行研究，并將當(dāng)時(shí)已成系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法應(yīng)用到宗教領(lǐng)域。本文以迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想作為研究對(duì)象，闡述了迪爾凱姆對(duì)先前宗教學(xué)觀點(diǎn)的批判并對(duì)其價(jià)值性及缺陷性進(jìn)行了分析。首先，通過(guò)對(duì)澳洲土著居民宗教信仰的研究，迪爾凱姆對(duì)先前泛靈論、自然崇拜說(shuō)等宗教起源學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為宗教起源于社會(huì)接著，本文結(jié)合其他宗教學(xué)者的宗教定義，引出迪爾凱姆對(duì)宗教本質(zhì)的全新界定，并指出它的意義所在然后，本文重點(diǎn)論述了迪爾凱姆對(duì)基本宗教信仰和主要宗教儀式的獨(dú)特闡釋最后，本文對(duì)迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想的價(jià)值及缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。本文的目的在于對(duì)迪爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行全面分析，希圖補(bǔ)充和完善宗教社會(huì)學(xué)思想和理論研究。

簡(jiǎn)介：在全球化的今天，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)日益增多，中國(guó)文化面臨走出去的窘境。作為文化內(nèi)容的重要組成部分，當(dāng)代文學(xué)可以很好地體現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深，文學(xué)翻譯的好壞直接關(guān)系到中國(guó)作家作品能否順利走出國(guó)門、走向世界。作為當(dāng)代文學(xué)家莫言的代表作，紅高粱自出版之初就在國(guó)內(nèi)獲得了眾多好評(píng)。幾年后，翻譯家葛浩文的英譯本出版后，紅高粱便獲得了國(guó)際認(rèn)可和盛譽(yù)。作為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)翻譯的優(yōu)秀代表，紅高粱及其譯本引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，尤其在莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，學(xué)者們更是從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了解讀及賞析，為今后的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是在某些方面仍有不足，比如理論方法及研究的具體內(nèi)容。為此，本文在已有研究的基礎(chǔ)上，從社會(huì)符號(hào)學(xué)的角度對(duì)葛浩文英譯本紅高粱中體現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆進(jìn)行了深入的探討。社會(huì)符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)翻譯是一種跨文化活動(dòng)，譯者在翻譯的過(guò)程中應(yīng)盡量做到忠實(shí)于源語(yǔ)言。翻譯就是翻譯意義，包括文本的指稱意義，形式意義與實(shí)用意義，尤其是包涵許多文化內(nèi)容的實(shí)用意義。因此，在翻譯過(guò)程中譯者應(yīng)特別注意原文中的文化因素并作出恰當(dāng)處理。本文闡釋了創(chuàng)造性叛逆的定義和主體及文學(xué)翻譯的定義和特點(diǎn)。論文以社會(huì)符號(hào)學(xué)為理論背景分析了創(chuàng)造性叛逆出現(xiàn)的原因，即兩種文化之間指稱意義、形式意義和實(shí)用意義的沖突，為本研究奠定了理論基礎(chǔ)。為了深入探討創(chuàng)造性叛逆用于翻譯過(guò)程的實(shí)用性和有效性，本文運(yùn)用個(gè)案研究的方法，重點(diǎn)分析葛浩文英譯版紅高粱的創(chuàng)造性叛逆，在語(yǔ)言、文化和篇章層面都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解讀。在語(yǔ)言層面上，筆者主要選取了原文中的俗語(yǔ)和修辭及其英文對(duì)照進(jìn)行了對(duì)比分析。在文化層面，包括特定歷史時(shí)期、宗教文化及地域文化方面，筆者都選取了文中的實(shí)例進(jìn)行了細(xì)致分析。最后，在篇章層面，針對(duì)譯文中對(duì)原文復(fù)雜描寫的省略、敏感內(nèi)容的省略及段落結(jié)構(gòu)的調(diào)整，筆者都選取了典型例子分析其創(chuàng)造性叛逆的運(yùn)用。在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)創(chuàng)造性叛逆的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)，并指出了其對(duì)譯者及讀者的啟示。本文將社會(huì)符號(hào)學(xué)的理論內(nèi)容和創(chuàng)造性叛逆的翻譯思想相結(jié)合，通過(guò)個(gè)案分析更好地證明了創(chuàng)造性叛逆的可行性和重要性，以期這種翻譯思想可以更廣泛地被中國(guó)學(xué)者接受和有效利用，從一定程度上解決目前文學(xué)翻譯的直白和刻板現(xiàn)象，也為中國(guó)文學(xué)的海外傳播盡到綿薄之力。

簡(jiǎn)介：托馬斯盧克曼意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)宗教深受世俗化的影響“官方”宗教模式在弱化個(gè)人虔信成為人們信仰宗教的主要方式。因此盧克曼將“無(wú)形的宗教”作為其宗教社會(huì)學(xué)理論基石來(lái)闡述現(xiàn)代社會(huì)中宗教的存在方式。在他看來(lái)以教會(huì)為取向的宗教正處在現(xiàn)代社會(huì)的邊緣使得“官方”宗教的社會(huì)地位受到了威脅?；浇虖挠行蔚摹敖虝?huì)”宗教正走向以個(gè)人精神信仰為存在形式的“無(wú)形的”宗教。宗教在現(xiàn)代社會(huì)中從“有形”到“無(wú)形”它拋棄了“官方”模型轉(zhuǎn)向了個(gè)人虔信。當(dāng)然在這一過(guò)程中人們并沒(méi)有拋棄作為世界觀的宗教人們依然追求著個(gè)人的“終極意義”。宗教在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有消亡只是轉(zhuǎn)換成為以個(gè)人虔信為存在依托的宗教。因此盧克曼提出了宗教功能性的意義以及社會(huì)系統(tǒng)中宗教所處的位置他看到了宗教的功能性意義是社會(huì)和個(gè)人層面上的宗教體系在現(xiàn)代社會(huì)中宗教是以個(gè)人精神信仰為存在方式。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)H31國(guó)際圖書分類號(hào)821學(xué)校代碼10079密級(jí)公開(kāi)文學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)符號(hào)學(xué)視角下的回目翻譯碩士研究生導(dǎo)師申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)所在學(xué)院答辯日期授予學(xué)位單位董梅趙玉閃教授文學(xué)碩士文學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013年3月華北電力大學(xué)華北電力大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文社會(huì)符號(hào)學(xué)視角下的回目翻譯，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在華北電力大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名董枷日期力I猙弓月乒日華北電力大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書社會(huì)符號(hào)學(xué)視角。卜的回目翻譯系本人在華北電力大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸華北電力大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人完全了解華北電力大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，學(xué)?？梢詾榇嬖陴^際合作關(guān)系的兄弟高校用戶提供文獻(xiàn)傳遞服務(wù)和交換服務(wù)。本人授權(quán)華北電力大學(xué)，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”保密口，在年解密后適用本授權(quán)書不保密M／作者簽名盞倆翩虢鄹日期謝弓年今月夠日日期游年弓月砂日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多結(jié)核病控制項(xiàng)目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：“中國(guó)正處在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，一方面是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，另一方面是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌中?！泵媾R新世紀(jì)新階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)或正在出現(xiàn)一些新特點(diǎn)新的形勢(shì)，在總結(jié)“新中國(guó)成立后發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、新型國(guó)家和地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”的基礎(chǔ)上，我國(guó)政府提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體目標(biāo)和任務(wù)，也是學(xué)術(shù)研究研究的新課題。二十世紀(jì)中八十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了食品安全危害，已經(jīng)威脅到了社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到從“蘇丹紅事件”到“多寶魚事件”的頻發(fā)，決不是偶然的社會(huì)現(xiàn)象，事實(shí)表明中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。風(fēng)險(xiǎn)理論是當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的一個(gè)主要的新生理論。按照風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的首創(chuàng)者德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希貝克的理論解釋，風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念，同時(shí)表明人類創(chuàng)造了一種文明，使不可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果具備可預(yù)見(jiàn)性，從而控制不可控制的事情，通過(guò)采取預(yù)防行動(dòng)以及相應(yīng)的制度化措施戰(zhàn)勝種種現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的副作用。風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的特定階段。我國(guó)學(xué)界權(quán)威認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的基本假設(shè)是，我們正從一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新型的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和工業(yè)化推動(dòng)，使人類進(jìn)入到一個(gè)全新的陌生世界，現(xiàn)代化邏輯本身所產(chǎn)生的新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，完全不同于傳統(tǒng)的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)手段和組織制度，已不足于使我們防止、規(guī)避和應(yīng)對(duì)新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的威脅。風(fēng)險(xiǎn)不只是西方社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)與安全是人類的永恒主題。我國(guó)社會(huì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的深度、廣度和速度前所未有。各種社會(huì)矛盾驟增，各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益突顯。食品安全正是當(dāng)前一個(gè)引起我國(guó)社會(huì)廣泛反響的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)域。所以，選擇風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論視角研究食品安全問(wèn)題，進(jìn)而在這個(gè)意義上為和諧社會(huì)建設(shè)提供有益的探索是具有現(xiàn)實(shí)意義的。食品安全不僅是一個(gè)行業(yè)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前，圍繞食品安全問(wèn)題的研究，國(guó)內(nèi)主要集中在各行業(yè)、政府部門、學(xué)術(shù)研究以及媒體的視野下。諸多研究雖然提供了翔實(shí)地?cái)?shù)據(jù)，但從學(xué)理研究看，僅僅停留在對(duì)問(wèn)題所涉及對(duì)象的描述層面。本文站在學(xué)理的高度，用社會(huì)學(xué)理論研究食品安全同和諧社會(huì)的關(guān)系。和諧社會(huì)是一個(gè)新課題，已有和諧理論從“社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“收入分配差距”入手分析社會(huì)和諧問(wèn)題，但實(shí)際上，食品安全也是影響社會(huì)和諧的重要方面。我國(guó)政府給予高度重視，認(rèn)為食品安全是和諧社會(huì)的重要組成部分。目前，我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)理論的研究基本處于引進(jìn)、介紹時(shí)期，風(fēng)險(xiǎn)理論本土化即用于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究尚處于初始階段。本文旨在運(yùn)用烏爾里希貝克、斯科特拉什等人為代表的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，其主要觀點(diǎn)為，風(fēng)險(xiǎn)是普遍存在的，是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的一種必然結(jié)果，是危害轉(zhuǎn)化的可能性嚴(yán)重后果，作為理論視角切入食品安全。從消費(fèi)者、生產(chǎn)者和政府等方面探索了食品安全問(wèn)題的成因，從法制、倫理、自律與社會(huì)公示等幾個(gè)方面解構(gòu)食品安全對(duì)社會(huì)和諧的威脅，也指出消除食品隱患，構(gòu)建和諧社會(huì)的必要措施與重大現(xiàn)實(shí)意義，屬于理論與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的實(shí)證分析。本文的結(jié)構(gòu)序論；第一章當(dāng)代中國(guó)食品安全現(xiàn)狀；第二章風(fēng)險(xiǎn)理論社會(huì)學(xué)視野下食品安全問(wèn)題成因分析析；第三章消除食品安全隱患構(gòu)建和諧社會(huì)；結(jié)語(yǔ)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10536學(xué)號(hào)10113021047密級(jí)公開(kāi)長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯社會(huì)學(xué)視閾下的魯迅翻譯研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名劉綱導(dǎo)師姓名及職稱墊童紅副塾援所在學(xué)院處國(guó)適堂瞳專業(yè)名稱窆E國(guó)語(yǔ)言堂區(qū)廛旦適宣堂論文提交日期2013生4旦論文答辯日期2Q蘭生月答辯委員會(huì)主席整堅(jiān)松塾握長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名別綱日期彥、孵年鄉(xiāng)月7EL學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)長(zhǎng)沙理工大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于L、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密團(tuán)。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“4”作者簽名矧斕日期堋；年∥月L。EL導(dǎo)師簽名土芝互組日期如侈年G月／EL