簡(jiǎn)介：本論文沿著宗教社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)際樣態(tài)。在上篇中本文將從早期社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期，中國學(xué)學(xué)者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個(gè)章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會(huì)學(xué)的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們?cè)谥袊M(jìn)行的文獻(xiàn)研宄和實(shí)證研究為后來的社會(huì)學(xué)家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進(jìn)入的社會(huì)學(xué)家的視野的。同一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家韋伯則在專著中國的宗教中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機(jī)制、宗教性以及與其他社會(huì)要素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。沿著韋伯對(duì)“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會(huì)中始終處于皇權(quán)之下，并沒有獨(dú)立的話語權(quán)和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結(jié)合，加強(qiáng)了中國古代社會(huì)中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會(huì)學(xué)研究的主要范式，楊慶堃運(yùn)用該范式，試圖突破以往西方社會(huì)學(xué)家在研究中國宗教時(shí)所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會(huì)秩序的關(guān)系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權(quán)的克里斯瑪相互作用，進(jìn)一步了解作為一種“準(zhǔn)宗教”的儒教。在下篇中本文將以宗教社會(huì)學(xué)的新范式來探索當(dāng)代儒教的真實(shí)樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解而失去固有身份，致使當(dāng)前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會(huì)的變遷，當(dāng)代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復(fù)興，為了能夠掌握當(dāng)代儒教的真實(shí)狀況，本文將展開一個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)研究。之所以選擇曲阜書院，因?yàn)榍纷鳛槿褰贪l(fā)源地和儒學(xué)交流中心，受到政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性而書院是為儒教傳播的機(jī)構(gòu)，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機(jī)構(gòu)和其他宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。通過這個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的研究，我們得以管窺當(dāng)代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。本論文所進(jìn)行的學(xué)術(shù)探索具有一定的意義。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，儒教的變遷反映出的是中國社會(huì)的變化，考察被視為“傳統(tǒng)文化”的儒教，一方面有助于理解其作為一種社會(huì)子系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)相作用的機(jī)制，了解其對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)歷史進(jìn)程的真實(shí)影響力另一方面深入的個(gè)案研究也使我們有機(jī)會(huì)找到一個(gè)突破口，以處理中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化及宗教問題。

簡(jiǎn)介：1993年，莫言代表作之一紅高粱家族被美國著名漢學(xué)家葛浩文翻譯成英文在美國出版。該作品由紅高粱、高粱酒、狗道、高粱殯及奇死五部組成，以其生動(dòng)的語言、非時(shí)間順序的敘事方式和反傳統(tǒng)的主題而極具特色。與中國當(dāng)代文學(xué)作品在美國的譯介情況相比，紅高粱家族英譯本在美國受到廣泛歡迎，總體接受情況良好，其發(fā)行量超過兩萬冊(cè)。近年來，在翻譯研究領(lǐng)域，繼文化轉(zhuǎn)向之后又出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。運(yùn)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行翻譯研究取得一定進(jìn)展。翻譯的社會(huì)學(xué)研究不再局限于文本本身，而是著眼于翻譯及與之相關(guān)的社會(huì)因素之間的復(fù)雜關(guān)系。在眾多社會(huì)學(xué)理論當(dāng)中，法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的理論被運(yùn)用于翻譯研究領(lǐng)域的頻率最高。場(chǎng)域、資本和慣習(xí)是該理論的三大核心概念。因此本文以布迪厄社會(huì)學(xué)理論為框架，以紅高粱家族英譯本為案例，從場(chǎng)域、慣習(xí)和資本三個(gè)方面著手研究該譯本成功背后的社會(huì)因素。首先，中國當(dāng)代文學(xué)在美國的譯介仍然處于邊緣化地位。同時(shí)，二十世紀(jì)九十年代的美國文學(xué)場(chǎng)域以后現(xiàn)代主義文學(xué)為主導(dǎo)，而紅高粱家族的主題恰恰迎合了美國讀者的閱讀興趣。其次，紅高粱家族作者莫言以及譯者葛浩文在文學(xué)和翻譯領(lǐng)域所占有的資本都有助于其譯本的成功。另外，葛浩文的翻譯慣習(xí)使他的翻譯既有忠實(shí)的一面也有靈活變通的一面。紅高粱家族譯本在獲得巨大成功的同時(shí)，由于譯者的翻譯慣習(xí)使其難以避免地出現(xiàn)對(duì)原文有意或無意的誤譯，但這并不影響紅高粱家族英譯本在美國讀者中獲得廣泛認(rèn)可和接受。

簡(jiǎn)介：三峽工程是世界上最大的水利樞紐工程，也是一項(xiàng)前所未有的移民工程，不僅改變了三峽庫區(qū)傳統(tǒng)的人居環(huán)境形態(tài)，也暴露出與社會(huì)學(xué)相關(guān)的諸多現(xiàn)實(shí)問題。解決這些問題已經(jīng)成為百萬移民安居樂業(yè)的關(guān)鍵因素和三峽大地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。以此為導(dǎo)向，分析三峽庫區(qū)移民搬遷的特殊城鎮(zhèn)化進(jìn)程，研究地域人居環(huán)境建設(shè)的創(chuàng)新理論，及其在地域社會(huì)和諧發(fā)展中的應(yīng)用實(shí)踐是論文主要目的。論文切入人居環(huán)境學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科交叉領(lǐng)域，以三峽庫區(qū)為對(duì)象，從變遷事實(shí)和學(xué)科交叉2個(gè)維度建立論文的學(xué)術(shù)思路和研究框架；以“現(xiàn)象調(diào)查→理論探索→實(shí)證分析→策略思考”為整體技術(shù)路線，運(yùn)用文案邏輯、田野調(diào)查、多元統(tǒng)計(jì)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等綜合研究方法，形成基本內(nèi)容。1以社會(huì)問題為導(dǎo)向，探索人居環(huán)境理論的時(shí)空結(jié)構(gòu)化機(jī)制第2和3章。研究表明，當(dāng)代三峽庫區(qū)存在結(jié)構(gòu)失范、階層分化和個(gè)體貧困等3個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)象。這些情況大多產(chǎn)生于庫區(qū)移民搬遷安置的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，也受到全球消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，從理論上認(rèn)識(shí)，也可理解為庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)階段性的“時(shí)空結(jié)構(gòu)”和諧問題。時(shí)空結(jié)構(gòu)通過調(diào)整人們生活的時(shí)空條件，改變?nèi)伺c生存環(huán)境的關(guān)系，主導(dǎo)人居環(huán)境的建設(shè)樣式，也調(diào)控人與人的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，建立社會(huì)變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的時(shí)空條件。2以三峽庫區(qū)為載體，分析“時(shí)空壓縮”情景下的人居環(huán)境建設(shè)規(guī)律第4和5章。研究證實(shí)，三峽庫區(qū)處在時(shí)空壓縮情景中，并在客觀上選擇了快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程來安置移民和促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，適應(yīng)國家發(fā)展要求。由此，伴隨物質(zhì)環(huán)境的不斷變遷和調(diào)整，一方面，三峽庫區(qū)傳統(tǒng)聚居的平衡狀態(tài)逐漸被現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的物質(zhì)建設(shè)和文化嫁接等現(xiàn)象代替，另一方面，這種時(shí)空壓縮式的變遷也改變了地區(qū)人居環(huán)境的社會(huì)構(gòu)成，加速了城鄉(xiāng)分割對(duì)立、行政區(qū)同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)和城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)分異等社會(huì)現(xiàn)象。庫區(qū)以人居環(huán)境建設(shè)為核心的社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)程不斷加劇，時(shí)空結(jié)構(gòu)的和諧問題成為社會(huì)問題的矛盾根源。這也是三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)需要面對(duì)的新課題。3以庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)為目標(biāo)，提出時(shí)空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型第6章。面對(duì)不同時(shí)空變遷的人居環(huán)境，三峽庫區(qū)既要根據(jù)自然客觀規(guī)律“推動(dòng)”時(shí)空結(jié)構(gòu)的物質(zhì)構(gòu)成，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，也要根據(jù)社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律“拉緊”時(shí)空結(jié)構(gòu)的社會(huì)構(gòu)成，從地域?qū)嶋H問題出發(fā)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。時(shí)空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型發(fā)揮作用的前提是借助地域多樣性內(nèi)在的相互制衡力量來構(gòu)建技術(shù)整合和社會(huì)整合的和諧狀態(tài)?；谝陨涎芯浚撐奶岢鋈龒{庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)的3點(diǎn)探索性策略在區(qū)域?qū)用嫱ㄟ^異地城鎮(zhèn)化等方式建設(shè)庫區(qū)人居環(huán)境開放時(shí)空體系；在城鎮(zhèn)層面試圖以城市規(guī)劃的行業(yè)制度和技術(shù)措施等方式建立城鎮(zhèn)擴(kuò)張邊界、完善住宅保障體系和提升景觀場(chǎng)所質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境在社會(huì)學(xué)意義上的科學(xué)建設(shè)和發(fā)展問題；在社區(qū)層面發(fā)掘社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和地域文化傳承性的現(xiàn)代作用和影響力，發(fā)揮地方人民和單位制度的空間作用，滿足庫區(qū)非正式經(jīng)濟(jì)模式的空間需求等方式，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的社會(huì)保障功能。三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)的社會(huì)學(xué)問題既是一些地域性的社會(huì)問題，也帶有一定的學(xué)術(shù)普遍意義。論文嘗試以三峽庫區(qū)時(shí)空壓縮情景下的人居環(huán)境建設(shè)進(jìn)程作為示例，通過人居環(huán)境建設(shè)的理論研究，在與社會(huì)學(xué)結(jié)合的相關(guān)領(lǐng)域有所拓展和總結(jié)，形成的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，能夠有助于解決三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展遇到的一些實(shí)際問題。

簡(jiǎn)介：醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動(dòng)過程中最基本、最核心、最重要的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一種利益共同體。醫(yī)患關(guān)系歷經(jīng)古代的和睦相處，到近代醫(yī)患之間的不信任、到當(dāng)代的醫(yī)患沖突不斷升級(jí)，醫(yī)患關(guān)系呈現(xiàn)一種新的特點(diǎn)。本研究從人本理論、沖突論角度分析構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要性。運(yùn)用服務(wù)型政府理論、制度理論、博弈論探討醫(yī)患沖突產(chǎn)生的根本性原因是政府責(zé)任的缺失和制度障礙。具體表現(xiàn)在政府服務(wù)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)淡薄，職能缺位，存在懶政行為，公共醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品供給不足，衛(wèi)生資源配置不合理，公共衛(wèi)生服務(wù)效率低。同時(shí)，醫(yī)療衛(wèi)生制度缺空，制度創(chuàng)新不足，制度變遷不穩(wěn)定等。樹立人本意識(shí)，政府責(zé)任的回歸與制度的完善是處理醫(yī)患沖突的根本性舉措。本文從多角度對(duì)醫(yī)患沖突產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，并提供政策選擇，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的秩序。

簡(jiǎn)介：隨著翻譯學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，譯者在翻譯活動(dòng)中所采取的策略和發(fā)揮的作用受到愈來愈多的關(guān)注，同時(shí)譯者在翻譯史上的隱身也得到了反思。在中國現(xiàn)當(dāng)代小說六十多年的英譯進(jìn)程中，美國譯者葛浩文翻譯中國現(xiàn)當(dāng)代小說近五十部，其中還成功地推介了莫言系列小說。盡管近年來研究譯者葛浩文的論文日漸增多，但相關(guān)研究尚比較重復(fù)零散、缺乏深入，通過文獻(xiàn)綜述可以發(fā)現(xiàn)存在以下問題第一，從譯者研究整體方面看，尚存在術(shù)語交叉和缺乏歷時(shí)研究的現(xiàn)象。譯者的主體性、譯者行為及譯者作用三個(gè)概念均交叉涉及了譯者的主觀性和譯者的社會(huì)性，但對(duì)譯者主觀性和社會(huì)性關(guān)系方面尚缺乏歷時(shí)研究和論述。譯者葛浩文研究也存在類似問題。第二，對(duì)譯者葛浩文的研究多集中于其翻譯思想、某部譯作的語言特色和譯者在詩學(xué)、意識(shí)形態(tài)、贊助人的操縱下對(duì)譯作的改寫方面。對(duì)譯者的譯本選擇、翻譯思想的形成、不同時(shí)期譯作特色的變化、在實(shí)際翻譯活動(dòng)中影響譯者的因素分析尚不具體。第三，對(duì)譯者在翻譯活動(dòng)中對(duì)原作者和譯作的積極推動(dòng)性方面研究尚不足。另外，譯者個(gè)人在整個(gè)中國當(dāng)代小說譯介的進(jìn)程中所起的作用尚未得到明確考量。基于以上問題，本研究首先引入布爾迪厄社會(huì)學(xué)場(chǎng)域和慣習(xí)的理論工具，突出兩者的歷時(shí)性和互動(dòng)關(guān)系，將場(chǎng)域界定為中國當(dāng)代小說英譯，葛浩文的翻譯慣習(xí)則體現(xiàn)為譯本選擇、譯者思想和翻譯風(fēng)格。其次，根據(jù)場(chǎng)域內(nèi)主導(dǎo)力量的變化，把譯者翻譯活動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期，并采用譯者問卷調(diào)查和多部譯著對(duì)比研究的方式，對(duì)葛浩文的譯本選擇標(biāo)準(zhǔn)、翻譯特色及翻譯思想進(jìn)行分析。再次，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和文獻(xiàn)梳理的方法，分析三個(gè)時(shí)期研究翻譯場(chǎng)域內(nèi)主導(dǎo)力量的變化，以及翻譯過程和傳播過程中合譯者、編輯、原作者、讀者和評(píng)論家對(duì)譯者的影響。最后，通過分析譯者在譯本選擇上的自主性和對(duì)莫言小說英譯的推廣，探索譯者獨(dú)特的翻譯慣習(xí)對(duì)中國當(dāng)代小說英譯場(chǎng)域的可能影響。通過以上分析，本文得出的研究結(jié)論主要包括以下幾個(gè)方面第一，譯者葛浩文翻譯慣習(xí)方面。譯者的家庭背景、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)生涯促使譯者偏好嚴(yán)肅文學(xué)作品。在19761990年，譯者是基于學(xué)術(shù)興趣和政治因素進(jìn)行譯本選擇，19912000年則基于文學(xué)偏好和市場(chǎng)因素，而20012010年市場(chǎng)影響要多于其文學(xué)偏好。另外，通過對(duì)三個(gè)時(shí)期翻譯特色的分析發(fā)現(xiàn)，1990年前譯者非常忠實(shí)原著，1990年之后譯者對(duì)原著的改寫明顯增多，但對(duì)文化特色詞的異化還是多于歸化。除此之外，譯者對(duì)原著節(jié)奏、景色描寫和生動(dòng)語言的再現(xiàn)始終是吸引讀者的重要方面。同時(shí)，譯者的翻譯觀可以歸納為讀者原則、目的語原則和改寫原則。第二，翻譯場(chǎng)域?qū)Ω鸷莆姆g慣習(xí)的影響。中國當(dāng)代小說翻譯場(chǎng)域中的主導(dǎo)力量經(jīng)歷了由1976年前的中國政府主導(dǎo)，19781990年的半中國官方主導(dǎo)，到1991年后的國外商業(yè)出版社主導(dǎo)的變化?？梢钥闯?，主導(dǎo)力量的變化直接影響了譯者的譯本選擇和翻譯策略的形成。場(chǎng)域中的文學(xué)代理人對(duì)葛浩文獲得譯本、爭(zhēng)取翻譯酬金、提高聲望起著推動(dòng)作用。在翻譯過程中合譯者林麗君的影響，使葛浩文減少了一些不必要的文化特色詞異化。原作者通過對(duì)譯者授權(quán)的不同，也會(huì)影響譯者在翻譯過程中翻譯策略的選擇。從讀者評(píng)論看，國外讀者對(duì)譯作中的大部分改寫持贊同態(tài)度。國外學(xué)術(shù)領(lǐng)域的評(píng)論家傾向于對(duì)葛浩文譯著和原作者持贊揚(yáng)態(tài)度，而國外主流媒體的評(píng)論家傾向于持批評(píng)態(tài)度。另外，其它語種的譯介、電影媒體及文學(xué)思潮也會(huì)對(duì)譯本選擇產(chǎn)生影響。第三，譯者翻譯慣習(xí)對(duì)場(chǎng)域的可能影響。譯者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣、文學(xué)偏好選擇譯本，促進(jìn)了中國當(dāng)代嚴(yán)肅小說的譯介。由于譯者在翻譯過程和翻譯特色方面具有相對(duì)的獨(dú)立性，葛浩文對(duì)莫言小說紅高粱采取易化策略，渲染天堂蒜薹之歌的政治諷刺力度，高度忠實(shí)酒國的文體風(fēng)格，突出豐乳肥臀小說的敘事線索，重視生死疲勞的藝術(shù)創(chuàng)新，最后運(yùn)用自己在文學(xué)領(lǐng)域的影響提名莫言為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，這一系列活動(dòng)最終擴(kuò)大了莫言的國際影響，促進(jìn)了莫言小說經(jīng)典化的進(jìn)程。同時(shí)，莫言獲獎(jiǎng)必將對(duì)整個(gè)中國當(dāng)代小說英譯的場(chǎng)域帶來一定的積極影響。第四，研究發(fā)現(xiàn)葛浩文和莫言在文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)的象征資本不斷彼此強(qiáng)化，莫言的紅高粱建立了葛浩文在翻譯界的聲望，葛浩文在文學(xué)和翻譯界的地位反過來也加強(qiáng)了莫言的國際文學(xué)聲望。另外，在全球文化傳播語境下，由于國外出版商的經(jīng)濟(jì)利益建立在譯作暢銷的基礎(chǔ)上，因此客觀上促進(jìn)了譯本的傳播和文學(xué)聲望的建立，使更多中國當(dāng)代小說走進(jìn)世界讀者的視野。以上研究驗(yàn)證了慣習(xí)和場(chǎng)域理論對(duì)于譯者研究的適用性。譯者翻譯慣習(xí)的形成和場(chǎng)域密不可分，同時(shí)場(chǎng)域也由于新的慣習(xí)的參與，而不斷變化。場(chǎng)域和慣習(xí)在內(nèi)化與外化，結(jié)構(gòu)與被結(jié)構(gòu)的關(guān)系中確立了譯者翻譯活動(dòng)的歷時(shí)性。其次，雖然中國當(dāng)代小說在美國文學(xué)體系中處于非常邊緣的地位，但在葛浩文的個(gè)案研究中，出現(xiàn)了譯者、原作者、贊助人聲望互相提升的現(xiàn)象，反思了操縱理論中目的語意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、贊助人對(duì)翻譯文學(xué)絕對(duì)控制的觀點(diǎn)。另外，本研究比較系統(tǒng)客觀地描述了葛浩文三十多年的翻譯活動(dòng)、翻譯思想、譯本選擇和不同時(shí)期譯作的翻譯特色，可作為譯者翻譯史料研究的一部分。當(dāng)然，本研究在歸納譯本特色的歷時(shí)變化方面還存在欠缺，該理論對(duì)其它譯者研究的有效性還需在今后研究中繼續(xù)驗(yàn)證。此研究?jī)H為社會(huì)學(xué)和譯者研究相結(jié)合的初步嘗試，希望其適用性和不足可以為類似研究提供一點(diǎn)借鑒。

簡(jiǎn)介：嚴(yán)復(fù)是近代中國的一位偉人，是非功過，評(píng)說者紛紛。評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，應(yīng)該將他的思想和言行放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、形勢(shì)中去分析、考察，如此，才能理解當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化、當(dāng)時(shí)的人物的思想和言行。筆者將從文化社會(huì)學(xué)的角度解讀嚴(yán)復(fù)的晚年，深入嚴(yán)復(fù)晚年曾經(jīng)面臨的社會(huì)和文化環(huán)境，探究形成嚴(yán)復(fù)晚年思想的原因。嚴(yán)復(fù)晚年思想的回歸實(shí)際上是從理想走向現(xiàn)實(shí)，也就是從西方的現(xiàn)代性道路回歸到中國的傳統(tǒng)文化。這種轉(zhuǎn)變是鑒于近代中國的社會(huì)環(huán)境做出的理性的選擇，是符合文化變遷和社會(huì)變遷的規(guī)律。本文以文化社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論為理論武器，立足于近代中國的社會(huì)環(huán)境，通過介紹嚴(yán)復(fù)晚年的政治思想、文化思想、社會(huì)思想的回歸及其啟示，力求能夠較全面地再現(xiàn)嚴(yán)復(fù)晚年的社會(huì)思想。希望能對(duì)嚴(yán)復(fù)有個(gè)更為客觀的認(rèn)識(shí)，能夠?qū)?yán)復(fù)晚年思想的轉(zhuǎn)變多一些理解。

簡(jiǎn)介：泰安市的群眾音樂文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，城市的文化建設(shè)已經(jīng)成為泰安市和諧社會(huì)的重要組成部分。目前泰安市主要的群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)分別由政府相關(guān)的文化部門和社區(qū)組織，以舞蹈、戲曲、合唱等音樂活動(dòng)呈現(xiàn)，參與人員有非音樂專業(yè)的，也有音樂專業(yè)的。本文以音樂社會(huì)學(xué)的研究方法，觀察泰安市群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)開展的情況，對(duì)群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行歸納總結(jié)，探究這一特殊音樂社會(huì)現(xiàn)象的成因，以及群眾在活動(dòng)過程中獲得的“愉悅感”的構(gòu)成，這也是本文重要的研究意義。本文以泰安市的群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)為研究的切入點(diǎn)，通過文獻(xiàn)研究法、訪談法、觀察法、個(gè)案研究法和社會(huì)學(xué)的定性分析法，研究泰安市的廣場(chǎng)音樂活動(dòng)的類型、內(nèi)容及組成部分。通過訪談參與者的喜怒哀樂，力圖對(duì)泰安市群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)及存在問題進(jìn)行歸納、分析，提出更為行之有效構(gòu)建泰安市群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)的建議與策略。改革開放以來，我們國家從經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，人們對(duì)精神文化的需求也在日益增長(zhǎng)。正是在這樣的一個(gè)需求下，才得以誕生廣場(chǎng)音樂文化活動(dòng)，這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所在，即物質(zhì)文明、精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。群眾廣場(chǎng)音樂活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，對(duì)于緩解社會(huì)主義初級(jí)階段人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化需求與落后的市場(chǎng)關(guān)系之間的矛盾，起到了融合劑的作用。筆者本身是一名群眾文化工作者，希望能用自己所學(xué)知識(shí)結(jié)合音樂社會(huì)學(xué)的理論，在全社會(huì)的共同關(guān)懷下，全民的積極參與下，城市的廣場(chǎng)群眾音樂文化活動(dòng)能在和諧、有序的環(huán)境中不斷的完善和成熟，讓群眾廣場(chǎng)音樂的社會(huì)功能發(fā)揮到最大化，對(duì)城市精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：小王子自1978年譯介到中國以后，至2015年，已有463個(gè)不同版本的譯本出版。大量出版社、譯者加入到小王子的翻譯、出版當(dāng)中。近年來，小王子的出版形式多樣，如中英法三語對(duì)照版、朗誦版、改寫版、插圖版、3D立體插圖等。1978年至今，我國社會(huì)經(jīng)歷著對(duì)外開放全面深化改革的社會(huì)發(fā)展歷程，同時(shí)，社會(huì)語言在社會(huì)接觸、語言變遷的情況下也有所發(fā)展。48年來，不同譯者對(duì)于小王子的翻譯和語言表達(dá)各不相同，因而不同年代出版的小王子所體現(xiàn)出來的語言發(fā)展情況也各不相同。因此，對(duì)于小王子譯本的歷時(shí)分析，有利于理解當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下我國語言的發(fā)展情況。本文采取比較分析、綜合類比的研究方法，結(jié)合中國國家圖書館、外文網(wǎng)站、原著查詢等方式，對(duì)1978年以后眾多小王子譯本進(jìn)行對(duì)比，選取出蕭曼、程學(xué)鑫、胡雨蘇、馬振騁、周克希、鄭克魯、李繼宏和李玉民等8個(gè)不同年代、不同譯者的版本進(jìn)行對(duì)比，深入分析當(dāng)前社會(huì)語言的發(fā)展情況，研究角度和內(nèi)容都較為創(chuàng)新。從語言進(jìn)化角度看，小王子歷時(shí)譯本所體現(xiàn)出來的語言變化有強(qiáng)勢(shì)方言在官方語言的成分增多；日常交流從書面到口語交流的增多；語域與題材在拓寬；年齡差異在語言變化中體現(xiàn)明顯。在所選取的譯本當(dāng)中，粵語、網(wǎng)絡(luò)用語、非正式語體在譯本語言中的體現(xiàn)是最為突出的。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文密級(jí)縣城邊緣村莊居民的生活時(shí)間分配與管理時(shí)空權(quán)義關(guān)系的社會(huì)學(xué)解讀STUDYONDISTRIBUTIONANDⅣ【ANAGEMENTOFTHECOUNTYMARGINALⅥLLAGERESIDENTS’LIⅥNGTIMESOCIOLOGICAINTERPRETATIONABOUTTHERELATIONBETWEENSPACETIMEOFRIGHTSANDOBLIGATIONS研究生侯春燕學(xué)號(hào)2013311110019指導(dǎo)教師蕭洪恩教授指導(dǎo)小組鐘漲寶教授田北海教授張翠娥副教授龔繼紅副教授狄金華副教授專業(yè)社會(huì)學(xué)獲得學(xué)位名稱法學(xué)碩士研究方向農(nóng)村社會(huì)學(xué)獲得學(xué)位時(shí)間2016年6月華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院二。一六年六月縣城邊緣村莊居民生活時(shí)間的分配與管理時(shí)空權(quán)義關(guān)系的社會(huì)學(xué)解讀目錄摘要IABSTRACTIII1導(dǎo)論111研究目的與意義2111研究目的2112研究意義312文獻(xiàn)綜述3121關(guān)于時(shí)間的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系研究3122關(guān)于居民生活時(shí)間分配與利用的調(diào)查研究4123關(guān)于人的權(quán)義關(guān)系的時(shí)空尺度研究6124關(guān)于時(shí)空間相互作用的方法論及實(shí)證研究7125文獻(xiàn)述評(píng)813相關(guān)概念界定10131特定權(quán)義時(shí)空10132生活時(shí)間L1133城市邊緣村莊1214理論依據(jù)12141全球性現(xiàn)代化理論12142馬克思的時(shí)間思想1315研究設(shè)計(jì)與創(chuàng)新13151研究設(shè)計(jì)13152繼承與創(chuàng)新之處152時(shí)間樣態(tài)D村居民生活時(shí)間結(jié)構(gòu)分析1521城郊村莊調(diào)查區(qū)域及樣本特征15211D村及其周邊的發(fā)展情況概述15212D村居民的基本情況介紹1622用時(shí)布局D村居民生活權(quán)義時(shí)空的呈現(xiàn)19221居民的生理必須時(shí)間分配22222居民的勞動(dòng)時(shí)間分配23

簡(jiǎn)介：賀敬之是我國當(dāng)代重要的詩人、劇作家和文化活動(dòng)家。他在五六十年代創(chuàng)作的大量長(zhǎng)篇政治抒情詩以自己特有的藝術(shù)氣質(zhì)一舉奠定了他在中國新詩史上令人矚目的位置，被譽(yù)為“開一代詩風(fēng)”的詩人。他以高昂的政治熱情和敏銳的時(shí)代意識(shí)寫就的膾炙人口的詩篇在中華大地上廣為傳唱，鼓舞了一代代中華兒女。筆者認(rèn)為從文學(xué)社會(huì)學(xué)意義上看，賀敬之的文學(xué)創(chuàng)作就是繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)民歌，讓新詩發(fā)生最大的影響，獲得最大的讀者群。在其詩歌創(chuàng)作道路上，他在不斷學(xué)習(xí)提高，在以詩人的眼光觀察認(rèn)識(shí)新的生活，作創(chuàng)作上的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備的重點(diǎn)，就是探尋政治抒情詩的文體規(guī)范。從而形成了自己獨(dú)特的抒情個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，熟練掌握了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，創(chuàng)造了適合表現(xiàn)他詩歌內(nèi)容的新形式，顯示了他詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)和才華，受到了廣大讀者的喜愛和歡迎，奠定了他在中國詩歌史上的突出地位。這種榜樣作用，有助于新詩藝術(shù)的普及。賀敬之的文學(xué)創(chuàng)作一直緊密反映時(shí)代，和時(shí)代的結(jié)合十分自然，并且，在賀敬之的文學(xué)創(chuàng)作中，這種情懷具有政論、時(shí)代、民族性，隨賀敬之的成長(zhǎng)不斷成長(zhǎng)、升華，并和其創(chuàng)作血肉相聯(lián)支配創(chuàng)作，并通過作品得以展現(xiàn)。政論性的抒情表現(xiàn)了抒情主人公的自我定位，時(shí)代性的形象傳達(dá)了自己的身世體驗(yàn)和人生感悟，民族性的語言則屬于“小我”向“大我”認(rèn)同的文化標(biāo)志。這種大氣淋漓的藝術(shù)特色，塑造出賀敬之這位杰出的政治抒情詩人豪放的抒情風(fēng)格，體現(xiàn)了舒卷時(shí)代風(fēng)云、揮灑民族性的語言的浪漫個(gè)性。賀敬之創(chuàng)作的文學(xué)社會(huì)學(xué)意義，就在于時(shí)代精神的個(gè)性化表現(xiàn)，亦即通過對(duì)于人性的獨(dú)特理解，對(duì)于歷史的的重新闡釋，對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)之處，完成了政治抒情詩的文體建構(gòu)。這種文體首先吸收了朗誦詩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。其次，是政治抒情詩借鑒了民歌體敘事詩的形式結(jié)構(gòu)，高蘭的朗誦詩，李季的民歌體敘事詩，賀敬之的政治抒情詩都推動(dòng)了新詩的社會(huì)影響力，培育了社會(huì)化的審美方式，從大眾傳播角度看，確實(shí)具有文學(xué)社會(huì)學(xué)的積極意義。本文僅就放歌集的情思內(nèi)核，討論賀敬之對(duì)于時(shí)代精神的個(gè)性化表現(xiàn)方式。從文學(xué)社會(huì)學(xué)角度看，文體的可傳播性決定了自身的盛衰。新詩運(yùn)動(dòng)已近百年，還沒有得到廣泛流傳，形成藝術(shù)的共識(shí)。因此我們有必要重新審視那些曾經(jīng)流行的文體，珍視以往的歷史經(jīng)驗(yàn)。探索賀敬之創(chuàng)作的文學(xué)社會(huì)學(xué)意義，就在于此吧

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多高校大學(xué)生“考證”行動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從傳統(tǒng)到現(xiàn)代皖中孔城鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的人類學(xué)考察姓名唐麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)人類學(xué)指導(dǎo)教師趙建群201105福建師范大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文Ⅱ

簡(jiǎn)介：互聯(lián)網(wǎng)在中國經(jīng)歷了蓬勃的發(fā)展，特別是近幾年來，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中扮演了越來越重要的角色，并深刻影響了人們的生活方式，越來越引起學(xué)術(shù)界的重視。本文的關(guān)注點(diǎn)是權(quán)力、資本介入中國互聯(lián)網(wǎng)的過程及其產(chǎn)生的后果。本文將詳細(xì)分析表達(dá)權(quán)、傳播權(quán)、自由和平等在互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)狀，并因此得出結(jié)論數(shù)量日益攀升的網(wǎng)民及其在網(wǎng)上的言論、行為使得權(quán)力和資本等力量逐漸注意到互聯(lián)網(wǎng)的重要性并積極介入，并伴之以網(wǎng)民與上述力量的互動(dòng)，從而使得人們關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的各種美好理想難以實(shí)現(xiàn)。本文還試圖進(jìn)一步揭示這種現(xiàn)象背后的深層原因，因此以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中上述幾方勢(shì)力所演繹出的種種現(xiàn)象及過程為線索，選取幾個(gè)典型事例，從?？碌摹耙?guī)訓(xùn)與懲罰”、“治理術(shù)”等理論視角，結(jié)合技術(shù)、權(quán)力、傳播、人等多個(gè)因素綜合考量，揭示當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的“治理化”趨勢(shì)，以更好地把握這一現(xiàn)象，為未來的相關(guān)研究做準(zhǔn)備。

簡(jiǎn)介：隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和帶寬的快速增加，基于P2P（PEERTOPEER，P2P）的資源共享占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)絕大部分流量，已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)資源分發(fā)的主要模式之一。然而，P2P資源共享仍然存在很多需要研究的問題，主要表現(xiàn)為1）網(wǎng)絡(luò)中存在惡意節(jié)點(diǎn)的欺詐行為造成的資源搜索不可靠；2）存在訪問熱點(diǎn)，大量用戶請(qǐng)求導(dǎo)致熱點(diǎn)迅速過載以至于無法為用戶提供服務(wù)；3）副本一致性維護(hù)不能兼顧更新傳輸效率和覆蓋范圍。本文以無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)為研究對(duì)象，深入研究了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)的共性和區(qū)別。上述三個(gè)問題都是以無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)學(xué)特性為思路，構(gòu)成了本文的一個(gè)中心，三個(gè)基本點(diǎn)。本文創(chuàng)新和研究成果體現(xiàn)如下1）提出了基于社會(huì)學(xué)特征的P2P網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)現(xiàn)方法（TSN）。為解決無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)中因惡意節(jié)點(diǎn)的欺詐行為造成的搜索不可靠問題，本文提出把無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的小世界特性和信任關(guān)系發(fā)現(xiàn)資源；根據(jù)之前交易的歷史行為，提出轉(zhuǎn)發(fā)信任度、路由信任度和交易信任度的概念，用來評(píng)價(jià)節(jié)點(diǎn)提供可靠服務(wù)的能力。在節(jié)點(diǎn)選擇朋友進(jìn)行消息轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)，優(yōu)先選擇綜合信任度高且相關(guān)度高的朋友節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)發(fā)查詢消息。仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，TSN方法在資源搜索階段有效地屏蔽了惡意節(jié)點(diǎn)，保證了請(qǐng)求節(jié)點(diǎn)獲得服務(wù)資源的可靠性，提高了搜索效率。2）提出了基于動(dòng)態(tài)社區(qū)的自適應(yīng)文件復(fù)制方法（ARDC）。針對(duì)目前無結(jié)構(gòu)P2P網(wǎng)絡(luò)中已有的訪問熱點(diǎn)消除策略沒有考慮利用歷史搜索信息，從而忽視了節(jié)點(diǎn)之間普遍存在的聯(lián)系，不能把副本放在需求量較大的區(qū)域中，副本的放置存在極大的盲目性。為此本文通過引入節(jié)點(diǎn)的社會(huì)學(xué)特性，借鑒人類社會(huì)社區(qū)概念之上的虛擬自組織社區(qū)方法把副本放置到更合適的位置。當(dāng)節(jié)點(diǎn)沒有過載時(shí)，利用位置信息和文件流行度，自適應(yīng)的將副本前攝復(fù)制到靜態(tài)社區(qū)，從而減少了熱點(diǎn)的發(fā)生；當(dāng)節(jié)點(diǎn)過載時(shí)，頻繁請(qǐng)求的節(jié)點(diǎn)自組織構(gòu)建動(dòng)態(tài)社區(qū)，從而減少副本數(shù)量、提高副本發(fā)現(xiàn)的效率。經(jīng)仿真實(shí)驗(yàn)比較，ARDC方法在副本命中率、平均路徑長(zhǎng)度以及文件復(fù)制開銷等指標(biāo)上有較大改進(jìn)，即利用較低的復(fù)制開銷達(dá)到較高的副本查詢效率。3）提出了基于P2P網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的自適應(yīng)副本一致性維護(hù)策略（CMC）。針對(duì)目前的一致性維護(hù)算法單純研究更新前轉(zhuǎn)的方式，沒有利用網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞奶匦栽趹?yīng)用層構(gòu)建基于社區(qū)的動(dòng)態(tài)副本維護(hù)網(wǎng)，不能在減少冗余的更新消息和全部副本都得到一致性維護(hù)之間得到權(quán)衡。本文提出引用社會(huì)學(xué)特性中的冪率特性和小世界特性構(gòu)建副本一致性維護(hù)網(wǎng)，利用度較高的節(jié)點(diǎn)作為傳播更新消息的重要節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建副本一致性維護(hù)網(wǎng)。當(dāng)源節(jié)點(diǎn)進(jìn)行更新消息傳播時(shí)，按照之前建立的副本維護(hù)網(wǎng)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)選擇前轉(zhuǎn)的節(jié)點(diǎn)和前轉(zhuǎn)路徑，同時(shí)，當(dāng)副本節(jié)點(diǎn)錯(cuò)過更新消息時(shí)，利用自適應(yīng)輪詢機(jī)制獲取一致性更新消息。仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，CMC方法既能有效減少冗余的更新消息又能兼顧更新覆蓋范圍。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥菇辦呈博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要VIIIABSTRACT3第一章緒論7第一節(jié)社會(huì)變遷與考古學(xué)研究7第二節(jié)時(shí)空框架9第三節(jié)魯北商周考古研究綜述12第四節(jié)研究取向與主要內(nèi)容14第二章文化進(jìn)化理論及其反思18第一節(jié)文化進(jìn)化理論的時(shí)空框架18第二節(jié)文化進(jìn)化理論與考古學(xué)21第三節(jié)過程主義考古的修正結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)24第四節(jié)后過程考古的反思文化適應(yīng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)27第三章社會(huì)、社會(huì)變遷與中國考古學(xué)30第一節(jié)社會(huì)及其概念30第二節(jié)實(shí)踐理論視域下的社會(huì)變遷35第三節(jié)中國文明起源研究社會(huì)復(fù)雜化條件下社會(huì)變遷39第四節(jié)商周社會(huì)與社會(huì)變遷實(shí)踐理論視角44第四章陶器生產(chǎn)與社會(huì)組織陶器數(shù)據(jù)的采集與分析48第一節(jié)生產(chǎn)組織和專業(yè)化生產(chǎn)的考古學(xué)研究48第二節(jié)陶器數(shù)據(jù)的采集與分析方式51第三節(jié)生產(chǎn)實(shí)踐、生產(chǎn)組織和社會(huì)變遷53第五章魯北商周陶器生產(chǎn)與社會(huì)組織研究陶鬲為例55第一節(jié)研究背景與方法56第二節(jié)陶鬲制作與生產(chǎn)組織內(nèi)生產(chǎn)或組織化生產(chǎn)59第三節(jié)陶鬲與社會(huì)組織再生產(chǎn)商周比較63第四節(jié)繩紋與繩社會(huì)需求與生產(chǎn)方式72第六章空間性與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)魯北商周聚落研究79