簡介：重視意義研究的詮釋學(xué)理論已被用于翻譯研究多年。已有學(xué)者用伽達默爾的詮釋學(xué)理論對小說翻譯進行了研究但詩歌這種特殊的文體的意義傳遞相對于小說而言具有更多特殊性及不確定性。從伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)角度研究詩歌翻譯仍鮮有人涉足。十四行詩具有相對固定的韻律特點和嚴格的格式要求莎士比亞的五步抑揚格的寫作方式又使其具有特殊的欣賞和研究價值。如何傳遞莎士比亞十四行詩的形式和意義成為譯者的重要課題。伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)認為一切翻譯都是解釋。他強調(diào)理解的歷史性并在此基礎(chǔ)上提出了前見的概念認為前見構(gòu)成理解的基礎(chǔ)從而決定了理解的歷史性。凡是需要翻譯的地方就必須要考慮到原文和目的語之間的距離。由于這個距離永遠不可能被克服就需要譯者使二者在能夠相互了解的地方相遇。翻譯不是對作者原始心靈的喚起而始終只能是一種創(chuàng)造性行為。當(dāng)譯者在翻譯時想從原文中突出一種性質(zhì)就只能讓這同一原文中的其他性質(zhì)不顯現(xiàn)出來或者完全壓制下去才能實現(xiàn)。這就是解釋的行為即視域融合的實現(xiàn)行為。翻譯是突出重點的活動因此翻譯總是比原文更清楚明白。莎士比亞十四行詩集漢語譯本最早的出現(xiàn)于上個世紀四十年代至今已有梁宗岱、屠岸、梁實秋、金發(fā)燊、曹明倫、李明強、辜正坤等多位學(xué)者的譯本。同時出現(xiàn)如此多的譯本必有其因為。本文從伽達默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)角度對辜正坤、金發(fā)燊、屠岸、曹明倫和梁實秋的莎士比亞十四行詩中譯本進行分析和解釋。研究發(fā)現(xiàn)不同的譯者具有不同的視域、在翻譯過程中突出不同的重點直接導(dǎo)致不同譯本的出現(xiàn)。在重新喚起文本意義的過程中譯者自己的思想總是已經(jīng)參與了進去譯者自己的視域具有決定性作用。因此同一原文的不同譯本的產(chǎn)生是一個必然的現(xiàn)象。不同的譯本突出了原作的不同重點面對不同的讀者多種多樣的譯本更易于選擇和接受。對于莎士比亞的研究者來說大量不同譯本的出現(xiàn)可以在更大程度上展現(xiàn)出莎士比亞十四行詩內(nèi)涵的全貌為今后莎詩的研究提供更多視角和更多經(jīng)驗材料。視域融合可以作為詩歌翻譯的理論指導(dǎo)譯者在翻譯過程中有意識的摒棄錯誤的偏見保留正確的前見并有意識地進行第一第二次視域融合為更廣為讀者接受的譯本做出重要的鋪墊。

簡介：中山大學(xué)博士論文2006編號03LL141019在“德“與“位“之間儒家政治哲學(xué)史上的一條線索專業(yè)中國哲學(xué)申請人王光松導(dǎo)師黎紅雷教授答辯委員會簽名主席委員摘要在儒學(xué)發(fā)展史上，孔子“有德無位’’是一敏感、關(guān)鍵而又處于不斷解釋中的老問題，問題的開放性或解釋的動力，源于儒生們確立、實現(xiàn)“德位合一“理想的持久沖動及其據(jù)此在不同時代進行角色調(diào)整的現(xiàn)實需要。本文選取先秦、漢代、宋代與清代對該問題的經(jīng)典解釋作為考察對象，試圖以典型研究的方式展現(xiàn)包含在這些解釋中的儒學(xué)本己的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。由于這些解釋關(guān)涉到儒家的核心政治理念與儒生們的政治性生存，因此，這又是一個進入儒家政治哲學(xué)思考的恰當(dāng)切入點；本文將通過考察不同時代的儒生對問題的感受、解釋的背景、動力、手法以及意義，來歷史地呈現(xiàn)儒生們對理想與自身時代性生存關(guān)系所作的政治哲學(xué)思考及其演變軌跡。先秦是孔子“有德無位“問題的發(fā)生及被初步感受與解釋的時期，該時期的解釋沿著對儒者角色再定位與“德位合一”理想的論證這兩個向度來進行漢代公羊?qū)W在大一統(tǒng)的新歷史情勢下，為確立“德位合一”理想的正當(dāng)性而予問題以素王論解釋宋代道學(xué)對問題的系統(tǒng)解釋，反映了儒學(xué)興盛時期對該問題的全新感受與理解清代的史學(xué)、公羊?qū)W解釋反映的則是清代的政治、學(xué)術(shù)狀況，其對傳統(tǒng)解釋程度不同的背離，為后來的疑古思潮作了思想鋪鹋。最后，在民主思想的對照下，本文對儒家的政治哲學(xué)理解進行了歸納總結(jié)，以回應(yīng)中國當(dāng)下的某些政治問題。歷史上關(guān)于儒學(xué)史與儒家政治哲學(xué)的研究多矣，本文從孔子“有德無位“問題解釋史這一特別視角所提供的考察工作，可有助于我們豐富、深化關(guān)于上述研究領(lǐng)域的理解。關(guān)鍵詞孔子“有德無位”；“德位合一力解釋史；政治哲學(xué)3

簡介：本文試圖通過對柏拉圖的哲學(xué)戲劇拉克斯的釋讀，顯現(xiàn)出柏拉圖哲學(xué)中獨特的戲劇色彩，并以此說明，柏拉圖如何利用對話的戲劇性特點，服務(wù)于他最終的哲學(xué)目的。從釋讀的過程中，我們可以了解到一種特殊的哲學(xué)書寫手法。本文大致分為三個部分，第一部分是對拉克斯的簡單介紹，即其文本來源，以及前輩學(xué)者對它的看法。這些看法本文或者贊同，或者尚持異議。其中的問題將在正文中得到解決。全文的第二部分即正文，是對拉克斯的詳細釋讀。因本文屬于釋讀性論文，故在行文上采取夾敘夾議的手法。本文的章節(jié)照應(yīng)于原文的大致段落。針對原文中的六次對話，采取相應(yīng)的敘述與評論。前三次對話的釋讀，是對文本的初步進入，為了更清晰地表明其中的關(guān)聯(lián)，因此采取比較細致的分段。而后面三次對話，則采取相對獨立的整體論述。因為柏拉圖的哲學(xué)戲劇植根于古希臘文化與社會的整體之中，因此對它的理解，就必然會牽涉到諸多方面，所以對于文中有關(guān)于古希臘文化與社會生活的內(nèi)容，本文也做出了較詳細的解釋，相信這有助于更加深入地理解文本。全文的第三部分，總結(jié)釋讀的效果，并簡單地追敘了“勇氣”概念的流變史，從該概念的歷史演化中，我們可以略窺西方哲學(xué)的一些基本特征，也可以看到其整體轉(zhuǎn)變的路數(shù)。據(jù)此可以幫助我們理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的困境，并啟發(fā)相關(guān)的思考。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文徐復(fù)觀政治哲學(xué)研究姓名唐文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄧輝20080520ABSTRACTXUFUGUANWHOLINGERED“BETWEENACADEMICPOLITICAL““DEFENDEDTRADITIONALMALPRINCIPLESBYTHETRADITIONALISM”“DISCUSSEDTHEPOLITICSBYTHELIBERALISM”TRIEDFTHEREALIZATIONOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYSGOALISHOWTOSOLVETHEMODERNIZATIONOFTRADITIONALCONFUCIANSINTRINSICSPIRITTHATISTOSAYHOWTOPROCESSTHERELATIONSBETWEEN“INTHESAINT”“OUTSIDETHEKING”ASTHETRADITIONISTXUFUGUANINTENSELYOPPOSEDTOABONTHETRADITIONALVALUERESOURCESPOSITIVELYADVOCATEDTOEXCAVATEABSBTHEINNERVALUERESOURCESINTHECONFUCIANSPOLITICALTHOUGHTASTHEVALUEFOUNDATIONOFTHECHINESEMODERNDEMOCRACYATTHESAMETIMEHEWANTEDTOMAKEUPCARELESSMISTAKESOFTHEVALUEINTHEWESTERNMODERNDEMOCRACYTHECONSCIOUSNESSOFHARDSHIPISTHEDRIVINGFCEOFCHINESEHUMANISTICSPIRITITREPRESENTSTHEGENUINECHINESESPIRITWHICHISHOW“TOINSPIRESPIRITTOEXERCISEMALITYTOCREATECULTURE”XUFUGUANBELIEVEDTHATTHESENSEOFHARDSHIPVARIEDFROM“RESPECT”TO“YI”彝THENFROM“YI”彝TO“RITUAL”THEEXTERNAL“RITUAL”FINALLYINTERNALIZEDBYCONFUCIUS“BENEVOLENCE”THESENSEOFHARDSHIPHADBEENREALIZEDTOTHETRANSFMATIONOFTHEUNIVERSALHEARTNATURETHEREFEXUFUGUANDISCUSSEDTHEMEANINGOFTHESENSEOFHARDSHIPWITHEMPHASISONTHEPOLITICALLIFEHEALSODISCUSSEDTHECONSCIOUSNESSOFPOLITICSCONSCIOUSNESSOFPOLITICALLIABILITYCONSCIOUSNESSOFAWARENESSCONSCIOUSNESSOFFESIGHTINTHETRADITIONALCONFUCIANISM’SHEARTNATURETHEYOFIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETAKESTHEMAINSTREAMITIMPLEMENTSINTHEENTIRECONFUCIANISM’SDOMAINSSUCHASPOLITICALETHICSTHEINNERMOSTFEELINGSTRAININGMETAPHYSICSXUFUGUANDELIBERATELYRETHOUGHTTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATUREBYTHEHISTICALMETHODHETHOUGHTTHATTHEQUESTION“THENATURETHEDESTINY”WASFUSED“IGINALGOODNESSOFHUMANNATURE”WASDETERMINEDFINALLYREPLIEDWHICHHADESTABLISHEDVALUEROOTOFTHEMODERNNEOCONFUCIANISMPOLITICSPHILOSOPHYTHATMALRATIONALITYHASTAKENTHEIGINALGOODNESSOFHUMANNATURETHUSXUFUGUANSSCHOLARSHIPOFHEARTNATUREWASESSENTIALLYAKINDOFMETAPHYSICSTHISKINDOFVALUEROOTFMEDTHETHOUGHTSABOUTPEOPLEFEMOSTTHERULESBYMALITYWHENITEXTENDEDTOTHEPOLITICALREALMASALIBERALISTXUFUGUANCRITICIZEDTHECHINESETRADITIONSPOLITICALSYSTEM

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀從中西哲學(xué)會通的角度姓名郭繼民申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20080315山東大學(xué)博士學(xué)位論文爾那里，作為西方本體的“邏格斯“無論在“言說”、真際、通達等義上與莊子之“道”均有著神似之處；在有機主義懷特海那里則通過物我不分、彼此相關(guān)的“相融“關(guān)系與“道“走到一起。但是，在解構(gòu)主義那罩，情況則完全不同因為本體已經(jīng)被解構(gòu)，不存在了，似乎莊子與解構(gòu)的后現(xiàn)代失去了共同語言。然而，饒有興味的是，當(dāng)“本體”被解構(gòu)、消解之時，恰恰是后現(xiàn)代思維由“獨斷理性”走向發(fā)散、多元、開放之時。于是，后現(xiàn)代的“全視角主義’’思維模式在“道”所蘊涵的“全視閾’’維度上得到“展現(xiàn)”和“復(fù)活”以上就構(gòu)成了第二章的內(nèi)容。本文的第三章仍然圍繞形上之“道”而展開，不過，此處之論并非探討超越或玄秘之道的性質(zhì)，而是針對莊子聲稱“言而非道’’而又洋洋灑灑十?dāng)?shù)萬言的“悖論’’展開。其核心問題可歸結(jié)為道在哪個層面上可說說，可說，而在哪個層面上又不可說不可說，不說。對上述問題，筆者運用后現(xiàn)代主義的有關(guān)哲學(xué)理論進行了嘗試性的解讀。就“不可說“而言，結(jié)構(gòu)主義遵循的能指、所指把本體之道排除在能說的“經(jīng)驗”之外；解構(gòu)主義則通過拓展、推演能指、所指的“差異性”原則，消弭了能指與所指的界限，增大了“所說”與“要說“的裂隙，使得語言不能達到“文本“；后現(xiàn)代解釋學(xué)則通過言說主體消解的角度、文本生存論的角度、“成見、誤解”的角度以及解釋學(xué)目的之角度得出“語言一哲學(xué)的目的“不過是維持話語的進行“，并不能達到“道”本體。就“可說”的維度，則按照誰在說、說什么、怎樣說的思路進行了追問?！氨驹础敝f，乃為“道”說，道說的方式乃是通過“象”之呈現(xiàn)而進行的。聆聽大道的圣者，能通過象而達到“意“，進而得“道”。因此，本源之說應(yīng)為道言。但作為有創(chuàng)造力的人，亦能“制造’’語言，這使得語言雜然不純。正如莊子語言有所謂的精、粗和不期精粗之分別，西方語言學(xué)派亦把語言劃分為邏輯語言和同常語言。那么，是否諸種語言均能言說大道通過對象、言、意的分析，筆者認為即使語言能到達“道”，但須經(jīng)過鏡像一意象一幻象的逐步遞進和轉(zhuǎn)換，才有可能領(lǐng)悟到“不可說”之道?！霸鯓诱f”則凸顯了莊子“言道“的高超技巧，莊子言道乃通過“三言”即重占、寓言和卮言的方式而達成。其獨創(chuàng)風(fēng)格的言說乃是“卮2

簡介：生態(tài)文明建設(shè)路徑研究是近年來學(xué)術(shù)研究的熱點問題。為了推進研究的深度，我們有必要從哲學(xué)的高度深入研究生態(tài)文明建設(shè)路徑問題。世界上各個國家不同時期的很多學(xué)者都從哲學(xué)的高度研究了生態(tài)環(huán)境的相關(guān)問題，把他們的哲學(xué)思想進行整理，可以梳理出許多生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究思路。其中，馬克思主義的一系列生態(tài)哲學(xué)思想對生態(tài)文明建設(shè)路徑研究有著重要的指導(dǎo)意義。本文在這些生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對生態(tài)文明建設(shè)路徑的理論和實踐問題進行了比較系統(tǒng)的研究。本文分為三個部分。第一部分，對生態(tài)哲學(xué)進行概述。這一部分論述了生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景，生態(tài)哲學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)涵，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，西方生態(tài)哲學(xué)思想（包括西方生態(tài)倫理思想和思想馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想），馬克思主義中國化的生態(tài)哲學(xué)思想（包括毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明建設(shè)的思想論述和科學(xué)發(fā)展觀包含的生態(tài)哲學(xué)思想）。第二部分，對生態(tài)文明建設(shè)路徑進行理論建構(gòu)。這一部分論述了生態(tài)文明建設(shè)路徑理論建構(gòu)的原則（包括目標原則、整體原則和現(xiàn)實原則），生態(tài)文明建設(shè)路徑體系（包括經(jīng)濟、政治、文化和社會四個領(lǐng)域的路徑體系）。第三部分，對我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的實踐問題進行研究。這一部分論述了我國生態(tài)文明建設(shè)路徑的選擇原則（包括差異化原則、大眾化原則和階段化原則），我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實選擇（包括從國際視野、國土空間開發(fā)和制度建設(shè)三個方面論述我國的生態(tài)文明建設(shè)）。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中庸的哲學(xué)思想姓名劉道嶺申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060501山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中國哲學(xué)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)思想代表了中國人主要的思維方式，由儒家所提出并倡導(dǎo)的社會行為規(guī)范構(gòu)成了中國人主要的行為方式。在儒學(xué)發(fā)展的歷史長河中?！杏挂粫哂信e足輕重的地位和作用。它上承西周人文思想之源，下啟孟子及宋明理學(xué)之流，對儒家哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)作出了不可磨滅的貢獻?，F(xiàn)時代，社會的經(jīng)濟化與信息化趨勢日趨明顯；物對人的奴役日趨嚴重；西方文明的窮困日趨顯現(xiàn)；而傳統(tǒng)文明對國人的影響日趨淡漠。在這種時候重新研究傳統(tǒng)文化，加深人們對傳統(tǒng)文化的了解，對世界發(fā)展和社會進步自然應(yīng)有其獨到的意義。本文擬以‘中庸為突破口，通過對中庸哲學(xué)思想的介紹，使人們對傳統(tǒng)文化多一點了解，以期為傳統(tǒng)文化的傳播和社會的進步盡一點綿力。全文分五個部分。第一部分介紹中庸思想的淵源及‘中庸一書的成書過程。中庸思想源自堯的勻執(zhí)厥中，后經(jīng)舜的闡發(fā)，變成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，勻執(zhí)厥中”?！杏贡臼恰Y記的一篇，南北朝時始有單行本，南宋朱熹把它與大學(xué)、論語、孟子合編成四書，中庸。典中之典”的地位自此確立。第二部分介紹中庸的本體論，著重分析了天命與性、道、教之間的關(guān)系。天命來源于詩、書的帝，天思想，是一超越的本體，性則是道德義的性。第三部分介紹中庸的宇宙觀。這里的一個核心概念是“誠”。。誠”是指萬物及其屬性和規(guī)律的客觀實在性。本文從整體性思想，白因思想和和諧宇宙觀三方面分析中庸的宇宙觀。第四部分介紹‘中庸的修養(yǎng)論。該部分首先分析了‘中庸提出的修養(yǎng)的必要性與可能性，然后介紹了修養(yǎng)的方法。第五部分淺析‘中庸的宗教性。．最后一部分從‘中庸對儒學(xué)的影響和對中國人人生態(tài)度、生活方式的影響分析了‘中庸的歷史地位。關(guān)鍵字中庸天命性誠道

簡介：現(xiàn)代性問題無疑是當(dāng)下我們面臨的重要問題之一，無論對政治、經(jīng)濟、宗教、文化領(lǐng)域作任何研究，都在一定程度上同現(xiàn)代性有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代性成了哲學(xué)無法擺脫的核心問題。作為文化存在的現(xiàn)代性危機體現(xiàn)了人深刻的生存危機，因而當(dāng)前反思現(xiàn)代性問題顯得尤為重要。在20世紀反思現(xiàn)代性危機的浪潮中，俄羅斯哲學(xué)是獨樹一幟的一支，作為其主要代表人物的別爾嘉耶夫的宗教哲學(xué)由于其產(chǎn)生的特殊的歷史背景和所關(guān)注的主題，顯示出了深刻的現(xiàn)代性批判維度。揭示別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度為我們解決現(xiàn)代性危機提供了另一種思路和方案。自文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動以來的世俗化、理性化過程，一方面，確證了人自身的力量，使人自身的力量變得強大。另一方面，導(dǎo)致了人從中世紀的精神中心游離出來，喪失了神圣性，人生存的兩個維度，即天國的生活和世俗的生活發(fā)生了斷裂，人變成了片面的、無根性的、孤獨的存在；普遍理性主義的盛行，機器的發(fā)明，理性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，使人變成了機器的一部分，導(dǎo)致了人自身形象的分解，人的自由精神喪失。這一過程產(chǎn)生的嚴重后果就是整個世界普遍的客體化，客體化意味著世界的墮落性，世界的分裂性和奴役性，而且生存主體、個性都變成了物，變成了對象，變成了客體。為解決這一危機，應(yīng)該到自由精神當(dāng)中去尋找理論基礎(chǔ)，只有以自由精神為基礎(chǔ)，依靠神恩，通過人的積極的創(chuàng)造和拯救，才能夠使人重新回歸神人的生存方式，如此，現(xiàn)代性危機才能夠得到徹底地解決。解讀別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度不僅對于我們?nèi)姘盐斩砹_斯宗教哲學(xué)具有重要的意義，而且對于我們拓寬現(xiàn)代性批判的理論視閾，豐富馬克思主義哲學(xué)研究都具有重要的價值。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦儒墨哲學(xué)中數(shù)的思想及其影響姓名王金苗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINTHEHUNDREDSOFSCHOOLSANDTHOUGHTSOFSPRINGANDAUTUMNPERIOD，PHILOSOPHYANDMATHEMATICSINTEGRATEDANDPENETRATEDEACHOTHERINVARIOUSWORKSTHEMATHEMATICSFRUITSWEREOFTENWITHPHILOSOPHYREASONING，ANDTHEPHILOSOPHICALSTANDPOINTSWEREOFTENEXPRESSEDTHROUGHTHEMATHEMATICALLANGUAGESTHESCHOOLSOFCONFUCIUSANDMOHISTWERETHEKNOWLEDGEOFCLOSETOREALITIESATTHATTIME，ANDCONTAINEDRICHTHOUGHTSOFMATHEMATICSINTHEIRPHILOSOPHICALSTANDPOINTSTHISARTICLEANALYZESMATHEMATICALTHOUGHTSOFTWOSCHOOLSOFCONFUCIUSANDMO，THEIRINFLUENCESONMATHEMATICSINANCIENTCHINAANDFMALLYCOMPARESTHEMN斌PREQINCONFUCIANS，CONFUCIUSUSEDMATHEMATICSTOMAINTAIN‘PROPRIETIES’，MENCIUSUSEDITTO‘RULETHEWORLD’，HSUNTSEUSEDITTO“CONTROLONESELFHARMONIZETHEFAMILYFATHERTHECOUNTRYANDRULETHEWORLD’INTHEOLDCLASSICSOF‘CHANGESOFZHOU’，MATHEMATICSANDPHILOSOPHYWEREUNITEDANDINTEGRATEDITPROPOSEDTHESTANDPOINTOFSYNCRETIZINGTHEWORLDBYMATHEMATICALMETHODS“RELYINGONNUMBER’ISITSBASICPRINCIPLE；AND‘‘INQUIRYINGNUMBER’ISITSPRACTICALAPPLICATION，AND‘‘FORECASTNUMBER’ISITSULTIMATEGOAL‘CLASSICSOFMOHIST’’WASRICHINCONTENTANDINDEPTHTHEORYWITHPROMOTIONSOFMATHEMATICSANDLOGICSITWASNOTONLYUSINGLOGICALTHINKINGTOABSTRACTMATHEMATICALTHINKING，BUTALSOUSINGMATHEMATICSKNOWLEDGETOEXPRESSTHESCOPEOFLOGICSITUSEDLOGICALTHINKINGASATOOL，DEFINEDSOMEMATHEMATICALCONCEPTIONSSCIENTIFICALLYANDSTARTEDTHEHISTORYOFMATHEMATICALTHEORY’SRESEARCHINCHINAITWASNOTONLYRICHINTHEFORMOFLOGICALNLILLL【ING，BUTALSOWONDERFULIDEASOFDIALECTICALLOGICS，WHICHWITHITSMATHEMATICALCONCEPTIONSWASINSEPARABLE“ONLYCONFUCIUSALONE’’HADTWOASPECTS’IMPACTOFACTIVENESSANDPASSIVENESSONEDUCATIONANDDEVELOPMENTINANCIENTCHINESEMATHEMATICSONTHEONEHAND，CONFUCIUSRECOGNIZEDTHEEFFECTSOFINCOUNTRIES’ADMINISTRATIONANDEVERYDAYLIFETEACHINGMATHEMATICSASONEOF“SIXSUBJECTS’’POPULARIZEDITTOSOMEEXTENTONTHEOTHERHAND，MATHEMATICSWASREGARDEDASONLY“GENERALNESS’’WITHOUT“INTENSIVENESS’ITHAMPEREDTHEFURTHERDEVELOPMENTOF2

簡介：中華文化是儒釋道三大支流共筑而成，三者間交流、互動與融合經(jīng)久不息。道教在其發(fā)展歷史中，形成了極具華夏民族特色的文化藝術(shù)體系、神仙信仰體系與思想理論體系。在悠久的道教史中，道團內(nèi)亦曾涌現(xiàn)眾多彪炳史冊的道教學(xué)者。明朝張宇初（1359年～1410年）便是其中的代表人物。本文共六章，前有緒論，文尾有結(jié)語。緒論中對學(xué)界關(guān)于張宇初研究的現(xiàn)狀作出扼要綜述，指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文的研究主要問題與研究方法。第一章介紹張宇初其人。梳理張宇初的生平、家事、事跡、著作等。通過補綴其相關(guān)史實，考察其家庭文化背景，以俾理解張氏之學(xué)養(yǎng)與其哲學(xué)思想之文化品格。第二章以張宇初道教哲學(xué)體系為對象，厘清其思想源流，闡述其理論特點。元明之際，儒釋道形成鼎立之態(tài)勢，張宇初的哲學(xué)思想亦顯現(xiàn)融會佛老、貫通儒道之特征。主要表現(xiàn)為對儒佛兩家哲學(xué)范疇、哲學(xué)精神及詮釋方法的接納與推詮。第三章闡述張宇初的道論思想及其內(nèi)涵。他借鑒張載“太虛即氣”說，提出“道本氣化”的道論，并在哲學(xué)視域下論證了其合理性。又因受理學(xué)影響，他又援引心、理、太極等范疇推導(dǎo)其道論，開顯出道本論的儒學(xué)化傾向。第四章討論張宇初心性哲學(xué)。在心性論層面，他將邵雍先天心學(xué)與陸九淵的“心即理”學(xué)說融筑為“心為太極”的心本論。在人性論層面，他吸收孟子性善論與理學(xué)的“心統(tǒng)性情”體用說，疏證了心、性、情的關(guān)系，并借鑒理學(xué)家“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的關(guān)系說，詮釋了人性本善與現(xiàn)實有惡的人性矛盾。在工夫論層面，他吸收周敦頤的主靜說、孟子“盡心、知性、知天”說與邵雍“觀物”諸說，釀生出盡性歸道、復(fù)善成仙的道德價值自覺工夫論。第五章闡發(fā)張宇初的丹道論。張宇初提出以暴為丹基、身為鼎爐、神炁性命同修的丹道論?；诖?，他意為煉丹之關(guān)鍵在于吾心，提倡“心為天罡”、“內(nèi)運成丹”，將煉養(yǎng)工夫與心性哲學(xué)統(tǒng)一于成仙修行實踐上。除此，他又以易學(xué)原理指導(dǎo)丹道煉養(yǎng)，形成了以易證丹、丹易同理的內(nèi)丹論思想。第六章論述張宇初的道教文化改良說。具言之，他吸收了南方新符箓道派的道術(shù)體用說與北方全真道的修煉觀，推動了正一道術(shù)與修道觀念的改良，加速了南北道派的交流與融合。結(jié)語簡要分析張宇初道教哲學(xué)之成因與影響。從成因來看，張氏建構(gòu)的道教哲學(xué)體系是儒釋道三教合流的歷史文化“產(chǎn)物”。其理論多揉攝理學(xué)、佛學(xué)，從他對理學(xué)各派本體哲學(xué)范疇的援引、對佛教義理的借喻等等便可見一斑。從影響言之，張宇初哲學(xué)體系之心性學(xué)傾向客觀地體現(xiàn)道教從自然本體論向生命本體論之邏輯轉(zhuǎn)向，意味著道教哲學(xué)理論學(xué)術(shù)趣旨的轉(zhuǎn)型。余外，在道教弊端叢生的時代背景下，張氏甚重內(nèi)煉為本亦體現(xiàn)出其為匡扶時弊、重振玄綱所付出的良苦用心。

簡介：1分類號B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究老子管理哲學(xué)研究研究生姓名徐曼學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價值研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時間201204093老子管理哲學(xué)研究摘要明古之理，知今之事。老子的思想源遠流長，博大精深，其中不乏政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的內(nèi)容。而且含有很多的寶貴的智慧，供我們后人參考。那么本文就以老子的哲學(xué)基礎(chǔ)開始出發(fā)研究，深入挖掘，其中老子的“無為而治”最具影響力和借鑒意義。除了“無為而治”，老子的很多著名的思想都被今人所借鑒應(yīng)用，比如“弱用之術(shù)，知人善任”等。老子的這些哲學(xué)思想經(jīng)過歲月的磨練，始終閃耀著管理學(xué)的光芒。本文從以上觀點入手，重點解讀“無為而治”的思想。很多人都曲解“無為而治”的意思。它本身的意思并不是無所作為，而是一種極高的智慧和靈活的態(tài)度，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，也應(yīng)用廣泛，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ邮?。老子是現(xiàn)存的世界上外文翻譯最多的中國著作之一，現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者稱之為“人類最高智慧的結(jié)晶”，被人們在現(xiàn)實的生活中廣泛的應(yīng)用，其中很多的道理都被我們當(dāng)代很多的管理者所借鑒。所以說，老學(xué)的出現(xiàn)極富意義，也是為什么歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的道理。管理科學(xué)是人們在不斷的科學(xué)發(fā)展過程中，不斷總結(jié)豐富的經(jīng)驗，在總結(jié)經(jīng)驗的過程中不斷的豐富發(fā)展并使其系統(tǒng)化和理論化，在不斷完善的過程中逐漸走向成熟。老子一書蘊含的管理思想豐富而實用，同時借鑒了西方管理學(xué)的經(jīng)驗，借鑒當(dāng)今科學(xué)管理的研究成果和寶貴的經(jīng)驗，把老子管理哲學(xué)的部分同當(dāng)代管理學(xué)相結(jié)合，也就是中國的豐富的傳統(tǒng)文化同西方管理經(jīng)驗相結(jié)合，在老學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)“以老解老”，深入研究其中有價值的部分，進行應(yīng)用。同其他學(xué)科一起研究，從而構(gòu)建起來比較系統(tǒng)的管理思想成果。社會在不斷變化發(fā)展，我們也應(yīng)該對中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行深入的剖析，要采取揚棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，古為今用這就意味著萬物發(fā)展要順其自然，遵守事物發(fā)展的規(guī)律。本文從老子智慧的言論中，深入挖掘出老子思想中所蘊含的認識論、相對論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論、觀等幾方面內(nèi)容，研究其中的管理精髓所在，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的實際，巧妙運用，從而將老子思想嫁接到現(xiàn)代管理領(lǐng)域中。既富哲理，又具趣味。給現(xiàn)代企業(yè)帶來新的思考源泉和創(chuàng)新的價值基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞老子道企業(yè)管理

簡介：李贄是一個內(nèi)心充滿矛盾的歷史人物但以往的研究者往往避開他的內(nèi)心矛盾從先行的觀念如啟蒙、民主、反封建等出發(fā)對李贄的思想進行提純、改造把他打扮成一個他們需要的單面人該文則從揭示李贄的內(nèi)在沖突入手以李贄的人生追求為線索緊扣他在追求過程中的困惑、痛苦、歡欣等獨特的人生體驗力求挖掘出一個完整、真實的要贄形象同時顯露出他的精神探除中的高峰與深谷、坦途與陷阱作為我們建立現(xiàn)代性人格的路標與參照正文分為四章第一章論述李贄對道的追求與理解第二章論述李贄對真的追求與理解第三章論述李贄對自由的追求與理解第四章論述李贄對美的追求與理解

簡介：李爾王是莎士比亞的四大悲劇之一。它改編自英國八世紀的一個本土故事。雖然莎士比亞改編的李爾王基本忠于原來的故事，他創(chuàng)造性的增加了許多巧妙情節(jié)和悲劇性結(jié)尾，使其成為一部徹頭徹尾的悲劇。劇中展示了不同人物荒謬的生存狀態(tài)以及面對荒謬時的不同態(tài)度。加繆在他的荒謬哲學(xué)中主要探尋人在世界中荒誕的生存狀態(tài)。他認為，荒誕源于人和世界的對峙，源于人的呼喚和世界的沉默。面對荒誕，加繆主張我們要反抗。反抗意味著我們要正視荒誕，以清醒的意識和姿態(tài)來對待它。加繆的作品還涉及到人物流放生活狀態(tài)中內(nèi)心王國的表現(xiàn)。王國指的是我們要重新找回的某種自由的和赤裸裸的生活，流放以其特有的方式為我們指向通往王國的道路。李爾王的劇中人物都面對各種各樣的荒誕，當(dāng)他們面對著著世界的遠離，人的異化和無理性，人理性的局限性，以及人的向死命運時，他們意識到世界的荒誕。他們選擇不同的方式來對待自己荒誕的生存狀態(tài)。格羅斯特在絕望中打算跳崖來結(jié)束自己的生命，李爾王試圖尋求神靈的幫助，愛德蒙卻暴力反抗社會對他的不公。加繆認為這些都不是對待荒誕的正確方式。他主張的是像考狄利亞和愛德伽的反抗精神，既不逃避荒誕，也不訴諸暴力。劇中李爾王，格羅斯特和愛德伽在流放的生活狀態(tài)中到達他們心中的王國，他們明白雖然這個世界充滿荒誕，都應(yīng)當(dāng)在這個荒誕世界中活出自己的意義，給這個世界多點愛，關(guān)懷，和理解。這些也是我們當(dāng)今社會所需要的。

簡介：目前哲學(xué)學(xué)術(shù)界在討論一個熱點話題，那就是中國哲學(xué)的重建，就是怎樣把馬克思主義哲學(xué)、中國古典哲學(xué)以及西方哲學(xué)結(jié)合起來，形成有中國特色的哲學(xué)體系。現(xiàn)代新聞理論研究也可以參照這種思考模式。今天，我們建設(shè)和發(fā)展社會主義新聞傳播事業(yè)，一方面必須學(xué)習(xí)和借鑒西方先進的新聞傳播理論和方法，另外一個方面也必須注重繼承我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。本文的研究目的在于推闡先秦儒家哲學(xué)，特別是人性哲學(xué)、道德哲學(xué)和教育哲學(xué)，對現(xiàn)代新聞傳播的重要啟示，從而挖掘先秦儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價值，深刻理解現(xiàn)代新聞傳播的繁榮和存在問題。先秦儒家對人性善惡問題做了深入的研究。性善論基于人性中善的因素而提倡把善性發(fā)揚光大，性惡論則基于人性中惡的因素而提倡去惡修善。在和諧社會的建設(shè)當(dāng)中，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，貶惡揚善，提倡人性關(guān)懷。先秦儒家的道德范疇對現(xiàn)代新聞傳播自律有著重要的啟發(fā)。先秦儒家中庸哲學(xué)啟示我們，新聞報道要保持客觀中立的態(tài)度；先秦儒家誠的哲學(xué)啟示我們，新聞報道要遵守真實性原則；先秦儒家義利觀啟示我們，現(xiàn)代新聞傳播要注重社會公益和道德責(zé)任，不能重利輕義，見利忘義。先秦儒家教育哲學(xué)強調(diào)終身教育，而新聞傳媒卻是現(xiàn)代終身教育的載體和重要平臺；先秦儒家教育哲學(xué)強調(diào)樂學(xué)，這啟示著現(xiàn)代新聞傳媒必須以受眾為中心；先秦儒家教育哲學(xué)強調(diào)道德教育，現(xiàn)代新聞傳媒應(yīng)該充分利用其自身的優(yōu)勢，發(fā)揮好其道德教育功能。對現(xiàn)代新聞傳播進行理論思考，以往論者要么以馬克思主義為基礎(chǔ)，要么以西方新聞傳播理論為基礎(chǔ)。本文把現(xiàn)代新聞傳播與先秦儒家哲學(xué)結(jié)合起來，以先秦儒家哲學(xué)為視角，從哲學(xué)的角度觀照現(xiàn)代新聞傳播的得與失。這一點可以說是本文的創(chuàng)新之處。

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的公共理性研究姓名江作軍申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師任平20090301中文提要政治哲學(xué)視野下的公共理性研究為我們解答這些問題提供了～條有益的進路。第一，作為精神價值層面的公共理性為市場經(jīng)濟秩序的建立和完善提供了公共性的反思方式和價值導(dǎo)向，而作為客觀現(xiàn)實層面的公共理性則為市場經(jīng)濟秩序的建立和完善提供了公共性的交往規(guī)則和制度保障；實現(xiàn)經(jīng)濟民主，是體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟秩序的基本價值所在，也是體現(xiàn)公共理性的價值旨歸。第二，現(xiàn)代民主政治的真正確立與有效運轉(zhuǎn)，有賴于在公共理性基礎(chǔ)上的政治共識的建立與形成；公共理性作為一種關(guān)注公共領(lǐng)域公共性問題的政治理性和實踐理性，主要作用于公民社會領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域；堅持理性多元條件下的政治正義原則，是當(dāng)代中國政治發(fā)展的理性選擇和價值目標。第三，交往實踐的理性方式，是當(dāng)代中國文化發(fā)展和文化建構(gòu)的理性選擇，其目的是要在多元文化背景下重建當(dāng)代中國社會新的文化價值系統(tǒng)，而重建的過程，無疑是一種理性自覺的過程，只有形成這種理性的自覺，才能真正實現(xiàn)交往實踐理性的價值訴求文化自覺。第四，對社會秩序或公共秩序的訴求，是公共理性形成的社會心理基礎(chǔ)，這種公共理性的社會心理需求最直接地表現(xiàn)為對多元的尊重和對民意的關(guān)注；當(dāng)代中國社會秩序的建立需要一種足以蘊含公共理性精神成長的共同體組織形態(tài)，和諧社會的提出正是這一吁求的必然產(chǎn)物，換言之，公共理性是和諧社會的實踐理性基礎(chǔ)，而對和諧社會的追求則是公共理性的當(dāng)代建構(gòu)路徑；就當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀和階段性特征而言，在諸多價值訴求中，公正優(yōu)先于其它價值，是和諧社會建設(shè)的核心價值目標。第五，在世界經(jīng)濟全球化、政治文化多元化的現(xiàn)實背景下，全球需要運用公共理性的思維方式來尋求一種全球交往的價值共識，以協(xié)調(diào)國際關(guān)系，建構(gòu)國際新秩序。具體地說，就是要在面對經(jīng)濟全球化的背景下，建立開放自由、互利互惠的國際經(jīng)濟新秩序；在維護民族國家主權(quán)的前提下，形成民主平等的全球政治交往基礎(chǔ)和政治關(guān)系；在尊重文化價值多元的條件下，跨越多元文化的差異或重重圍欄，而達至全球文化交往的價值共識。本文采用歷史研究與政治哲學(xué)研究相結(jié)合的方法，從三個方面展開研究一是對公共理性觀的歷史回溯；二是對公共理性的現(xiàn)代建構(gòu)，重點研究公共理性的本質(zhì)特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、形成機制；三是探討交往實踐的公共理性原則對當(dāng)代中國發(fā)展的啟示，包括培育公共理性對完善市場經(jīng)濟、推進民主政治、建設(shè)先進文化、建構(gòu)和諧社會、協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要作用。關(guān)鍵詞政治哲學(xué)公共理性交往實踐當(dāng)代中國發(fā)展LL作者江作軍指導(dǎo)教師任平