簡介：杜威實用主義哲學研究專業(yè)名稱申請人指導教師外國哲學王貞李恩來論文答辯委員會主席委員杜威實用主義哲學包括三個特點實用性，實踐性和探究性。首先，由于從經(jīng)驗出發(fā)，經(jīng)驗的來源是生活，而經(jīng)驗的核心是人。所以理論是否實用，或者說理論是否能夠讓人在生活中取得所希望的效果則成了理論合理與否的標準。所以理論的實用性則成為了其理論的標志性特點。其次，杜威理論的實用性和其理論基因決定了其理論的方法必須是實踐。實際上實用主義的幾個里程碑式的哲學家都有著深厚的自然科學背景，由此可見他們對實踐的重視也可想而知。同時立足于生活的實用主義不可能不重視實踐。再次，實用主義事實上并沒有提出明確的世界觀，他提出的應該稱作是一套方法。實用主義并不認為其了解世界的本源，他本身也并不否認其他哲學家提出的世界觀。正如后世的評價，如果哲學是一棟房子，不同的哲學和宗教思想都在不同的房間當中，而實用主義哲學則是外面的走廊。這種符合論的真理觀也是實用主義的探索性特點。最后本文也根據(jù)前人的觀點，從哲學層面、教育方面，政治方面論述了其哲學的合理性和局限性。本文通過在我國改革開放新時期以來，重新研究外國哲學思想包括杜威思想的基礎上，對杜威的“實用主義”哲學進行了謹慎、客觀的梳理和研究。從實用主義哲學產(chǎn)生的社會背景和理論基礎出發(fā)，結合當時美國的社會特質，分析杜威是如何對實用主義哲學理論進行了繼承和發(fā)展。并對杜威實用主義的哲學概念進行了簡要陳述。我們以其工具主義、實驗主義、經(jīng)驗主義及個人主義為重點闡述了杜威“實用主義“哲學的主要內容。梳理了杜威實用主義的結構組成，分析了杜威實用主義的真理觀和價值觀，講述了實用主義的政治哲學以及教育哲學所包含的哲學意義以及對社會的影響。并通過對杜威實用主義哲學的特點描述，系統(tǒng)的講解了杜威實用主義的理論內容。通過對杜威實用主義哲學思想的理性分析和研究，結合其哲學特點，從理論角度上客觀的對杜威實用主義哲學進行了簡要評價。從哲學、教育、政治三個方面，合理的分析了杜威實用主義哲學的合理性和局限性。進而使我們更加系統(tǒng)的了解了杜威實用主義哲學，并使我們在對杜威思想的學習上有了更加清晰的認知。關鍵詞杜威實用主義理論內容評價影響

簡介：亞里士多德從古希臘的注釋家開始近兩千年來被大量一流的思想家們所研究，因此關于他的思想的任何爭議都是難免的。亞里士多德的政治哲學，如同他的一般哲學，對后世的（政治）哲學產(chǎn)生了重要影響。本文對亞里士多德政治哲學的研究主要集中于他的政治自然主義，而不是限制于他的政治哲學的某個重要主題。本文認為政治自然主義是亞里士多德的一般政治哲學的最典型特征，因而也將亞里士多德的政治哲學稱之為自然主義的政治哲學。亞里士多德的政治哲學至少受到三個方面的因素的影響。首先，雅典城邦的民主政治制度影響了他對現(xiàn)實政體的理論分析以及對理想政體的憧憬。其次，柏拉圖的政治哲學思想影響了他關于城邦國家的起源、組織形式以及統(tǒng)治方式的看法。最后，亞里士多德的形而上學和倫理學為他的政治自然主義提供了堅實基礎，三者密不可分。亞里士多德的政治自然主義包含三個主張城邦由于自然而存在；人類本性上是政治動物；城邦本性上優(yōu)先于個體。關于這個三個主張的恰當解釋困擾著后來的許多學者，也引來許多的爭議和批評。本文分析了亞里士多德政治自然主義在當代流行的兩種解釋凱耶特的解釋、米勒的解釋，并在此基礎上提出了自己的理解和觀點。本文認為凱耶特和米勒對亞里士多德三個政治自然主義主張的解釋都存在一定問題，亞里士多德政治自然主義的第一個主張應該根據(jù)目的論原則來解釋，第二個主張應該根據(jù)完善主義原則來解釋，第三個主張應當根據(jù)共同體原則來解釋。在辯護亞里士多德的政治自然主義思想之后，本文進一步分析了亞里士多德的政體理論。亞里士多德既描述了理想中最好政體的輪廓，同時也分析了現(xiàn)實政體的諸多類型、變革和保全方法。本文最后討論了亞里士多德的政治哲學對當代自由主義政治哲學、當代共同體主義政治哲學以及當代馬克思主義政治哲學帶來的影響和啟示。

簡介：復旦大學博士學位論文論意識與意義從胡塞爾到塞爾的科學的哲學研究姓名安道玉申請學位級別博士專業(yè)科學技術哲學指導教師周昌忠20040428ABSTRACTONCONSCIOUSNESSANDMEANING_THESTUDYOFSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMHUSSERLTOSEARLETHECORRELATIONOFCONSCIOUSNESSANDMEANINGISDISCUSSEDINTHISPAPERTOFOCUSONTHESCIENTIFICFINDINGSANDTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGE，WHICHINCLUDESTHELBLLOWINGPARTS1THEMODEMSCIENTIFICREVOLUTIONINTHEEARLY1900SISTHERESOURCEOFLATERSCIENTIFICTHOUGHTANDALLTHESCIENTIFICTHOUGHTSARETHERESULTSOFTHEREFLECTIONOFIT．THEREFORE，AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHECONSCIOUSNESSANDMEANING，THERESULTSOFSCIENTIFICREVOLUTIONJNTHEEARLY1900SANDTHEIRINFLUENCETOT11EPHILOSOPHICALREFLECTIONAREDISCUSSED．2THEACADEMICPURPOSEOFHUSSERLISTOESTABLISHASTRICTLYDETERMININGANDSELFEVIDENTFOUNDATIONFORKNOWLEDGESOASTOHAVEPHILOSOPHYBECOMEASTRICTSCIENCE．THEPURSUITOFKNOWLEDGEFOUNDATIONHASHISTHOUGHIFROMTHEEXPLORATIONOFMEANINGTOTHATOFMEANINGFOUNDATION，WHICH，F(xiàn)ORHUSSERL，ISHUMAN’SCONSCIOUSNESS．3THEFURTHERDEVELOPMENTOFPURSUINGTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGEISHEIDEGGER’SPURSUITOFTHENATURALCLARIFICATION，AFTERTHAT,GADANAERPROPOSEDTHENEWTHEORIES“THEFUSIONOFHORIZON”，“THEHISTORYOFEFFECT”，WHICHPROVIDEHUMANSCIENCEWITHTHEEXPLANATIONOFONTOLOGY．ABOVEALL，HUSSERL，HCIDEGGERANDOADAMERALLADDRESSINTHEINTERNALPERSPECTIVEOFTHECONFIRMABLEKNOWLEDGE，WHILEPHILOSOPHYOFLOGICEMPIRICISMANDHOLISTICANALYSISDOITINTHEEXTERNALPERSPECTIVENO．4．51970SSAWTHEAMALGAMATIONOFTHEABOVETWOPERSPECTIVES，OFWHICHONEOFTHEEXPONENTSISJ．R．SEARLE，AMERICANPHILOSOPHER．6BRIAN，INWHICHCONSCIOUSNESSANDMEANINGTAKEPLACE，ISNOLONGERABLACKBOXWHICHPEOPLEKNOWNOTHINGABOUTIT，ALTHOUGHONLYPARTOFITISDISCOVERED，THENEWFOUNDATIONOFPHILOSOPHYTHOUGHTHASBEENFORMED．AFTERDESCARTES，HUSSERLISTHELASTOUEOFTHEVERYIMPORTANTPHILOSOPHERSWHOTURNFROMEPISTEMOLOGYTOONTOLOGY．THEN，MANYPHILOSOPHERS，HEADEDBYHEIDEGGER,TURNEDTOONTOLOGY,WHICHLEDTOTHEEMERGENCEOFTWOPHILOSOPHICALSYSTEMS，ONEISPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEOTHERISANALYTICPHILOSOPHY,THEYALLFOCUS0NTHEEXPLORATIONOFMEANINGANDUNDERSTANDINGRATHERTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS，INOTHERWORDS，THEEXPLORATIONOFMEANINGISMOREIMPORTANTTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS．THISLASTEDTOTHELATE1960S．WHENPHILOSOPHERSWEREAWAREOFTHEIMPORTANTBASICPOSITIONOF‘‘MIND’’INPHILOSOPHY,WHICHLEDTOANOTHER

簡介：尚翻大學博士研究生畢業(yè)學位論文姓名年級專業(yè)研究方向論文題FI導師完成11寸期馬鐵軍二零零一級馬克思主義哲學社會哲學哲學的實踐轉F柚和方法論意義的凸顯陳晏清教授二零零PQQ；十JJ南開大學哲學系一■零零刪‘PI_JJAFTEREXPERIENCINGSEVERALGREATCHANGES，SINCETHEMIDDLEP酣ODOF19CENTURY、X“OFLDPHILOSOPHYHASUNDERGONEANEWESTANDDEEPESTCHANGES，WHICHMANSFONNEDFROMTHEEPISMMOLO垂CALPHILOSOPHYBASED011CONSCIOLISCOGNITIVEMETHODTOTHEPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSELLCEMOSTTHEORIESINMODEMPHILOSOPHYHAVEBA蛐IEDIZEDTHISKINDOFTRANMDONANDINGENERALFALLINTO4TYPESOFPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSENCETHE4TYPESAIETHETHEORYOFPMCFIC甜NATUREOFBEINGTHETHEORYOFPRACTICALNAL％LLTOFCOGNITIONTHETHEORYOFPRACTICALMMREOFPHILOSOPHYITSDFANDTHETHEOFYOFPRACTICALNATUREOFTHEO_BLECTOFPHILOSOPHICSTUDYTHE4QPESDON7T刊EACHOTHERATALLSEVERALOFTHEMARECOMBINEDINSOMEOFTHEORIESANDMAEXISTPHILOSOPHYWHICHCOMBINEDALLTHE4TYPESWITHOUTTHESHORTCOMINGOFANYABSOLUTISMISTHETHEORYOFTHEMOSTADVANCEDSIGNIFICANLHOWEVERINMODEMPHILOSOPHYDOESTHEVIEWPOINTTHATBEINGOAGNI60NPHILOSOPHYIMCLFOR出EOBJECTOFPHILOSOPHICSMDYHASTHENATUREOFPRACTICE，ACCORDSWITHFACTSORNOPFITDOES，WHATDOESTHERLDAMOFPRACDCESHOWTHISISTHECENTRALTOPICOFTHISPAPEROFCOURSETHEANSWEROFFLFISQUESTIONSHOULDSLLJNFIOMTHE丘∞INSTMDOFTHEVARIOUSTHEORIESSOIN詹MROFREVEALINGTHE瓜THERETHE平LES血MSOFTHELLALL1REOFTHE4O_BJEC岱GOLLLEUNDERIN慨ANDCLOSE加D晌BTHROUGHWHICHIT’S刪THATEO鰣DONBEINGPBI】O’吶礎AI】DTHEOBJECTOFPHILOSOPHICSTUDYHAVETHERLATL1LEOFPTACTIOEINDEADANDAⅡOFTHEMAIEINVOLVEDINA鯽DEALOFUNAVOIDEDME出0DO蜒ICALPL【她80THE嘞越C∞CEOFMELHODOLOFINWHICHRNACRIALISTDIALECTICSYSMNADCMETHODOLOGYSHOULDBETHEMAINPURPOMOFPL1丑OSOPHYSTANDSOULSO，THEMAINIDEAOFTHEPPERIS6毗THEPRACTICEWANSIFIONOFCONLMLIⅫULYWORLDPHILOSOPHYOFW蚰A|AD出T口詛DSO由JS吐LERNOSTA11船鋤詘NG托PT器∞姐矗鴨WASREAL注EDALMADYTHEPRACTICEMMSIFION州刪聯(lián)肛。DHEFLATTERRESEARCHESABOUTTHEPRACTICALNALLLL_EOFTHE4OBJE∞SEEON吐THEPMEFIEALTLALLLLEOFTHE4OBIEC毽DEMMINEDTHEOUMMNDINGFIGNIFICANCEOFPHILOSOPHICAL口ED】OD0岫AND小丑TWHATSHOULDBEDONEISTOO。LLSLLTLERPMCTIEALPH／LOSOPHYINWH曲M鋤崩A】ISTDI蛐印晦魏DCII】刮淵。緲AC俗AS小E。O撼K巧WCAXKP枷CETMSIFIONOF皿丑0S嘶出E0叮OFPRACTICALM眥OF∞鰣曲珥出EORYOF刪撇OFBD巧出。O珥OFPR枷EALNADA罡OFPHILOSOPHYI礎THEORYOFLMCTICALNAAUEOFO_BJ嗽OFPH丑。蛐IC汕如皿曲昀1PH丑090PL珥M刪。黟

簡介：關于“中國哲學史”學科的解讀及討論已成為近年來中國哲學界的一個極為關注的話題對于中國哲學史的研究有助于從中國思想發(fā)展史層面理解是否有中國傳統(tǒng)哲學這一問題。楊榮國是運用馬克思主義哲學詮釋中國哲學的學者之一其編著的簡明中國哲學史運用階級分析的方法對中國哲學思想進行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國哲學為中國哲學史研究的多元化做出了貢獻但囿于其歷史局限性又不免打上了當時特殊時代的烙印。所以研究楊榮國的簡明中國哲學史將有助于填補對其中國哲學史研究認識上的不足為正確理解中國哲學史做出貢獻。

簡介：UDC學位論文陸九淵哲學的解釋學意義THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHY塞9雪墅指導教師姓名揚掛莖數(shù)援申請學位級別亟專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期O2QQ5生目論文答辯日期2業(yè)生旦目學位授予單位和日期畝昌太差2QQ生目目答辯委員會主席絲塑＆生2005年5月曰評闊人鋌矽硬2丞叢，THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHYABSTRACTTHISTHESISATTEMPTSTOLEARNTOMAKETHEPRELIMINARYDISCUSSIONINMEANINGABOUTTHEHERMENEUTICSOFLUJIUYUANPHILOSOPHYFIRST，”CLASSICSBEINGMYFOOTNOTE”FORLUJIUYUANUNABLETOBEREGARDEDASAPROPOSITIONOFMETHODOLOGICALHERMENEUTICS，ANDCANONLYBEREGARDEDASASTATEMENTOFONTOLOGICALHERMENEUTICSSECOND，LUJIUYUANMETHODOLOGICALHERMENEUTICSPUTEMPHASISONEXPLAININGTHEDYNAMICROLEOFTHESUBJED，MAINTAINTHATEXPLAINSTHATWILLHOLDTHEFOCALPOINT，OBJECTTOTHEEXPLANATIONMETHODTOATTENDTRIFLESANDNEGLECTESSENTIALSTHIRD，LUJIUYUANPHILOSOPHYHASOBVIOUSCHARACTERISTICOFPRACTICEETHICS1、LUJIUYUANPHILOSOPHYINCLUDEDONTOLOGYANDEPISTEMOLOGY，BUTITWASITSETHICSPHILOSOPHYTHATCARRIEDTHROUGHOUT，ITISUNDERSTANDABLETHATALLITSONTOLOGYANDEPISTEMOLOGYAREONLYPUTINTHEETHICSVISUALANGLE2、ETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANNOTMERELYINCLUDESTILEINTERPERSONALETHICSPROBLEM，BUTINCLUDESETHICSPROBLEMBETWEENHUMANBEINGSANDEVERYTHINGOFUNIVERSE3、PRACTICEETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANHASALREADYKEPTTHEDETERMINACYOFTHECODEOFETHICOFTHECONFUCIANISTS，HASEMPHASIZEDTHECOURSEAPPEARINGJTHEPRACTICESOFCONCRETECIRCUMSTANCESOFCODEOFETHICAGAIN，ANDHASSTRESSEDTHEFORMULATIONOFTHEMEANINGSOTHISTHESISTHINKSLUJIUYUANPHILOSOPHYISTHEDEMARCATIONLINEOFCONTEMPORARYHERMENEUTICSGRADUATEDSTUDENTLIUXUEYINGCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROYANGZHUCAIKEYWORDSLUJIUYUAN；HERMENEUTICS；CLASSICSBEINGMYFOOTNOTEMETHODOLOGICALHERMENEUTICSZONTOLOGICALHERMENEUTICS；ORIGINALSUBSTANCE；UNDERSTANDING；PRACTICE

簡介：廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學研究生學術活動規(guī)范試行。另外，該學位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或實驗室的資助，在實驗室完成。請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名孑忍鴯“BALL年6民E1摘要摘要哲學是人類最高的智慧，哲學家思考著宇宙人生最普遍的問題。對于我們存在的這整個世界，我們應當怎樣去認識怎樣去思考那些偉大的哲學家們是怎么思考世界的不同的哲學家各以怎樣不同的視角和不同的方式進行思考的這便是本文所關注的問題。本文正是想通過研究比較西方哲學家黑格爾的思想與印度哲學家商羯羅的思想，來考察人類對世界的哲學思考。作為西方哲學的集大成者，黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學體系，系統(tǒng)探討了西方哲學里幾乎所有重要的哲學問題，提出眾多極為重要且影響深遠的思想。商羯羅作為印度中世紀承前啟后的大哲學家，他的思想和他所建立的哲學體系，極大地豐富了印度哲學思想，把印度哲學提高到新的水平，對后世印度哲學產(chǎn)生了深遠的影響。因此，黑格爾和商羯羅是兩個典型，對他們的比較研究不僅能揭示他們各自的思想，還能反映出不同文化系統(tǒng)的獨特哲學思考方式。本文的哲學比較有兩個方面的側重一是兩人哲學的形成過程的考察。這個哲學的形成過程又涉及兩個方面，一是從小的方面說，黑格爾和商羯羅的生平活動和時代背景；二是從大的方面說，兩人所處的文化系統(tǒng)的特征，以及他們的文化系統(tǒng)里哲學思想在歷史上如何發(fā)展演化到他們這里。因此，本文第一章考察的內容是兩者的社會背景和生平著述。第二章考察的內容是兩者的思想背景。另一個側重的方面是兩人哲學的主要思想的比較。黑格爾與商羯羅作為類型極其不同的哲學家，其思想之間必然存在許多不同的地方；而他們同樣作為哲學家，又必然有共同關注的問題和對問題認識的一致性。于是，兩種哲學的共性使得相互比較成為可能，而兩種哲學的巨大差異性使得相互比較富有意義和價值。本文的第三章集中比較兩者的基本思想，是從宏觀的角度，從文化傳統(tǒng)的角度展開的比較。第四章則是深入到他們的思想內部進行的更加具體的比較。關鍵字黑格爾；商羯羅；哲學比較

簡介：山東師范大學碩士學位論文哲人與城邦的沖突及出路柏拉圖政治哲學新探姓名孔令新申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師宋惠芳20090603山東師范大學碩士學位論文邦面前，哲人需要辯明自己生活的正當性。在理想國中柏拉圖通過構建言辭中的絕對正義城邦來解決哲人與城邦的沖突，這次嘗試以失敗告終，這種言辭中的絕對正義城邦在地上不會實現(xiàn)，主要是因為這個言辭中的絕對正義城邦本身違反自然，是一個烏托邦。由此，這次進行的首次嘗試雖然失敗了，沒有告訴我們現(xiàn)實中可以實現(xiàn)的最可能好的政治制度，卻告訴我們了政治事務的本性和局限城邦或者政治事務的本質就是它們低于個體所能達到的完美。通過闡釋政治事務的本質，就為化解哲人與城邦的沖突提供了堅實的基礎。哲人與城邦沖突的最終解決主要通過以下幾個途徑，第一是哲人改變生存方式，成為政治哲人。這并不意味著哲人不再研究自然，哲人仍然無畏地研究自然，但同時也開始學習人事，去理解政治事務。哲學成為政治哲學只是意味著生存方式的改變。也就是說，政治哲人在城邦中的言行發(fā)生了改變。政治哲人們由此在城邦改變以往對哲人的無用有害的印象，給城邦留下好的印象，并潛移默化地影響著城邦。第二是影響立法者，努力實現(xiàn)法治國家。法治雖然不是最好的政治制度，卻是現(xiàn)實中最可行最穩(wěn)靠的政治形式，在哲人影響立法者而成的法治城邦中哲人必會與城邦相安無事，且相得益彰。第三是詩教及柏拉圖的寫作。柏拉圖認為法律的寫作必須結合詩，并認為詩可以很好的感化民眾，但這種詩必須超越流俗意義上的詩，這是種全新的從屬于哲學的詩，這也便是柏拉圖的寫作。2關鍵詞柏拉圖；蘇格拉底；哲人；政治哲學分類號B502232

簡介：現(xiàn)代西方哲學的發(fā)展可謂百花齊放百家爭鳴各種流派層出不窮給人以眼花繚亂、目不暇接之感但是在其表面形態(tài)不一的哲學理論背后卻還是有著其相對穩(wěn)定的共性可以把握因此該文對現(xiàn)代西方哲學近100年來發(fā)展的歷史進行了審視與思考認為現(xiàn)代西方哲學在其發(fā)展過程中形成了一些共同的特征而最為突出的是始終貫穿著三大理論主題即現(xiàn)代西方哲學對傳統(tǒng)哲學的三大批判首先是本體論上的實體主義批判通過終結傳統(tǒng)形而上學重新為哲學奠基或重建哲學的輝煌其次是認識論上的理性主義批判通過對主體性的否定來挽救人性的危機最后是方法論上的科學主義批判通過對主客二分的思維模式的批判來為主客不分的詩話哲學的到來做方法論的準備雖然三大批判在其理論形態(tài)上表現(xiàn)為是對傳統(tǒng)哲學的否定與反叛但是追根究底它仍然是時代的產(chǎn)物是特定歷史條件下新哲學對傳統(tǒng)哲學的一種批判性的繼承和發(fā)揚因此它不只具有歷史意義更能給現(xiàn)實社會以啟發(fā)作用

簡介：安徽大學碩士學位論文發(fā)展哲學及其在當代中國的發(fā)展姓名何綿錦申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師鄭明珍20070401ABSTRACTTHEDEVELOPMENTISTHESYMBOLWHICHTHEHUMANSOCIETYPROGRESSES，ISTHEGOALWHICHWEPURSUETHEDEVELOPMENTRESEARCHHASAROUSEDPEOPLE’SINTERESTDAYBYDAY，HASOBTAINEDONEBATCHOFRESEARCHRESULTS，HASFORMEDDISCIPLINEANDSOONDEVELOPMENTECONOMICDEVELOPMENTSOCIOLOGY，DEVELOPMENTPOLITICSTHISKINDOFACCORDINGTOGROUPSDEVELOPMENTRESEARCHHASTHEIMPORTANTINSTRUCTIONSIGNIFICANCETOVARIOUSCONCRETESCIENCEDEVELOPMENTBUTVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHISLIMITEDTHESPECIALANGLEOFVIEW，TODEVELOPEDTHEQUESTIONSTILLTOLACKONEKINDOFSYSTEMMACROSCOPICPHILOSOPHYSTRATIFICATIONPLANEPONDERFROMTHISINITIATEDINTHEPRACTICETHEONESIDEDECONOMYTOGROW，QUESTIONANDSOONMALFORMEDDEVELOPMENTDEVELOPSFROMTHEINITIALSIMPLEECONOMYTOTHECOMPREHENSIVE∞DAIDEVELOPMENT；FROMTAKETHINGASCENTRALDEVELOPMENTTOTAKEPERSONASCENTRALDEVELOPMENT；DEVELOPMENTPROSPERSFORAWHILEWHICHFROMTHEPURSUETOSUSTAINABLEDEVELOPMENT；FROMPASSIVEATTACHMENTDEVELOPMENTTOOPENINGPROMOTIONENDOGENEDEVELOPMENT；FROMDEVELOPINGNATIONDEVELOPMENTTOWORLDDEVELOPMENT，THEPEOPLEHAVETHEPROCESSTOTHESOCIALDEVELOPMENTANDTHEPROGRESSUNDERSTANDINGWHICHGRADUALLYENHANCESANDDEEPENSNOWWEMUSTTODEVELOPSPECIALRESEARCHFOUNDATIONTOCARRYOUTTHEDEVELOPMENTPHILOSOPHYRESEARCH，THUSPROVIDESTHEPHILOSOPHYFORVARIOUSCONCRETEDISCIPLINEDEVELOPMENTRESEARCHTHEWORLDOUTLOOKANDTHEMETHODOLOGYINSTRUCTIONINCHINA，THEEARLYTHINKERSALSOHAVEEXPLOREDTHEPATHFROMTHEDIFFERENTASPECTWHICHCHINADEVELOPSALSOPROPOSEDAILSORTSOFDEVELOPMENTTHEORYANDPUTTOTHEPRACTICE，BUTTHEENDHASNOTSUCCEEDEDSIMILARLY，THEDEVELOPMENTQUESTIONISWEREFORMSINTHEADVANCEMENTTHESIGNIFICANTTHEORYANDTHEPRACTICEQUESTIONWHATISLUCKY，PASSEDTHROUGHTHEDIFFICULTEXPLORATIONANDTHECHOICE，THECHINESEPEOPLEHADFOUNDTHEINSTRUCTIONDEVELOPMENTMOSTPOWERFULTHOUGHTWEAPONMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYCHINALSLEADERSHIPCOLLECTIVEINUNDERTHEMARXISMDEVELOPMENTPHILOSOPHYINSTRUCTION，UNIFIESOURCOUNTRYTHEACTUALSITUATION，PASSEDTHROUGHTHEUNCEASINGPRACTICETOEXPLOREANDDERIVESTHEWESTERNSOCIETYTODEVELOPTHETHEORYPOSITIVEACHIEVEMENTFURTHERDEEPENEDTOTHESOCIALISMMODEMIZATIONREGULARUNDERSTANDINGPROPOSEDSCIENCEDEVELOPMENTVIEWTHISNOWTHEWORLDSOCIETYDEVELOPSTHETHEORYNEWESTACHIEVEMENT，THISREGARDINGWASOCCUPYINGSOCIALNL

簡介：點擊查看更多敘述實體：理解安克施密特敘述主義歷史哲學的關鍵概念.pdf精彩內容。

簡介：東北大學博士學位論文俄羅斯技術哲學的歷史演變和邏輯分析姓名萬長松申請學位級別博士專業(yè)科學技術哲學指導教師陳凡20040601東北大學博士學位論文摘要俄羅斯技術哲學的歷史演變和邏輯分析摘要俄羅斯是技術哲學的故鄉(xiāng)，在這里誕生了最早的技術哲學家ⅡK恩格邁爾；俄羅斯技術哲學又是世界技術哲學寶庫的重要組成部分，在這里形成了最有特色的技術哲學學派馬克思列寧主義的技術哲學。當代俄羅斯技術哲學和西方技術哲學相比，總體上還存在著較大差距，但俄羅斯技術哲學在保持自己傳統(tǒng)優(yōu)勢的前提下，正在引進西方技術哲學特別是工程倫理學和技術社會學的合理成分，努力形成自己的特色。本文總共包括十章。第一章研究了俄羅斯技術哲學的史前概況，指出整個19世紀至20世紀初技術知識在俄國的傳播成為俄羅斯技術哲學發(fā)展的前提條件。第二章和第三章重點研究了俄羅斯技術哲學的兩位思想重鎮(zhèn)NK恩格邁爾和H_A別爾嘉耶夫的生平、著作、思想觀點、主要貢獻并逐一加以評述。第四章主要研究了蘇聯(lián)時期馬克思列寧主義的技術哲學，對其歷史地位、主要貢獻、主要缺陷和經(jīng)驗教訓進行了評述。第五章對20世紀90年代以來俄羅斯技術哲學發(fā)展現(xiàn)狀、主要成果和發(fā)展方向進行了介紹和預測，指出多元化將是俄羅斯技術哲學的發(fā)展趨勢，而技術本體論、技術價值論和工程倫理學將是它的研究重點。第六章對俄國學者獨特的研究視角和研究方法予以關注，即俄羅斯技術哲學的方法論分析。第七章和第八章集中考察了俄羅斯學者在技術本體論和技術認識論方面的主要觀點，對科學、技術、工藝本質的探討，對技術和科學、技術科學和自然科學的劃界，對技術理論結構的分析表明了俄羅斯技術哲學的研究水平。第九章研究了俄羅斯的工程技術倫理學。對技術和道德的關系，工程師的責任與義務等問題的關注表明這是一個具有俄羅斯特色的研究領域。第十章研究了俄羅斯的技術價值論和技術社會學。全球性問題帶來的傳統(tǒng)科學一工程世界圖景的危機，要求對技術進行評估，關鍵是要建立新的世界圖景。在對俄羅斯技術哲學研究的主要成果進行詳盡分析后，指出俄羅斯技術哲學研究在堅持工程學傳統(tǒng)的基礎上，表現(xiàn)出在工程倫理學領域向傳統(tǒng)宗教哲學復歸和在技術社會學領域向西方技術的社會建構論轉向的趨勢。關鍵詞俄羅斯技術哲學歷史演變邏輯分析宗教哲學Ⅱ

簡介：人是一種獨特的超越性存在。人的生命結構上的非專門化使人具有極大的可能性和可塑性，從而為人的超越性奠定了自然生理基礎，使人能夠從一般動物中提升出來，超越本能的束縛。不過，作為一種超越性存在，人的超越性并不是僅僅指在自然生理屬性和功能方面對于其他自然動物的某些超越，更主要體現(xiàn)在社會屬性、文化屬性方面。人的超越性不是無根之草、憑空產(chǎn)生的，而是人的生存結構的內在規(guī)定。生存作為蘊涵著自身豐富性的存在性結構，也確定了人的超越性。人的超越性具體表現(xiàn)在人類對個體的超越、理想對現(xiàn)實的超越以及無限對有限的超越這三個方面。超越性是人的內在屬性，因而人的生命活動也是超越的。那么人的超越性的生命活動是如何展現(xiàn)出來的呢不同的哲學家給出了不同的答案。在蘭德曼的文化哲學人類學中，蘭德曼繼承并發(fā)展了哲學人類學關于人的研究的積極成果，他主張把具有自由的創(chuàng)造性的人放到廣闊的文化、社會、歷史和傳統(tǒng)中加以考察，所以在蘭德曼這里，人的超越性體現(xiàn)為人的文化創(chuàng)造過程。人的創(chuàng)造性不僅補償了人在生物屬性方面的缺陷，而且也是生成人類文化的主要力量。反過來文化也補償了人的非專門化所帶來的缺陷。一方面人借助于文化來完善自身，超越生命本能的限制，另一方面文化又是在人的社會、歷史和傳統(tǒng)中生成與建構的。在人進行文化創(chuàng)造活動的過程中，符號起著至關重要的作用，符號是聯(lián)結人與文化的中介和橋梁。德國哲學家卡西爾將人定義為“符號的動物”，可見，符號能賦予人以一種不斷認識和把握世界的能力。因此，在卡西爾的符號哲學中，人的超越性活動的歷程可以表達為人運用符號建構由語言、神話、宗教、藝術、歷史、科學文化形式組成的有機文化整體的過程。在馬克思的實踐哲學中，實踐是人的本源性的生命存在與活動方式。實踐的本質特征之一就是它的超越性，即要超過和超出當下的界限走向新的目標，具體表現(xiàn)在不斷超越物質與精神、個體和社會、功利性和非功利性、現(xiàn)實和理想的對立而達到它們的對立統(tǒng)一的過程，因而人的超生命歷程就是人的實踐活動展開的過程，而人的發(fā)展歷程闡釋了人在實踐活動中超越生命的特性。通過對蘭德曼、卡西爾、馬克思關于人的超越性思想的比較分析，可以看出蘭德曼、卡西爾僅僅是從文化、符號的單一維度來研究人的超越性，因而只能是停留于思辨層面的理智探索。而馬克思則將人的超越性訴諸于人的實踐活動，這樣以人的現(xiàn)實的生命活動為根基的人的超越性才是可以理解、可以實現(xiàn)的，因為，人不僅生存在文化世界中，生存在符號世界中，而且還生活在實踐活動中，人不僅是文化的存在、符號的存在，而且還是實踐的存在?！叭耸浅叫缘拇嬖凇边@一定義將人的文化性、符號性、實踐性融為一體。人的超越性是人的實踐活動的內在動力和機制，是人的文化創(chuàng)造、符號活動和實踐活動的最高表現(xiàn)和實現(xiàn)。人在文化、符號層面的超越性只有統(tǒng)攝于人的實踐層面的超越性才得以可能。從哲學的角度對人的超越性進行系統(tǒng)的研究，從人的生存結構和現(xiàn)實生命活動的角度來定義人，為人學研究拓展了新視界；植根于人的生存結構的超越性是人的內在屬性，也是研究人的全面發(fā)展的前提性問題，所以對人的超越性進行系統(tǒng)研究，可以為人的全面發(fā)展提供理論支持；在認識論方面，以人的超越性為認識的出發(fā)點，將打破傳統(tǒng)的主客體意識的限制，建立一個包括文化認識論、社會認識論和自然認識論在內的統(tǒng)一的認識論；從人的超越性來理解實踐，聯(lián)結實踐與文化的橋梁與中介符號的地位和作用彰顯出來了，這就豐富和補充馬克思哲學的實踐論。此外，研究人的超越性還有十分重要的現(xiàn)實意義，這主要體現(xiàn)在發(fā)揮人的超越性，促進社會的和諧發(fā)展；在教育中實現(xiàn)生命的超越；培養(yǎng)人的超越意識，建構創(chuàng)新型人格三個方面。

簡介：語言哲學是現(xiàn)代西方哲學中的一個重要研究領域，是現(xiàn)代西方各個哲學流派普遍關注的一個重要研究對象。它著重從哲學的角度研究哲學中的語言問題或者語言中的哲學問題，研究語言的基本性質和一般特征、研究語言的意義、指稱以及真理性等等問題。最近幾十年來，語言哲學在我國哲學界、語言學界、邏輯學界受到許多專家、學者的重視，逐步開展了這方面的研究?，F(xiàn)代西方哲學的一個重要特征，在于許多哲學家認為語言哲學并不以形而上學或認識論為基礎，相反，形而上學、認識論以及其他任何哲學學科都必須以語言哲學為基礎。只有通過語言分析，才能澄清或解決哲學問題，在這些哲學家看來，西方哲學的發(fā)展經(jīng)歷了三階段即本體論階段、認識論階段和語言哲學階段。而維特根斯坦是決定性地推動20世紀西方哲學“語言的轉向”的第一人之一。他的語言哲學沒有給困頓的西方人許諾什么，但卻為他們開拓了一個從語言的維度看世界的視野，為他們提供了一條走出西方傳統(tǒng)文化的通道，他既不同于對傳統(tǒng)形而上學深惡痛絕的維也納學派，也不同于善于語言分析技巧的牛津學派哲學家，但他的思想?yún)s對上述兩種不同學派的形成產(chǎn)生了至關重要的影響。這樣，我們就不得不對維特根斯坦的思想做一番深入的考察，以“顯示”出他哲學的獨特之所在。應該說，維特根斯坦的哲學思想，特別是他的后期哲學，一直是研究者們關注的熱點之一。但迄今為止，研究者們的興趣主要還是停留在維特根斯坦與分析哲學運動之間的關系上，更多地關心他在語言形式、邏輯分析以及世界結構等問題上的觀點，很少或沒有人從整個西方哲學的發(fā)展角度揭示維特根斯坦哲學的獨特性。這里存在一個研究背景問題，即把研究的對象置于何種文化或思想傳統(tǒng)之中。目前，我們看到的只能是作為分析哲學家的維特根斯坦?？僧斘覀円赃@種哲學形象去理解維特根斯坦著作時，卻往往對他的許多重要觀點特別是他的后期思想無法作出令人滿意的解釋。鑒于這種研究現(xiàn)狀，本文首先對維特根斯坦前期著作的核心理論一圖像論進行分析解釋，指出圖像論產(chǎn)生的理論困難，對可說與不可說的東西的劃界，從而導致維特根斯坦對前期思想的語言批判。其次從維特根斯坦跨越兩種哲學傳統(tǒng)的背景，認為其哲學轉變的根本原因是由于前期本體論的內在缺陷而導致的本體論變化。維特根斯坦前期哲學本體論只局限于可說的“世界”，而不可說的神秘之物則被排除在世界之外，這與維特根斯坦珍視神秘之物的初衷相悖，這種內在矛盾促成了前期本體論向后期本體論的轉變。這一轉變的重大意義在于后期本體論消泯了可說與不可說的界限，是人類社會實踐的堅實基礎。最后，通過這些多視野的觀察和多層次的比較，采用科學歸納法，在詳細考察和分析語言游戲說的基礎上，分析后期思想對日常語言學派的影響，看到一個新的詮釋結構。它的基石是語言問題，經(jīng)線是理想語言與日常語言的沖突，緯線是前后思想的語言批判到語言的轉變，方法是多視野的觀察和多層次的比較，主題是把維特根斯坦語言哲學當作一面多棱鏡，分析前后思想究竟是一種斷裂還是一種延續(xù)，從中全景式地探尋20世紀西方語言哲學的發(fā)展軌跡，以及維特根斯坦的語言哲學對西方哲學的影響，從而了解到雖然這是兩個不同的世界，但卻是兩個相互連接、相互影響的世界，后期世界是在前期世界的基礎上，進行的一次跨越式的飛躍。

簡介：西北大學碩士學位論文科學哲學視野中的科學與宗教姓名韋雅莉申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師楊建飛20050101科學哲學視野中的科學與宗教兼析“伽利略事件’’內容摘要本論文主要從科學哲學的角度，結合科學社會學、科技史、宗教史等領域的知口{，通過分析典型案例“伽利略事件”，探討了自近代科學誕生以來科學與宗教的多元關系。文章第一部分對“科學”與“宗教”作_廠概念界定，簡述了兩者的歷史關系，分析了“伽利略事件”的背景。指出文藝復若促進了人文運動的興起，宗教改革運動引發(fā)的圣經(jīng)解釋方法的變化，近代科學與種學等形而上學的自覺分離，都對科學與宗教關系影響深遠。第二部分是文章的主體部分，這部分從科學哲學的角度，結臺科學社會學、科技史與宗教史等領域的知識，通過深入分析，仝方位地展示了科學與宗教在各個具體層面上的關系。通過分析指出“伽利略事件”是在意大利較為保守的宗教氛幽下發(fā)生的，具有特殊性，沖突的實質是新舊兩種科學觀的沖突。另外，圍繞科學與圣經(jīng)、科學方法淪、科學與形而上學、科學理論的確立這四個主題，探討了科學與宗教的關系。文章第二部分具體分析了自十九世紀以來主要的三大思潮，即機械論哲學、邏輯實正主義、后現(xiàn)代主義對科學與宗教關系的影響。指出基于科學土義的對宗教的批判，有其自身的缺陷。同樣，基于非理性的對科學的“棄”，則導致“反科學”，都是不可取的。文章第四部分關注當代科學與宗教出現(xiàn)的新特征，判斷了兩者關系的未來走向，指出科學與宗教將在很長一段時期內“共存共生”，但例剛，宗教的保守性也不會改變。文章第五部分結合科學與宗教關系的研究成果，探討了我國的科學與宗教。指出基于我國是發(fā)展，十國家、多宗教國家這個國情，一方面我們應貫徹國家的“宗教自由”方釗。，另?方而要發(fā)展科學事業(yè)，提高國民的科學素養(yǎng)，特別是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在整合科學與宗教中的作『玎。關鍵詞科學哲學利學宗教伽利略事件邏輯實證主義后現(xiàn)代主義