簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考姓名劉秀燕申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師萬光俠20080428TB東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要世界上最寶貴的是人的生命，社會(huì)和每一個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注生命、熱愛生命。然而，令人遺憾的是，在科技飛速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生命卻出現(xiàn)了危機(jī)。我們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，是解決人的生命危機(jī)的關(guān)鍵所在。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度對人的生命價(jià)值相關(guān)問題進(jìn)行探討，以期能喚醒人的生命意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。本文共分為四大部分第一部分論述人的生命的哲學(xué)闡釋。在梳理、分析以往生命含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合人的生命特點(diǎn)，總結(jié)出人的生命的哲學(xué)含義。人的生命是社會(huì)化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實(shí)體的存在方式。它由物質(zhì)生命、精神生命、社會(huì)生命構(gòu)成，是物質(zhì)生命、精神生命和社會(huì)生命三維統(tǒng)一體。人的生命具有自為性、獨(dú)特性、超越性、完整性等四個(gè)方面的特征。第二部分闡述人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵、表現(xiàn)及特征。首先闡述了價(jià)值的哲學(xué)含義，在此基礎(chǔ)上，得出人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵。人的生命價(jià)值是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿足這種需要的關(guān)系，即客體的人的生命的屬性對于作為主體的人的需要的意義關(guān)系。人的生命價(jià)值表現(xiàn)為物質(zhì)生命價(jià)值、精神生命價(jià)值和社會(huì)生命價(jià)值。入的生命價(jià)值具有至上性、歷史性、自我賦予性、創(chuàng)造性、中介性等特征。第三部分探討人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要主體條件，又需要客觀條件。主體條件要求主體具有正確的生命價(jià)值觀，要尊重生命、完善生命、積極地參與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐?？陀^條件包括三個(gè)方面發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，提高人的物質(zhì)生活水平；發(fā)展民主政治，豐富人的社會(huì)生活；建設(shè)和諧文化，重建人的精神家園。通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)充分實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生命價(jià)值、社會(huì)生命價(jià)值和精神生命價(jià)值。第四部分闡述人的生命價(jià)值的評價(jià)。在分析價(jià)值評價(jià)的含義與作用的基礎(chǔ)上，闡述了生命價(jià)值評價(jià)的含義及作用。生命價(jià)值評價(jià)就是主體依據(jù)自身的內(nèi)在尺度，對人的生命有無價(jià)值及價(jià)值大小所作的評判。生命價(jià)值評價(jià)對人們的思想、行為具有導(dǎo)向作用，關(guān)系到社會(huì)和個(gè)人對生命的態(tài)度，關(guān)系到生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，影響著個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，必須予以高度重視。人的生命價(jià)值評價(jià)要堅(jiān)持兩

簡介：西方環(huán)境倫理學(xué)主要經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的孕育時(shí)期、20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的創(chuàng)立時(shí)期以及20世紀(jì)中葉以來的發(fā)展成熟時(shí)期。在西方環(huán)境倫理學(xué)孕育時(shí)期，環(huán)境狀況開始惡化，西方掀起了第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成了人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想，這難能可貴，可惜這種人類中心主義的環(huán)境人類中心主義沒有保存下來。在西方環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立時(shí)期環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想。在西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展成熟時(shí)期，西方環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義和“人類中心主義”思潮。自然中心主義和“人類中心主義”出發(fā)點(diǎn)都是為了解決環(huán)境危機(jī)，共同點(diǎn)都把馬克思主義的倫理觀、價(jià)值觀擴(kuò)大到自然，所不同的是自然中心主義失落了人，抹殺了人的社會(huì)性，而“人類中心主義”在人與自然關(guān)系上堅(jiān)持以人為中心，這相對自然中心主義來說，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但“人類中心主義”堅(jiān)持人對自然有倫理和價(jià)值關(guān)系，又削弱了人的作用。所以自然中心主義和“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)都不能解決環(huán)境危機(jī)。解決環(huán)境危機(jī)的路徑選擇就是實(shí)現(xiàn)自然中心主義與“人類中心主義”整合與超越，走向類本位的環(huán)境人類中心主義。

簡介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文20080038568邏輯語境中的意義問題一一對現(xiàn)代哲學(xué)的開端語境中意義問題的考察THEPROBLEMATICOFMEANINGINTHECONTEXTOFLOGICANINVESTIGATIONTOTHEPROBLEMATICOFMEANINGINTHEBEGINNINGCONTEXTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHY姓院專學(xué)導(dǎo)名高松系哲堂系業(yè)窆B國哲堂號(hào)Q壘Q墨師倪粱康翻頸囂刃維主席笏∥彳缸’B學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。土學(xué)位論文作者簽名＼T診Z爿錫EL期乙口P侔L乙月7日

簡介：本文認(rèn)為亞里士多德的價(jià)值哲學(xué)思想構(gòu)成了一個(gè)比較完整的體系，既是對古希臘以往各派價(jià)值學(xué)說的概括總結(jié)，又有其獨(dú)到而深刻的體驗(yàn)。他不但重視對倫理價(jià)值的探討，更重視對政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，其核心思想是對一般的價(jià)值善的研究。亞里士多德的價(jià)值理論體系主要由價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇和價(jià)值分類及實(shí)現(xiàn)這幾個(gè)方面構(gòu)成。本文主要在亞里士多德關(guān)于價(jià)值是善這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，聯(lián)系他的倫理學(xué)說和政治學(xué)說重點(diǎn)考察其價(jià)值哲學(xué)思想，全文從以下幾個(gè)方面詳細(xì)地論述了亞氏的價(jià)值理論。在第一部分本文簡單介紹了亞里士多德價(jià)值哲學(xué)思想的理論淵源，其價(jià)值哲學(xué)思想源自古希臘先哲、智者和蘇格拉底以及柏拉圖的價(jià)值思想。在第二部分主要從四個(gè)方面具體分析了亞氏內(nèi)涵豐富、獨(dú)特而深刻的價(jià)值哲學(xué)思想首先通過對亞里士多德關(guān)于價(jià)值的界定、價(jià)值的性質(zhì)及價(jià)值本質(zhì)的分析，指出價(jià)值就是善及價(jià)值本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次基于對亞氏關(guān)于評價(jià)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的分析，得出決定德性的中道是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。第三詳細(xì)分析了亞里士多德關(guān)于德性與幸福的論述，明確了德性的選擇、向善能力，確立了亞里士多德價(jià)值理論中以至善幸福作為價(jià)值目標(biāo)，及價(jià)值選擇原則和選擇中的責(zé)任的觀點(diǎn)。最后，分析了亞里士多德對價(jià)值的分類并具體論述了目的價(jià)值和手段價(jià)值的具體內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)方式。第三部分主要分析了亞氏價(jià)值哲學(xué)思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？傊疚耐ㄟ^對亞里士多德價(jià)值哲學(xué)思想的論述，試圖構(gòu)建其價(jià)值理論的一個(gè)較為完整的體系，為我們今天研究和發(fā)展價(jià)值哲學(xué)提供一定的理論借鑒，同時(shí)亞氏的價(jià)值理論無形中也契合了人類本性對當(dāng)下的“實(shí)然世界”與理想的“應(yīng)然世界”的雙重渴求。

簡介：荀子及其“隆禮重法”的哲學(xué)思想，在中國思想史上獨(dú)樹一幟，開儒法合流之先河，影響極為深遠(yuǎn)。他既反對儒家片面強(qiáng)調(diào)禮治、夸大道德的作用而輕視法治的職能，也反對法家單純的追求法治而忽視禮治的作用，強(qiáng)調(diào)禮在治國安邦中重要作用的同時(shí)，也不忽略法的作用，主張既重禮又重法，二者并重不可偏廢。本文從荀子的“隆禮義”、“重法度”、“禮法并重”等三個(gè)方面，研究探討了荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想。首先，在對荀子“隆禮義”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“禮”在荀子的思想體系中居于核心地位。在禮的起源問題上，荀子認(rèn)為，禮是人與自然界對立的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于人類的生存需要；禮的本源存在于人的本體之外；禮的制定取決于社會(huì)分工和等級(jí)制度，用禮來確定之，社會(huì)才有秩序；禮的起源是為社會(huì)的物質(zhì)分配提供一個(gè)分配標(biāo)準(zhǔn)，禮的首要目的在于調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的需求。有關(guān)禮的本質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮的理性原則是“義”，它要求人們遵從秩序、謹(jǐn)守職分，“義”是對禮的倫理價(jià)值和哲學(xué)智慧的進(jìn)一步抽象和升華；禮包含了“天地之條理”，人道與天道是相互聯(lián)系的，天道是人道的根據(jù)；禮體現(xiàn)了規(guī)約制度，禮不僅表現(xiàn)在人們的情感規(guī)約中，而且還體現(xiàn)在政治制度中。禮具有獨(dú)特的性質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮是治國的根本大法，以禮治國是安定天下的重要途徑；禮是確定人們身份地位差別的等級(jí)制度，是君王衡量臣下的標(biāo)準(zhǔn)；禮是制約人性的最高標(biāo)準(zhǔn)，是日常生活的行為規(guī)范，是國家的根本制度。關(guān)于禮的社會(huì)功能，荀子認(rèn)為，禮能夠改造人性，禮能夠?yàn)檎蚊?，禮能解決物與欲的矛盾沖突，禮能使君愛民、民尊君。其次，在對荀子“重法度”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“法”在荀子的思想體系中占有非常顯著的位置。在人性問題上，荀子提出了人性惡的觀點(diǎn)，由于人性惡，就要找出去惡存善的方法，這個(gè)方法就是通過學(xué)習(xí)和教化來改變?nèi)诵缘娜毕?；重法度，就是為了明確每個(gè)人的名分，使人們結(jié)合成社會(huì)群體，就是為了改變?nèi)诵灾械男皭罕拘远鞒鋈藶榈呐Γ瑥亩谷碎g萬物各自依附其同類。因此，重法度能夠稱王治國，重法度能夠推崇人才，重法度能夠促使人們遵守倫理道德，重法度能夠創(chuàng)建法制文明，重法度有利于發(fā)春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國古代社會(huì)大變革的時(shí)代，深刻的社會(huì)變革反映到思想領(lǐng)域中來，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子堪稱先秦后期儒學(xué)泰斗，其學(xué)術(shù)集儒學(xué)之大成，又采百家之長，是第一個(gè)將儒法合流的思想家。作為新興地主階級(jí)的代表，荀子立足于現(xiàn)實(shí)，一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”，另一方面又剖析、評價(jià)和吸收了法家的“法治”，并在新的封建基礎(chǔ)上，積極遁應(yīng)戰(zhàn)國末期的新形勢，以“禮”為主，熔禮法于一爐，使儒法兩家趨于合流，形成了哲理豐富的“隆禮重法”思想。

簡介：朱謙之文化哲學(xué)思想有著濃厚的時(shí)代背景，為了拯救處于水深火熱中的中華民族。朱先生提出文化救國的思想，希望以文化來帶動(dòng)中國的復(fù)興。其文化哲學(xué)理論的形成受到了來自中西方不同文化的影響，主要來自于中國的傳統(tǒng)文化、生命哲學(xué)、辯證法和三階段法則的影響。朱謙之把文化劃分為八種類型，其中知識(shí)方面的文化和社會(huì)方面的文化各四種類型。在文化階段的發(fā)展過程中，其內(nèi)部產(chǎn)生四種文化時(shí)期，這四種文化類型是相互影響的。朱謙之還從世界文化的角度，綜觀各種文化類型代表。印度、中國和西方分別代表了宗教、哲學(xué)和科學(xué)三種不同的文化。宗教文化和哲學(xué)文化時(shí)代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)階段是科學(xué)文化占主導(dǎo)地位，世界文化終將以藝術(shù)文化作為結(jié)束。朱謙之的文化哲學(xué)思想受到時(shí)代因素的限制，還有很多的不足之處，但是其文化哲學(xué)理論對中國現(xiàn)代化的發(fā)展有著重要的意義。

簡介：安東尼奧葛蘭西是20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命家、反法西斯戰(zhàn)士、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、杰出的政治領(lǐng)袖、馬克思主義理論家，他深入解讀并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)造性的實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)建立在馬克思主義經(jīng)典理論基礎(chǔ)之上，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，對馬基雅維利政治思想、克羅齊歷史主義思想、黑格爾及列寧辯證法思想進(jìn)行批判的吸收，總結(jié)意大利國內(nèi)和國際無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了實(shí)踐性鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐哲學(xué)體系涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多方面內(nèi)容，葛蘭西開創(chuàng)性的從意識(shí)形態(tài)角度剖析文化與政治、文化與哲學(xué)、文化與社會(huì)國家、文化與歷史之間的內(nèi)在聯(lián)系用歷史唯物主義辯證分析了實(shí)踐哲學(xué)的絕對歷史性從唯物辯證法入手解釋了實(shí)踐哲學(xué)一元論用馬克思主義物質(zhì)觀闡述了市民社會(huì)理論從文化批判角度借助文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育廣大人民群眾，企圖通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)改變實(shí)踐主體的行為活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到馬克思主義哲學(xué)之改變世界的目的。實(shí)踐哲學(xué)作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，其具體組成部分之間不是孤立的，而是統(tǒng)一于一個(gè)互相聯(lián)系、互相作用的整體之中。實(shí)踐哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以實(shí)踐一元論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看問題，哲學(xué)思想作為指導(dǎo)始終貫穿于其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、市民社會(huì)理論、知識(shí)分子理論、政黨理論等內(nèi)容的具體思想之中。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)以文化為引線，闡述了文化與哲學(xué)、文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對實(shí)踐哲學(xué)引導(dǎo)人民群眾去改變世界的積極作用。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)整體性研究無論在理論上還是在實(shí)踐上都具有不可忽視的意義葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，將實(shí)踐哲學(xué)看成一個(gè)完整的體系方能準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)涵，對于研究馬克思主義理論成果具有重要借鑒意義葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)整體性研究對于我們在建設(shè)美麗中國、建設(shè)和諧世界過程中運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)來處理社會(huì)國家中存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系用整體、全面的眼光克服孤立性、片面性來解決現(xiàn)實(shí)問題具有方法論指導(dǎo)意義。

簡介：作為美國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，庫特馮尼格特在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品，因此長期以來得到國內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是，他的首部長篇小說自動(dòng)鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說，因此長期沒有受到國內(nèi)學(xué)界的重視，不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾，而且至今沒有中譯本面世。然而，通過深入細(xì)讀這部作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是一部披著“科幻外衣”的嚴(yán)肅作品，同時(shí)能清晰感受到作者在書中對人性和人類社會(huì)未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化”命題為切入點(diǎn)，詳細(xì)解析了自動(dòng)鋼琴一書中所反映出的“異化”對人性和人類社會(huì)的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化”是如何對人性及其與社會(huì)、他人和自然之間關(guān)系摧殘，論文從存在主義對造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會(huì)制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解空蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTYTHEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR1AI“INTHISPAPERCAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOFSHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXYHETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXYSHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISMHEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH”PUTFORWARDVIEWSSHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHTHEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRYPUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“FINALLY”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCEHEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTHLEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITYIL

簡介：情緒與理性的關(guān)系問題一直是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)。笛卡爾作為身心二元論的開創(chuàng)者，在這個(gè)問題上的純理性至上的觀點(diǎn)也一直影響著西方心靈哲學(xué)的各大學(xué)派。進(jìn)幾十年來，隨著神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，越來越多不同領(lǐng)域的學(xué)者也參與到對情緒哲學(xué)的研究中來。本文通過論述神經(jīng)科學(xué)家達(dá)馬西奧的情緒哲學(xué)理論，從認(rèn)知科學(xué)的角度重新探討了情緒和理性的關(guān)系，并且在情緒哲學(xué)問題上創(chuàng)造性地提出了對笛卡爾的批判。首先提出情緒哲學(xué)研究的背景，然后從笛卡爾的靈魂激情觀入手分析了笛卡爾的情緒理論。笛卡爾認(rèn)為靈魂和身體是一個(gè)統(tǒng)一體，靈魂的激情實(shí)際上就直接表現(xiàn)為身體的活動(dòng)，而身體和心靈二者分離，于是得出結(jié)論即理性的心靈與激情的身體二者也是分離的。達(dá)氏對此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。筆者對達(dá)氏的觀點(diǎn)是贊同的態(tài)度，認(rèn)為在某種程度上情緒的確可以影響理性判斷，但是這不代表純粹的理性不存在，我們依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究方法進(jìn)行哲學(xué)思考，才能更好的認(rèn)識(shí)情緒和自我，對我們?nèi)粘５纳钭龀龈玫闹笇?dǎo)。本論文的研究主要分四個(gè)部分進(jìn)行闡述第一部分首先對情緒哲學(xué)的發(fā)展史和認(rèn)知心理學(xué)上情緒理論進(jìn)行了概念梳理，然后著重對笛卡爾的情緒觀點(diǎn)進(jìn)行了深層次的分析。第二部分引出達(dá)馬西奧對情緒哲學(xué)問題的神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究，提出了著名的軀體標(biāo)識(shí)器假設(shè)論斷，推論出笛卡爾的錯(cuò)誤這一關(guān)鍵性的論點(diǎn)。達(dá)馬西奧指出笛卡爾的錯(cuò)誤在于笛卡爾在身體和心理之間劃定了一道鴻溝，他將最精細(xì)的心理運(yùn)轉(zhuǎn)與一個(gè)生物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)分離開來了。第三部分是各界學(xué)者針對達(dá)馬西奧觀點(diǎn)進(jìn)行的討論和批判。最后一部分是這些研究引起的筆者關(guān)于情緒理性以及自我認(rèn)識(shí)的思考。情緒是我們自身對外界刺激的反應(yīng)，當(dāng)觸及重要的特征時(shí)，人們則會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。筆者認(rèn)為，這些外部的刺激在潛移默化中影響著人們的情感生活，從而影響著人們的日常決策，我們要對這個(gè)問題加以重視，正確的利用情緒與認(rèn)知，深一步的認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

簡介：成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)女性主義視角下的環(huán)境哲學(xué)若干問題研究姓名張士英申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳俊明20070501成都理I人學(xué)碩士學(xué)位論文ONENVIRONMENTPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIONOFECOFEMINISEABSTRACTECOFEMINISMISATHEORYINMODEMENVIRONMENTALETHNICS，WHICHCOMBINESTHESEARCHFORTHEEQUALITIESOFTHESEXESWITHTHEPROTECTIONOFEGOENVIRONMENT，THUSREPRESENTINGONEOFTHETHEORETICALFORIALSINENVIRONMENTALPHILOSOPHYASSOCIATINGWOMEN’SLIBERATIONWITHNATURE，EGOFEMINISMMAKESASLIRVEYONT11EENVIRONMENTALMOVEMENTFROMAUNIQUEPROSPECTIVEDIFFERENTFROMTHETRADITIONALETHNICSITHOLDSTHATRULINGWOMENANDRULINGNATUREAREASSOCIATEDCLOSELYWITHEACHOTHER，ANDITTRIESTOSEEKTHEFOUNDATIONOFTHETWORULESITCHALLENGESTHETRADITIONALENVIRONMENTALETHNICSBYREFLECTINGONTHERELA矗ONSHIPBETWEENHUMANANDNATUREINAMULTIPLE，ASSOCIATED，EXTENSIVE，INTEGRALWAYITACTIVELYANIMADVERTSONPATRIARCHYANDITSDUALITYTHOUGHTEMPHASIZESTHEROLEOFTHEFEMALEINTHEENVIRONMENTALCONSTRUCTION，ANDADVOCATESFORTHEEEOLOGICALWORLDVIEWANDETHNICSTHEPAPERMAKESAPRESENTATIONOFECOFEMINISILLANDEXAMINESTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIVEOFECOFEMINISMWITILAPURPOSETOGIVEAFUUPLAYTOITSROLEINTHEPROTECTIONOFMODEMECOENVIRONMENTMOBILIZETHEFEMALEFORCESINOUFCOUNTRYTOTAKEPARTINOFENVIRONMENTALPROTECTIONANDPROVIDEANEWTHINKINGMODELANDLIVINGMANNERFORPEOPLETESOLVETHEENVIRONMENTALCRISISKEYWORDSENVIRONMENTALPHILOSOPHYECOFEMINISMENVIRONMENTALCONSTRUCTIONWOMEN’SPROSPECTIVEⅡ

簡介：在理想國第五卷，柏拉圖在回應(yīng)格老孔所提出的“正義城邦是否可能”以及“如何可能”的問題時(shí)，提出了著名的“哲學(xué)王”主張除非哲學(xué)家當(dāng)王，或者王通過學(xué)習(xí)哲學(xué)成為哲學(xué)家，即哲學(xué)與政權(quán)完美結(jié)合，正義城邦不可能實(shí)現(xiàn)，城邦和人類都不可能擺脫邪惡。為了證明“哲學(xué)王”主張，柏拉圖需要說明誰是哲學(xué)家，并說明哲學(xué)家是唯一適合統(tǒng)治的人。哲學(xué)王悖論就產(chǎn)生于柏拉圖對哲學(xué)家的界定中，柏拉圖的“洞穴喻”表明，上升到理智世界、掌握了最高的知識(shí)的哲學(xué)家不愿意回到城邦統(tǒng)治，就像走出洞穴的人不愿意回到洞穴一樣。惟一適合統(tǒng)治的哲學(xué)家不愿意統(tǒng)治，不關(guān)心城邦和政治，這就是所謂的“哲學(xué)王悖論”。柏拉圖要求立法者強(qiáng)迫哲學(xué)家回到城邦，強(qiáng)迫他們管理城邦事務(wù)，而哲學(xué)家統(tǒng)治時(shí)必須把統(tǒng)治當(dāng)作一件必然或不得已的事情，而不是一件本身就好的事情，那哲學(xué)家被迫統(tǒng)治是否違背了正義原則呢柏拉圖在第二卷開頭曾指出正義是這樣一種善我們要它既因?yàn)樗陨?，又因?yàn)樗暮蠊?。柏拉圖尋找正義，就是為了表明，正義本身就是善，正義對正義者自己是有利的，那么柏拉圖為什么還強(qiáng)迫哲學(xué)家統(tǒng)治，強(qiáng)迫哲學(xué)家做一件本身不是善的事情這是正義的嗎柏拉圖為什么說要求哲學(xué)家回來統(tǒng)治是“對正義的人提出的正義的要求”呢這些都是我們理解哲學(xué)王悖論必須討論的問題。我們?nèi)绾蝸砝斫庹軐W(xué)王悖論呢這個(gè)悖論顯然不是柏拉圖自己陷入的矛盾，也不是他試圖避免或解決的矛盾，毋寧說，在柏拉圖看來，“悖論”是不可避免的，是客觀存在的。柏拉圖的目的是將“悖論”揭示出來，讓它充分地展示出來。我認(rèn)為，哲學(xué)王悖論本質(zhì)上是哲學(xué)家身上的“實(shí)踐理性”和“思辨理性”之間的矛盾，實(shí)踐理性要求哲學(xué)家管理城邦，為他人和城邦謀福利，思辨理性則拉著哲學(xué)家脫離現(xiàn)實(shí)世界，脫離城邦和社會(huì)，上升到理智世界，“看”真實(shí)的存在和善的形式，追求自己的善。理想國討論的是人應(yīng)該如何生活的問題，所以我們也要回到“個(gè)人”來理解“哲學(xué)王”悖論。

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文伊克巴爾的“自我”哲學(xué)探析姓名蔣磊申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401ONTHEPHILOSOPHYOFTHESELFOFALLAMAMUHAMMADIQBALJIANGLEIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTDRALLAMAMUHAMMADIQBALISALLOUTSTANDINGTHINKERANDPHILOSOPHERINMODERNINDIAANDPAKISTANALSOAFAMOUSMODEMSCHOLORINISLAMICHISTORYTHEPAPERMAINLYDEALSWITHTHEPHILOSOPHYOFTHESELFKHUDIORKHODEEINPERSIAOFDRIQBALINTHESTUDYOFHUMANBEING，TRADITIONALISLAMICPHILOSOPHYPREFERSTOEMPHASIZETHEESSENCEOFTHE‘“HUMANNATURE’；HOWEVERTHESELFOFDRIQBALTENDSTOEMPHASIZESTHEINDIVIDUALITYANDUNIQUENESSOFEVERYPEOPLE，WHICHISANEWEXPLANATIONOFMANINTHEISLAMICTRADITIONTHEPAPERISMAINLYDIVIDEDINTOFOURPARTSINFASTPART，ITWILLDETAILDRIQBAL’SBIOGRAPHYHISPOETICACHIEVEMENT，HISACADEMICWORKSANDPOLITICALASSERTIONSTHESECONDPARTDISCUSSESTHEBACKGROUNDANDTHOUGHTSOURCESABOUTTHEPHILOSOPHYOFTHESELFTHETHOUGHTSOURCESOFTHESELFARERESPECTIVELYFROMTHREEORIGINSISLAMICPHILOSOPHYTRADITIONINDIAPHILOSOPHYTRADITIONANDMODERNWESTERNPHILOSOPHYTHETHIRDPARTMAINLYDISCUSSESTHECONNOTATIONOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFWEBEGINWITHTHEDISCUSSIONOFPERSIAWORD‘KHODEE’’SELOAND‘“BEKHODEE“SELFLESSNESSUSEDBYDR1QBALMEANTIME，THECONCEPTSOFSELFLESSNESSBEKHODEEANDPERFECTMANALINSANALKAMIL，WHCICHWEREDERIVEDFROMTHECONCEPTOFSELFALEALSOIMPORTANTCONTENTSOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFTHEFOURTHPARTDISCUSSESTHEVALUEANDINFLUENCEOFTHEPHILOSOPHYOFTHESELFDRIQBALISADISTINGUISHEDISLAMICTHINKERINMODEMTIMES，WHODIDNOTOPPOSE‘TRADITION’TO‘MODEM’’，BUTSEEEYESONTHECONTINUOUSOFTHETRADITIONHETRYSWITHTHECONCEPTOFSELFFORCHANCETOCALLFORAREGRESSIONOFTHEISLAMICTRADITIONANDTECONSTRUCTTHERELIGIOUSTHOUGHTINISLAMDRIQBAL’SIDEAANDTHOUTHSHAVETHUSEMERGEDIRNPORTALATINFLUENCESANDFUNCTIONSINISLAMICWORLDESPECIALLYINSOUTHASIAKEYWORDSMUHAMMADIQBAL，SELFKHODEE，ISLAMIII

簡介：正義是哲學(xué)關(guān)注的永恒焦點(diǎn)。在近代以前正義一詞主要是作為人之行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而存在近代以后正義的概念則被越來越多地被專門用作評價(jià)社會(huì)制度。程序正義作為正義的重要表現(xiàn)形式一直是東西方學(xué)界研究的熱點(diǎn)當(dāng)代正義理論的集大成者羅爾斯從分配正義入手把程序正義的概念導(dǎo)入到自己的正義體系當(dāng)中具有劃時(shí)代的意義。然而正所謂“譽(yù)滿天下謗滿天下”羅爾斯通過超歷史主義手法構(gòu)建的正義價(jià)值體系也受到了東西方學(xué)者的廣泛批評。在人們看來正義原則的前提和根據(jù)只能在人類的歷史中去尋找。因此本文將以馬克思的唯物史觀為理論依據(jù)通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本運(yùn)動(dòng)來探討政治意義上程序正義的可行性、必要性與可能性闡釋程序正義在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出的具體形態(tài)并指明政治意義上程序正義的局限性及其歷史超越。最后立足于政治意義上程序正義唯物史觀的分析將展開對現(xiàn)在程序正義理念的分析討論梳理其條件整合其要素闡釋其理念并論證程序正義與實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系。

簡介：分類號(hào)UDC論文題目1O12630604073密級(jí)編號(hào)研究生指導(dǎo)教師學(xué)院專業(yè)2009年6月12日一一一學(xué)一五基坡一維一蘭里海一直學(xué)一克一龐一張一蜇馬一論亞里士多德正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要本文在對亞里士多德的正義思想進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，借助兩個(gè)維度作為起點(diǎn)來研究他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一個(gè)維度是“善“，亞里士多德在論述正義時(shí)，是在一種城邦的框架下進(jìn)行的，他認(rèn)為人天生是一種政治動(dòng)物，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)離不開城邦，而城邦的正義就是城邦的善，人在城邦框架下進(jìn)行合乎正義的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，從而獲得最高善即幸福，所以說，正義的終極追求是“善“。另一個(gè)維度是“理性”，亞氏認(rèn)為正義是一種適度的品質(zhì)，而這種品質(zhì)是由靈魂的邏各斯決定的，正是靈魂中的努斯理性、感覺、欲求來主宰著正義的實(shí)踐與真，三者之中，努斯理性起決定作用；而人類成德入善始于天賦、習(xí)慣和理性，如三者相互和諧，方能樂生遂性，如不相和諧，應(yīng)把理性作為行為的準(zhǔn)則，所以說，“理性”是正義的內(nèi)在精神。既然如此，我們是否可以認(rèn)為“善”和“理性”是他的正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)呢這還為時(shí)尚早。亞氏在形而上學(xué)中進(jìn)一步用“善”和“理性“論證了“神”的存在。“神”就是理性，就是最高的善，它是人們永遠(yuǎn)追求的目的，它是現(xiàn)實(shí)性，是永恒的存在，亞氏在此所說的“神”不是宗教的“神”，而是哲學(xué)的“神“。因此，我們認(rèn)為亞氏正義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不是“善”和“理性”，而是“神“。關(guān)鍵詞正義，哲學(xué)基礎(chǔ)，善，理性，神