簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代著名宗教哲學(xué)家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學(xué)思想的探究，來(lái)窺見當(dāng)代宗教哲學(xué)的政治思想的特征，找到一個(gè)當(dāng)代政治哲學(xué)研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)“終極關(guān)懷”思想。這是蒂里希哲學(xué)思想的精髓。在此基礎(chǔ)之上建立的政治哲學(xué)思想的獨(dú)到性在于能夠在關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的同時(shí)，主動(dòng)地從人的思想和精神層面入手，找出當(dāng)今社會(huì)政治問(wèn)題的人性根源，由此才能從人的內(nèi)在層面對(duì)古今社會(huì)政治問(wèn)題做出哲學(xué)層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進(jìn)行展開。這一部分是“終極關(guān)懷”思想在倫理層面的展開，主要是對(duì)愛(ài)、力量、正義這三個(gè)概念進(jìn)行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會(huì)層面升華到存在論的高度，進(jìn)一步在人格交往和群體交往中將愛(ài)、力量、正義三者進(jìn)行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對(duì)蒂里希的政治國(guó)家思想進(jìn)行分析。蒂里希的作為期望和要求的國(guó)家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國(guó)家的基本定義，而后進(jìn)一步探討了國(guó)家的精神價(jià)值、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、國(guó)家的內(nèi)在形式和國(guó)家的基礎(chǔ)等國(guó)家的具體因素，形成了一個(gè)完整的關(guān)于政治國(guó)家的思想體系。第四章是對(duì)蒂里希與馬克思政治哲學(xué)思想的關(guān)系的論述。蒂里希的政治哲學(xué)深受馬克思主義哲學(xué)的影響，甚至在一些問(wèn)題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學(xué)思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎(chǔ)上提出了宗教社會(huì)主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五章是對(duì)蒂里希政治哲學(xué)思想的引發(fā)出的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代社會(huì)中人類生存與發(fā)展的精神困境的關(guān)注，即人的“內(nèi)在解放”思想進(jìn)行論述。蒂里希是通過(guò)其獨(dú)特的宗教精神和政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注相結(jié)合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所面對(duì)的精神困境及其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的困境的影響。結(jié)語(yǔ)蒂里希通過(guò)“終極關(guān)懷”給出了揭示，對(duì)西方文化危機(jī)下人的生存困境有更深的體驗(yàn)和感受。蒂利希把基督教神學(xué)視為具有“全息”價(jià)值的文化資源，試圖給當(dāng)代人一個(gè)可以讀懂的解釋來(lái)解救文化危機(jī)。關(guān)鍵字蒂里希、終極關(guān)懷、政治哲學(xué)、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETYNAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHYTILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICHULTIMATECONCERNPOLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：赫西俄德是生活在公元前8世紀(jì)上半葉的希臘詩(shī)人，遺留下來(lái)的作品有神話詩(shī)工作與時(shí)日和神譜等，其中包含對(duì)神話生活的政治道德思考。之后的希臘思想家從中受到了啟發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦生活進(jìn)行政治哲學(xué)觀察時(shí)，借鑒了他的原則和觀點(diǎn)。因而，他的神話詩(shī)實(shí)際上成為了希臘古典政治哲學(xué)的源頭之一。本文的第一部分主要分析相關(guān)的背景首先指出了希臘神話的起源及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為希臘神話是當(dāng)時(shí)多民族神話歷史融合的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是古希臘人在有限的認(rèn)識(shí)能力下對(duì)宇宙感性直觀的反映。其次，在這一部分介紹了赫西俄德的背景、生平和作品。第二部分主要分析赫西俄德的宇宙觀。首先解析其神創(chuàng)宇宙的觀點(diǎn)，接著指出他的宇宙是具有社會(huì)性質(zhì)的統(tǒng)一秩序，其特點(diǎn)是有序性和社會(huì)結(jié)構(gòu)性。為保證宇宙秩序的穩(wěn)定，宙斯制定了正義法則作為規(guī)范，正義法則的確立標(biāo)志著宇宙秩序?qū)嵸|(zhì)上是政治道德秩序。第三部分主要分析赫西俄德的人性觀，并詳細(xì)解讀了工作與時(shí)日中的人類起源神話。從作品看，他認(rèn)為人類的歷史就是人類墮落的歷史。人類經(jīng)歷了黃金、白銀、青銅、英雄和黑鐵五個(gè)種族的衰退，衰退的原因是人類的行為破壞了正義法則，離神越來(lái)越遠(yuǎn)。但人的墮落還有救贖的可能，方法是人類進(jìn)行正確的道德選擇，重新踐行正義。第四部分主要分析赫西俄德的正義觀。他反對(duì)荷馬式的“力量即正義”的觀念，認(rèn)為正義作為一種規(guī)范的力量，是與暴力和強(qiáng)權(quán)相對(duì)的。他的正義可以分為普遍正義和個(gè)人正義。普遍正義指正義是宇宙秩序的規(guī)范，須為秩序中的主體共同遵守。它分為分配的公正和司法的公正兩個(gè)層次。個(gè)人正義是指正義不僅是個(gè)人的行為的外在規(guī)范或他律，更應(yīng)成為個(gè)人的道德自律。這種意義上的正義成為個(gè)人道德的組成部分，并且串起了人的其他德性，并且成為了首要的德性。第五部分主要分析赫西俄德的思想對(duì)希臘思想發(fā)展的影響。首先，赫西俄德對(duì)荷馬史詩(shī)的英雄倫理進(jìn)行了人道主義的反思。荷馬的英雄倫理推崇權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)，赫西俄德則用更人道的眼光觀察現(xiàn)實(shí)生活。正義不再代表力量和特權(quán)，而是作為道德支配神界和人類社會(huì)，反映了平常人反對(duì)暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對(duì)哲學(xué)家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問(wèn)題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對(duì)希臘古典政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應(yīng)得的”內(nèi)涵，同時(shí)也指出了僭越這個(gè)內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個(gè)思想啟發(fā)了梭侖、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當(dāng)這些思想運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦政治生活的研究中時(shí)，成為了希臘古典政治哲學(xué)的核心概念之一。此外，他的作品蘊(yùn)涵了古典政治哲學(xué)的主要特征將道德原則運(yùn)用到政治生活中成為統(tǒng)治規(guī)則，同時(shí)還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對(duì)古典政治哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。本文堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對(duì)其作品進(jìn)行邏輯的分析和把握；結(jié)合史料細(xì)致地研究文本，力求還原文本的真實(shí)面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對(duì)古典政治哲學(xué)的啟發(fā)。

簡(jiǎn)介：本文試圖以教育與政治之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，闡釋教育在盧梭政治哲學(xué)體系中的地位。文章是遵循著提出問(wèn)題、為問(wèn)題尋找歷史與哲學(xué)根基、問(wèn)題本身的闡述以及對(duì)照這樣一條思路展開的?，F(xiàn)代性的危機(jī)因?yàn)椤爱惢钡娜说某霈F(xiàn)而愈演愈烈。在現(xiàn)代性的拐角處，政治問(wèn)題的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，政治與道德分離，計(jì)算理性、工具理性日益盛行。面對(duì)著這一政治哲學(xué)的危機(jī)，盧梭竭力呼喚一種全新的關(guān)于人性變革的模式，希望通過(guò)某些外在的力量，如立法者和教育者來(lái)實(shí)現(xiàn)他構(gòu)建新的社會(huì)政治秩序的理想。他在愛(ài)彌爾中提出了人之教育，在社會(huì)契約論中提出公民之教育，以此完成社會(huì)之中人的個(gè)體改革與個(gè)體在其社會(huì)性方面的改革的統(tǒng)一。教育與政治的緊密結(jié)合是西方政治哲學(xué)史的傳統(tǒng)，盧梭的教育哲學(xué)不僅從屬于這一傳統(tǒng)，更是奠定了教育在其政治哲學(xué)體系中的重要地位。任何一位關(guān)心人類境況、人類命運(yùn)與前途的哲學(xué)家，無(wú)不時(shí)刻關(guān)注著教育問(wèn)題?；蛟S我們至今尚未尋找到最適合人性發(fā)展的教育模式，但探索之路依然在延續(xù)。

簡(jiǎn)介：李石岑先生是中國(guó)二十世紀(jì)的著名學(xué)者。他一生盡管生命短暫，卻對(duì)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學(xué)說(shuō)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風(fēng)，廣泛介紹西方新知識(shí)，新學(xué)說(shuō)，并參證中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)人生問(wèn)題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)問(wèn)和教育幾個(gè)角度展開，論述了人生的理想、人生的價(jià)值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問(wèn)題的解決方案和表現(xiàn)生命的實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題。他以“無(wú)為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對(duì)遏抑生機(jī)，阻礙生命的人為的東西，強(qiáng)調(diào)使“本然自然的”“生”通過(guò)內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來(lái)，不加任何外為的因素。通過(guò)真我的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術(shù)一途。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢這位現(xiàn)代哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想對(duì)于我們思考人生具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學(xué)位論文是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期抑T年4月汀ET內(nèi)容提要人類社會(huì)正在從工業(yè)文明時(shí)期過(guò)渡到信息文明時(shí)期，雖然信息文明時(shí)期是多元化的消費(fèi)觀，但主導(dǎo)人們消費(fèi)觀念的依然是享樂(lè)主義消費(fèi)觀。享樂(lè)主義消費(fèi)觀造成的全球性的資源匱乏I環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。本文從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)分析傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費(fèi)理念，論證了傳統(tǒng)消費(fèi)的不合理性以及導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，并試圖從根本上改變?nèi)祟惣惫南M(fèi)方式。在此基礎(chǔ)上，提出了消費(fèi)觀變革的現(xiàn)代形式生態(tài)消費(fèi)觀，闡明了生態(tài)消費(fèi)觀的基本特征、理論價(jià)值和實(shí)踐意義。同時(shí)指出人類社會(huì)只有倡導(dǎo)這種生態(tài)消費(fèi)觀，才能擺脫人類現(xiàn)存的生存困境，使人與自然之間和睦相處，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。關(guān)鍵詞人自然消費(fèi)觀生態(tài)危機(jī)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文文化哲學(xué)視野下的后殖民主義理論姓名劉喬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭艷君20081028黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“POST‘COLONIALTHEORY’’REFERSTOAPOLICYOFAGGRESSIONWHICHAFTERWORLDWARIITHEWESTERNCAPITALISTUTLIZETOMAKEENNCIRCLEMERIT，SUPPRESSIONANDNFILTRATIONOFCULTURETOTHE“BACKWARD”COUNTRIESANDNATIONSUNDERTHETHEORYCONTEXTOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYWHICHREPRESENTEDASTHECULTURECOLONIALISM，CULTURALHEGEMONYANDCULTURALIMPERIALISMFROMTHECULTURALPOINTOFVIEWTHEPOSTCOLONIALISTINTERPRETCOLONIALISMOFMODERNATION，ANDDECONSTRUCTTHEORIENTALISMANDCULTURALHEGEMONYSOASTOCONVERTTHEISSUEONREFLECTIONOFMODEMITYORIGINATINGFROMTHEWESTINTOAGLOBALEASTWESTRELATIONS；ATTHESAMETIME，POSTCOLONIALISTPROPOSEDANEWTHEORETICALISSUESONTHECOLONIALRELMIONSBETWEENTHEEASTANDWESTINTHEPROCESSOFMODEMIZATION，WHICHPRESENTEDASTRONGANTIWESTCENTERTENDENCIES，ANDTOSOMEEXTENTREFLECTSTHECORRESPONDENCETOTHEMARXISMKEYWORDSPOSTCOLONIALISM；CULTURALHEGEMONY；ORIENTALISM；ESSENTIALISM

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗哲學(xué)思想管窺姓名海日罕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080926山東大學(xué)碩士學(xué)位論文成吉思汗不再像前人那樣只是聽天由命，而是主動(dòng)掌握了自己的命運(yùn)。他既信奉長(zhǎng)生天能庇護(hù)他眷佑他，更相信自己和肯定人的主觀價(jià)值。成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一觀”，調(diào)換了人與天的位置，把人放在第一位，而把天放在第二位，這是蒙古族哲學(xué)史上具有重要意義的轉(zhuǎn)變。雖說(shuō)長(zhǎng)生天氣力論是成吉思汗為鞏固政權(quán)而提出的，但也有一定的文化根源和宗教信仰的成分在里面。成吉思汗借著長(zhǎng)生天賜予的力量與福祉，創(chuàng)大業(yè)，展宏圖，征戰(zhàn)亞歐無(wú)往不勝。這是因?yàn)殚L(zhǎng)生天氣力論這一思想在人們的心里深深地留下了烙印。所以，成吉思汗的將士們都認(rèn)為他們所欲為之事是正義的、合天意、順民心的義舉。成吉思汗把物質(zhì)力量與精神力量有機(jī)地結(jié)合在了一起，起到了事半功倍的效果。成吉思汗英明果斷的性格，為人和善的態(tài)度，以人為本，注重團(tuán)結(jié)的思想，守信重義的個(gè)人品德是他戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)實(shí)后盾。這種積極向上的人生哲學(xué)對(duì)現(xiàn)在的蒙古人也有著相當(dāng)大的影響。是成吉思汗留給后人的精神財(cái)富，使我們享用一生的寶貴的文化資源。論文由三個(gè)部分組成引言、正文、結(jié)論，論文在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)成吉思汗哲學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索。首先，豐要從獨(dú)到的天論觀和積極向上的人生哲學(xué)兩個(gè)方面詳細(xì)探討了成吉思汁的哲學(xué)思想內(nèi)容。其次，具體分析了形成成吉思汗哲學(xué)思想的主客觀的條件和外來(lái)文化、思想的影響。論證了成吉思汀哲學(xué)思想的標(biāo)志、特點(diǎn)和他的思維方式。第三，著重闡釋了成吉思汗哲學(xué)思想對(duì)蒙古民族意識(shí)和民族精神兩方面的影響。指出縱觀成吉思汗哲學(xué)它既豐富又細(xì)膩，既有唯心主義的成分，又有唯物主義的特征。他那獨(dú)特的天論觀哲學(xué)，積極向上的人生哲學(xué)，以及從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體解決的處世原則，都令今天的我們敬佩和感慨。他的哲學(xué)思想更是值得我們深入研究的重大課題。關(guān)鍵詞成吉思汗哲學(xué)思維方式天論觀民族精神

簡(jiǎn)介：杜威作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家他的思想一直受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和普遍重視美國(guó)的羅蒂教授在談及杜威哲學(xué)的現(xiàn)代意義時(shí)曾指出杜威的實(shí)用主義是理解現(xiàn)代世界的最好向?qū)欢纳鐣?huì)管理哲學(xué)作為其整個(gè)哲學(xué)體系的歸結(jié)點(diǎn)卻一直沒(méi)有引起人們的足夠重視鑒于此本文試圖系統(tǒng)地對(duì)其社會(huì)管理哲學(xué)進(jìn)行梳理細(xì)致地剖析其社會(huì)管理哲學(xué)在杜威整個(gè)學(xué)說(shuō)和管理思想史中的地位和作用進(jìn)而全面地考察杜威的社會(huì)管理哲學(xué)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值本文主要分為三個(gè)部分第一部分主要闡述了杜威社會(huì)管理哲學(xué)形成的社會(huì)文化背景和思想淵源一方面美國(guó)歷史文化中強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)利的自治觀念美國(guó)社會(huì)歷史中宗教精神與自由精神結(jié)合的傳統(tǒng)美國(guó)人重視教育、重視行動(dòng)講求效果的社會(huì)習(xí)慣都深深地影響著杜威杜威所處的時(shí)代跨越了兩個(gè)世紀(jì)近100年的時(shí)間時(shí)代的巨變也促使他不斷反思另一方面馬克思主義哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹姆士的實(shí)用主義和心理學(xué)都對(duì)杜威的社會(huì)管理哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響而杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和探究理論則是其社會(huì)管理哲學(xué)的一般前提第二部分主要對(duì)杜威社會(huì)管理哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和探究杜威的社會(huì)管理哲學(xué)主要由人本基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)方法和目標(biāo)指向三個(gè)方面構(gòu)成首先杜威認(rèn)為哲學(xué)首先是關(guān)于人的哲學(xué)社會(huì)管理離不開每個(gè)人的共同參與社會(huì)管理的意義在于解放和發(fā)展人的潛能、關(guān)懷人生價(jià)值其次杜威社會(huì)管理哲學(xué)方法論主要有民主的方法、教育的方法和思想五步說(shuō)再者其社會(huì)管理哲學(xué)的目標(biāo)指向?yàn)槊裰鞴餐w共同生活作為民主共同體核心內(nèi)容具有交流、平等、自由等要素第三部分主要分析了杜威的社會(huì)管理哲學(xué)在實(shí)踐和理論兩方面的影響并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)從實(shí)踐方面的影響來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的羅斯福新政和杜威學(xué)校都影響深遠(yuǎn)從理論方面的影響來(lái)看杜威開創(chuàng)了管理哲學(xué)史上人際關(guān)系理論的先河并為決策學(xué)派提供了一個(gè)現(xiàn)成的決策模型總之杜威的社會(huì)管理哲學(xué)展現(xiàn)了杜威特有的傾向和根本的行動(dòng)品格是杜威整個(gè)哲學(xué)體系的落腳點(diǎn)但是由于他自身的因素和社會(huì)歷史條件的制約其理論也不可避免地有局限性如杜威的社會(huì)管理哲學(xué)是整個(gè)納入了實(shí)用主義體系的這樣就不可避免地具有主觀唯心論的傾向又如杜威作為一個(gè)美國(guó)的哲學(xué)家其社會(huì)管理哲學(xué)思想無(wú)庸質(zhì)疑地是為美國(guó)的發(fā)展以及維護(hù)美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的而且從現(xiàn)代的管理哲學(xué)角度來(lái)看杜威的社會(huì)管理哲學(xué)也是非常粗略的

簡(jiǎn)介：在全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界大背景之下，全球性問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，如全球氣候變暖、臭氧層空洞、生物多樣性減少等等。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，也無(wú)法逃避這些問(wèn)題，這些問(wèn)題制約著中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，影響著人類的生存。因此，當(dāng)世界各國(guó)都開始關(guān)注這些問(wèn)題時(shí)，中國(guó)當(dāng)然也不能例外。此時(shí)，“綠色發(fā)展”的出現(xiàn)為社會(huì)提供了一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展是人類文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題和后金融危機(jī)時(shí)代搶占國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必選之路。本文主要分為四大部分第一部分，闡述綠色發(fā)展的背景以及研究概況。世界文明在經(jīng)過(guò)了農(nóng)業(yè)文明之后迎來(lái)了工業(yè)文明，世界經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)的同時(shí)人類也付出了慘痛的代價(jià)全球性問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重，且呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性，人類的生存和發(fā)展受到了威脅。各國(guó)政府、專家學(xué)者開始意識(shí)到單單地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是不可行的，人類必須尋求一條新的路子，那就是實(shí)行綠色發(fā)展。第二部分，綠色發(fā)展的提出和內(nèi)涵。面對(duì)全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等詞逐一出現(xiàn)在我們眼前。近年來(lái)，又有人進(jìn)一步提出綠色發(fā)展。所謂綠色發(fā)展，就是以人民幸福、社會(huì)公平為旨?xì)w的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第三部分，綠色發(fā)展的理論溯源和實(shí)踐探索。綠色發(fā)展繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)理論，馬克思主義主張人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，并提出只有在共產(chǎn)主義時(shí)期才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多思想者提出“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，將其放到社會(huì)建設(shè)中去，這些為中國(guó)踐行綠色發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第四部分，綠色發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)幸福民生，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從強(qiáng)化理念、健全法制完善機(jī)制、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)國(guó)際交流等方面著手，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。

簡(jiǎn)介：隸軔大誓碩士學(xué)位論文中國(guó)第一代獨(dú)生子女婚姻倫理的精神哲學(xué)研究。＼東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名毖逸導(dǎo)師簽名’弘融I，JGRF日期絲壘￡Z

簡(jiǎn)介：本文對(duì)解放思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討。解放思想具有扎實(shí)的唯物論支撐是歷史客觀發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定。文藝復(fù)興是近現(xiàn)代西方思想解放強(qiáng)勁的精神動(dòng)力解放思想是現(xiàn)代中國(guó)革命歷史進(jìn)程的思想前提解放思想是人類尋求自身全面發(fā)展的必然結(jié)果解放思想是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的積極回應(yīng)。它離不開一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)一切從實(shí)際出發(fā)是解放思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是解放思想的精神升華。辯證法的精神貫穿解放思想的整個(gè)過(guò)程。唯物辯證法的批判性本質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)既成現(xiàn)實(shí)與思想理論的不斷追問(wèn)與追根究底的拷問(wèn)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存事物與思想理論的前提性的懷疑與思考對(duì)現(xiàn)存的一切的否定與揚(yáng)棄。理論發(fā)展的過(guò)程詮釋了解放思想關(guān)于辯證聯(lián)系觀的深刻內(nèi)涵理論的不斷創(chuàng)新、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出與發(fā)展更是對(duì)辯證發(fā)展觀的擴(kuò)展與印證。解放思想是人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展過(guò)程中的一種常態(tài)。不斷向前發(fā)展的時(shí)代潮流在不停地呼喚著觀念的革新和理論的創(chuàng)新全球化語(yǔ)境下文化多樣化趨向以及信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)我們只有解放思想才能實(shí)現(xiàn)主、客觀認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一人的認(rèn)識(shí)能力的獲得是理性與非理性因素及其思維方法交互作用的結(jié)果這種相互激蕩一次次引發(fā)出思想的解放與偉大變革。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名二、誡ITI“IV日期砂上少關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。降密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名A達(dá)義導(dǎo)師簽名卜陣I期VWWY山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLIDAOCHUNATAOISTINTHESONGANDYUANDYNASTIESWASNOTEDFORHIS“DAN“THEORYWHENCREATINGHISTHEORYOF“DAN“TAOTHEORYHETOOKTHE“PHILOSOPHYOFCHANGING“AND“LAOTZV“ASBASESBLENDINGTHECONFUCIANISMANDBUDDHISMINTOTHECULTIVATIONOF“DAN“TAOTHEORY，ANDALSOHECONVERGEDTHENORTHANDSOUTHGROUPSVIEWSINTOONEHIS“DAN“THEORYWASCHARACTERIZEDBY“KEEPINGTHONG“SOTHELATTERGENERATIONSCALLITTHE“ZHONGGROUP“THE“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYISTHETWOMOSTIMPORTANTPROPINTHEPHILOSOPHYOFDANTAOTHEYREPRESENTATIVELYSOLVEDTHEPROBLEMSOFTHENECESSITYANDPOSSIBILITYOF“DAN“TAOCULTIVATIONTHEINHERENCEOFCHANGINGIN“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWWORRIESINDIVIDUALWHOSELIFEISFINITESOITBECOMESNECESSARYTOCULTIVATEXINGMINGAS“DAN“TAOONTOLOGYWHICHBELONGSTOHUMANBEINGEXPLAINSTHEPOSSIBILITYOFDANTAOCULTIVATIONLIDAOCHUNBLENDEDTHETHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOCULTIVATIONSOWELLTHATHEOVERCOMEDTHEFORMERMENSDEFICIENCYINHISTHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYHEUSEDLAOZIS“BEINGANDNOTHING“TOEXPLAIN“XINGMING”，INTEGRATING“YOU“AND“WU“INTOTAOTHEHIGHESTLEVELINTAOISMSHAKINGOFROUGHLYTHEEMBARRASSMENTOFTURINGTOBUDDHISMFORHELPASMANYTAOISTSHADFACED，ANDWHICHWASOFGREATIMPORTANCEINTHEHISTORYOFTAOISMPHILOSOPHYINHISTHEORYOF“DAN“TAOCULTIVATIONHEINSISTEDONCULTIVATINGBY“SHENXIN“NOTONLYDIDHEEXPLAINED“DAN“DOCTRINETERMSWITHTHEHELPOF“SHENXIN“BUTALSOUSEDTHEMTOEXPLAINTHEPROCESSOFCULTIVATIONINTHESENSEOFMETHODOLOGYHEEMPHASIZEDTHEIMPORTANCEOF“KEEPINGZHONG”ANDUSEDTHE“ZHONGIDEA“TOEXPLAIN“XUANGUANYIGIAO“THOUGHHISXINGISDANCOLLIDESALITTLEWITHTHEBASICRILESOFHIS“XINGMINGSHUANGXIU“THEORYTHELATERISEMPHASIZEDAFTERANALYZINGBOTHTHESOUTHANDNORTHGROUPSVIEWSANDWHETHER“XINGCOMESFIRSTOR“MING“COMESFIRSTINLIDAOCHUNS“DAN“TAOIDEALSTATEHEPOINTEDOUTTHEIMPORTANCEOF“XINGMONTHATING“ASAWHOLEANDINTHISASPECTHEWASINCLINEDTOTHENORTHGROUPINSISTING“XINGCOMEEARLIERTHANMING“INHISWORKSHEAISOMADESOMECONCLUSIONSANDCRITICISMSONTAOISTCULTIVATION，CLASSIFYINGTHEMINTONINE“HETERODOXDOCTRINES”AND“FOURGRADUALLYINSIGHTINGLEVELS“LIDAOCHUNSTHEORYWASOFGREATINFLUENCETOTHELATER“DAN“TEARINGTOUGHWEAREACCUSTOMEDTOCALLALLTHETHEORIESCHARACTERIZED衍“KEEPINGTHONG“THE“THONGGROUP“ITISNOTANINDEPENDENTGROUPINTHEAREAOF“DAN“DOCTRINECULTIVATION，SOITISNECCISSARYFORUSTOMAKESOMECONCRETEANALYSESINOURTEARINGPROCESSKEYWORDSDANTAOXINGMINGXUANGUANYIQIAOXINGMINGSHUANGXIUXINGCOMESEARLIERTHANNMING

簡(jiǎn)介：本文從哲學(xué)的維度，用馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀揭示社會(huì)穩(wěn)定是一個(gè)積極的有機(jī)的運(yùn)動(dòng)平衡態(tài)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行新的探索，力求用一種新的視角去審視和挖掘社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本文立足現(xiàn)實(shí)充分發(fā)揮哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功能，在實(shí)踐層面上關(guān)注新疆的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。南疆的不穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的落后有一定的必然聯(lián)系，通過(guò)運(yùn)用典型材料對(duì)南疆與北疆經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)比較，本文認(rèn)為制約南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，“三股勢(shì)力”是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的政治因素，科技教育落后是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的科技因素，周邊國(guó)家局勢(shì)是影響南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的外部因素。鑒于此，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決南疆社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵。即依托喀什集群口岸優(yōu)勢(shì)，以大通道推動(dòng)南疆經(jīng)濟(jì)騰飛；充分把握梯度轉(zhuǎn)移的有利契機(jī)和本地資源優(yōu)勢(shì)，加快工業(yè)化進(jìn)程；發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)施特色資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略；整合南疆旅游資源，精心打造世界級(jí)黃金旅游板塊。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)并不忽略對(duì)政治問(wèn)題、文化教育問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，提出了積極開展國(guó)際合作，嚴(yán)厲打擊三股勢(shì)力，加強(qiáng)科技教育投入，建構(gòu)南疆人的現(xiàn)代化，樹立人與自然和諧理念，走可持續(xù)發(fā)展之路的建議。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20080501

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGETHEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGINPERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITIONTHERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSIONALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFEPULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTARTPHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTELEASETHEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOMETHEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTEALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUEBECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELYANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOFKEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY