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簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文黃楠森哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值HUANGNANSENSPHILOSOPHYCONTEMPARYVALUE李雨熹李雨熹哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2014年7月CLASSIFIEDINDEXB0UDC100DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYHUANGNANSENSPHILOSOPHYCONTEMPARYVALUECIDATELIYUXISUPERVISYANGTAOACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYMARXISTPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCESDATEOFDEFENCEJULY2014DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：馮友蘭是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界頗有影響的哲學(xué)史家與哲學(xué)家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的重鎮(zhèn)。他的成名作中國(guó)哲學(xué)史與貞元六書是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上不可多得的杰作。本文研究的內(nèi)容，是圍繞貞元六書的中心特別是就馮友蘭的人生哲學(xué)進(jìn)行新的詮釋。本人認(rèn)為馮友蘭的人生哲學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段第一個(gè)是二十年代，其中以人生哲學(xué)為中心另一個(gè)階段是四十年代，以新原人為中心。通過對(duì)這兩個(gè)階段及其中間發(fā)展過程的研究，可以看出馮友蘭人生哲學(xué)的變遷軌跡和終極歸宿。另外，本文還對(duì)自四十年代至現(xiàn)在不斷出現(xiàn)的各類學(xué)者對(duì)馮友蘭新理學(xué)系統(tǒng)的批評(píng)或質(zhì)疑，以自己的研究所得，作出了必要的解釋與說(shuō)明。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教格魯派的哲學(xué)思想研究姓名陸啟義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20070508II派稱為“真修”在密宗修習(xí)上，格魯派強(qiáng)調(diào)顯密兼修，先顯后密，主張一切經(jīng)論、四部密法皆是修行證果的教授。西藏佛教各派密法在格魯派密法中無(wú)不兼具并包。十四世紀(jì)，佛教的靈光被動(dòng)蕩的時(shí)局、廢馳的戒律、腐化的僧人所污蔽。宗喀巴大師順應(yīng)西藏人民與地方政權(quán)的改革愿望，以戒律蕩行、以教義治心對(duì)僧風(fēng)律儀進(jìn)行了徹底的整肅，使僧俗大眾循釋氏正道進(jìn)言。寺院面貌為之一新，迅速出現(xiàn)了政教昌明，經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。其所創(chuàng)立的格魯派，成為藏傳佛教的主流宗派，為人民所接受、信仰。格魯派教法的施行，使得我國(guó)藏傳佛教進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期，格魯派的思想影響廣大，意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞藏傳佛教；格魯派；哲學(xué)思想

簡(jiǎn)介：維特根斯坦作為分析哲學(xué)的兩大學(xué)派邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與日常語(yǔ)言分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想無(wú)論對(duì)哲學(xué)還是對(duì)邏輯的發(fā)展都起到了深遠(yuǎn)的影響，至今這種影響仍未消失。在維特根斯坦豐富的思想內(nèi)容中，其邏輯思想占有重要的地位，尤其是在維特根斯坦前期哲學(xué)中，其邏輯思想起到了整個(gè)哲學(xué)理論的支柱作用。同時(shí)我們知道維特根斯坦不僅是哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的人物，而且也是邏輯史上運(yùn)用數(shù)理邏輯進(jìn)行現(xiàn)代邏輯研究的先驅(qū)之一，同時(shí)還是第一位著有專門的邏輯哲學(xué)論著的哲學(xué)家，他在邏輯哲學(xué)論中提出的許多觀點(diǎn)成為后來(lái)邏輯哲學(xué)的主題。因此對(duì)維特根斯坦的邏輯思想，尤其是對(duì)前期的邏輯思想的研究對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于邏輯、尤其是對(duì)目前尚未完全成熟的邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究都是十分重要的。本文以邏輯哲學(xué)的角度對(duì)維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想進(jìn)行了嘗試性的探索，以對(duì)維特根斯坦的前期哲學(xué)代表作邏輯哲學(xué)論的解讀為中心，深入剖析了維特根斯坦在其中所論述的邏輯、哲學(xué)等基本問題，按照維特根斯坦所提供的視角考察其在邏輯哲學(xué)論中所提出的各個(gè)論點(diǎn)、論據(jù)及論證過程，展現(xiàn)了維特根斯坦前期哲學(xué)中的邏輯思想發(fā)展的脈絡(luò)，指出維特根斯坦的邏輯并不是其任意臆斷出的，他的邏輯是其理論分析的必然結(jié)果。通過對(duì)世界、事實(shí)、形象、思想、命題等一系列內(nèi)容的分析，并運(yùn)用新興的數(shù)理方法，維特根斯坦完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仫@示出了邏輯在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的構(gòu)建性的作用，表明了其前期哲學(xué)的邏輯思想體系的完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)按照維特根斯坦的邏輯思想發(fā)展進(jìn)程，重點(diǎn)從本體論、認(rèn)識(shí)論及語(yǔ)言論三個(gè)方面，初步整理出了以維特根斯坦的邏輯本體論、邏輯認(rèn)識(shí)論及邏輯語(yǔ)言論為框架的邏輯思想體系，在這個(gè)思想體系中，邏輯是貫穿于現(xiàn)實(shí)世界、形象世界、語(yǔ)言世界的紐帶與基礎(chǔ)，按維特根斯坦的觀點(diǎn)，分別統(tǒng)一三個(gè)世界的邏輯形式、邏輯形象、真值函項(xiàng)運(yùn)算就是現(xiàn)實(shí)世界、形象世界、語(yǔ)言世界中的邏輯，三者實(shí)際上是同一的，都是從各自不同的角度即本體論、認(rèn)識(shí)論及語(yǔ)言表達(dá)的角度，對(duì)一種結(jié)構(gòu)可能性變化的描述與體現(xiàn)，邏輯歸根到底就是一種結(jié)構(gòu)包括事實(shí)結(jié)構(gòu)、形象結(jié)構(gòu)、命題結(jié)構(gòu)的可能性，這種結(jié)構(gòu)的可能性是所有的根本，邏輯就是一切的根本。本文在充分論述維特根斯坦的邏輯思想體系的基礎(chǔ)上，同樣以維特根斯坦的思想發(fā)展為主線，分析總結(jié)出維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的考察及對(duì)哲學(xué)的批判的邏輯基礎(chǔ)，指出在一定意義上說(shuō)，在維特根斯坦的視野下，哲學(xué)與邏輯實(shí)現(xiàn)了融合，哲學(xué)就是邏輯。與此同時(shí)，本文也旨在強(qiáng)調(diào)邏輯對(duì)維特根斯坦前期哲學(xué)的基礎(chǔ)作用，乃至邏輯對(duì)整個(gè)哲學(xué)研究的重要作用及獨(dú)特的視角。

簡(jiǎn)介：該論文包含緒論和四章約十六萬(wàn)字緒論部分主要說(shuō)明研究感性問題的當(dāng)代意義同時(shí)在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與生存論的基礎(chǔ)上界定感性問題內(nèi)涵并說(shuō)明了感性相關(guān)概念的存在方式第一章古希臘哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理古希臘哲學(xué)美學(xué)史上關(guān)于感性的看法并辨析了感性問題的哲學(xué)背景以及古希臘美學(xué)思想與感性的關(guān)系第二章近代西方哲學(xué)美學(xué)中的感性疏理近代西方哲學(xué)美學(xué)中關(guān)于感性的觀點(diǎn)并探討了此一時(shí)期哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認(rèn)識(shí)向感性生存身體轉(zhuǎn)化的問題第三章現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中的身體問題疏理現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)身體的看法第四章感性與美從感性的體現(xiàn)邏輯入手研究人類的感性能力在文化語(yǔ)境中體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與審美意義并反思了西方哲學(xué)史上的感性問題的特點(diǎn)全文主要涉及以下內(nèi)容與觀點(diǎn)一、歷史地考察西方哲學(xué)史、美學(xué)史上有關(guān)感性和身體的思想觀點(diǎn)考察感性問題的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景分古希臘、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段回顧了西方哲學(xué)美學(xué)中有關(guān)感性的思想史勾勒出西方哲學(xué)史上哲學(xué)思想探討的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)論向存在論轉(zhuǎn)移的軌跡感性問題也隨之由感性認(rèn)識(shí)向感性生存轉(zhuǎn)化由此西方哲學(xué)對(duì)感性問題探討的著眼點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到對(duì)身體問題的關(guān)注上二、系統(tǒng)地分析感性思想史的演變對(duì)于美學(xué)中的感性因素的影響感性從認(rèn)識(shí)論向生存論的轉(zhuǎn)化對(duì)美學(xué)的意義以及身體進(jìn)入美學(xué)思想體系中對(duì)于美學(xué)的革新意義三、現(xiàn)實(shí)客觀地分析人類的感性能力的體現(xiàn)其中所隱含的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)立足于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的材料闡明了感性能力的體現(xiàn)邏輯、體現(xiàn)的文化語(yǔ)境以及感性能力的體現(xiàn)內(nèi)容在此基礎(chǔ)上分析了奠基于感性的體現(xiàn)之上的美的本義進(jìn)而提出美在文化語(yǔ)境中體現(xiàn)的觀點(diǎn)并以此對(duì)哲學(xué)史上的感性問題的特點(diǎn)作了評(píng)價(jià)說(shuō)明了對(duì)感性問題的研究方法和路徑

簡(jiǎn)介：咎短吠謦碩士學(xué)位論文羅蒂新實(shí)用論哲學(xué)探析學(xué)校代碼10357學(xué)號(hào)STUDYONRORTY’SNEWPRAGMATISMPHILOSOPHY姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時(shí)間代祥龍外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)張能為教授2006年5月看，羅蒂的新實(shí)用論哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展主題的轉(zhuǎn)向，即以社會(huì)生活的關(guān)注來(lái)取代對(duì)形而上學(xué)問題的首要關(guān)注；羅蒂通過對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的消解，繁榮了“小寫哲學(xué)”，在他看來(lái)，哲學(xué)家不應(yīng)該去設(shè)立一個(gè)絕對(duì)理想的社會(huì)作為人們努力的目標(biāo)，而是應(yīng)找出社會(huì)存在的問題，并努力加以解決，以減輕甚至消除人們所受的痛苦。哲學(xué)就應(yīng)為使人變得快樂，變得自由，變得沒有教條而努力。羅蒂的哲學(xué)觀表明了他對(duì)人類幸福追求的愿望，同時(shí)也反映了他是對(duì)人類的未來(lái)充滿希望的哲學(xué)家。在一定意義上，羅蒂的新實(shí)用論哲學(xué)是美國(guó)精神的一種反映，是美國(guó)文化的一部分，對(duì)此我們應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞實(shí)用主義真理鏡式哲學(xué)后哲學(xué)文化

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B21單位代碼10028Y869659密叛T無(wú)學(xué)號(hào)2020101020首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與詮釋一一公羊?qū)W“三科九旨”的歷史哲學(xué)解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向張振楊乃喬教授文藝學(xué)比較詩(shī)學(xué)2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYRELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTSBASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYBESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYFROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHYSPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLESPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONSDONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVENHEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHSTHUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHYTHESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYTHESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICSINTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEINGWHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHYESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXTTHETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDYACCORDINGTOTHISCHAPTERGONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡(jiǎn)介：理性主義政治批判是奧克肖特政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。作為自由的保守主義者，奧克肖特以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綖槔碚摶A(chǔ)，運(yùn)用在傳統(tǒng)中追求暗示的實(shí)踐方法，對(duì)理性主義政治進(jìn)行批判。他關(guān)注歷史傳統(tǒng)，主張采用漸進(jìn)式的變革和改良。他把理性主義理解為技術(shù)理性至上，理性主義政治就是把理性主義的思維方式運(yùn)用于政治領(lǐng)域，它忽視實(shí)踐知識(shí)，把所有政治問題的解決都訴諸于技術(shù)知識(shí)。本文從意識(shí)形態(tài)、政府權(quán)力觀念和市民社會(huì)理論三個(gè)方面探討奧克肖特對(duì)理性主義政治的批判。理性主義政治信仰意識(shí)形態(tài)，這是陷入現(xiàn)代性困境的一個(gè)根本原因。理性主義者用一種意識(shí)形態(tài)代替另一種意識(shí)形態(tài)，用一個(gè)希冀成功的理性主義計(jì)劃代替另一個(gè)已經(jīng)失敗了的理性主義計(jì)劃，致使現(xiàn)代性困境越陷越深。奧克肖特把自由主義和社會(huì)主義作為兩種典型的理性主義政治意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為前者無(wú)視傳統(tǒng)，過于強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)，后者是信仰的、激情的、書本的和完美一式的政治。與上述兩種政治意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的是個(gè)人主義的主權(quán)政府和集體主義的全權(quán)政府的設(shè)置。個(gè)人主義主權(quán)政府是有力的，能維護(hù)秩序，其力量未強(qiáng)大到威脅個(gè)體自由的程度，但它是單一的、至上的、沒有歷史傳統(tǒng)的政府；集體主義全權(quán)政府追求無(wú)限權(quán)力和全權(quán)控制，將所有的力量和資源都用于“至善”的目標(biāo)，因而是與自由相對(duì)立的。為了批判理性主義的市民社會(huì)理論，奧克肖特把市民社會(huì)分為事業(yè)社團(tuán)和公民社團(tuán)兩種對(duì)立的結(jié)社模式。理性主義政治把市民社會(huì)理解為事業(yè)社團(tuán)，它是基于滿足“基本需求”與勞動(dòng)分工和商品交換的社團(tuán)體制，是有目的性、強(qiáng)制性的社團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)社團(tuán)的整體目標(biāo)和利益，勢(shì)必要犧牲個(gè)人的利益和自由；而他所構(gòu)想的公民社團(tuán)則是一種非目的性的、遵循法律與規(guī)則的道德社團(tuán)。他從分析資本主義私有產(chǎn)權(quán)入手，闡釋“公民社團(tuán)”的倫理道德性格，斷定公民社團(tuán)是合理的國(guó)家模式。奧克肖特運(yùn)用理性對(duì)理性主義政治進(jìn)行批判，指出理性主義政治片面發(fā)展理性的理想性之維而忽視了歷史性之維，但他卻得出了放棄理性的理想性之維的結(jié)論。他把馬克思主義視為理性主義政治，這是對(duì)馬克思主義的曲解。要走出理性主義政治的現(xiàn)代性困境，就必須堅(jiān)持馬克思的辯證理性政治觀念，立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，辯證地看待理性的歷史性之維和理想性之維。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯宗教哲學(xué)思想研究姓名鐵省林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要哈貝馬斯是當(dāng)代西方最重要的社會(huì)哲學(xué)家之一，他的理論研究范圍涵蓋諸多學(xué)科理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛領(lǐng)域。在哈貝馬斯廣泛的理論探討中，包容著豐富的宗教哲學(xué)思想，宗教神學(xué)問題也是他自始至終重點(diǎn)關(guān)注的問題，而且更加重要的是，宗教哲學(xué)思想是他的哲學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，在構(gòu)建他的哲學(xué)思想中具有不可或缺的作用；可以說(shuō)，不了解他的宗教哲學(xué)思想，就不了解他的整個(gè)哲學(xué)思想，不了解他的公共領(lǐng)域、交往理性、現(xiàn)代性等一系列構(gòu)成他的思想核心的思想。作為西方馬克思主義陣營(yíng)中的一員大將，哈貝馬斯承襲并重建了自馬克思到早期法蘭克福學(xué)派以來(lái)的理論宗旨，將自己的理論看成是帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)。在馬克思的解放學(xué)說(shuō)中，宗教作為壓制解放的因素遭到無(wú)情的批判；在早期批判理論家的解放學(xué)說(shuō)里，宗教既是壓制的因素，應(yīng)該被批判，又是人們心靈的寄托，成了現(xiàn)實(shí)解放的替代物；而在哈貝馬斯的解放的學(xué)說(shuō)中，因?yàn)槭艿今R克思和早期批判理論家的影響，他不僅把宗教看成是理性的對(duì)立物，對(duì)宗教給予了批判，同時(shí)又在解放的學(xué)說(shuō)中給予了宗教一定的地位，認(rèn)為解放、正義、道德、自由等是解放學(xué)說(shuō)的基本概念和主要內(nèi)容，而這些概念和內(nèi)容也正是宗教尤其是基督教一猶太教思想的主要因素。在哈貝馬斯那里，社會(huì)領(lǐng)域中的個(gè)人自由、社會(huì)安全、政治原則的逐步實(shí)現(xiàn)，以及法律的健全和實(shí)施、民主機(jī)制的完善等等，都屬于人類解放的過程。在哈貝馬斯的帶有實(shí)踐意向的解放學(xué)說(shuō)中，宗教始終是一個(gè)在場(chǎng)的因素。在早期的社會(huì)批判理論家中，神圣的維度是不可或缺的一個(gè)維度?；艨撕Ｄ⒍嘀Z等把社會(huì)批判與宗教信仰結(jié)合起來(lái)。但是，霍克海默等人在啟蒙的辯證法的名義下實(shí)際上否定了啟蒙，把現(xiàn)代理性僅僅歸結(jié)為宰制人的工具理性，完全否定了資產(chǎn)階級(jí)的法治和民主，將正義和人的解放完全歸到了彼岸。哈貝馬斯同意早期社會(huì)批判理論家對(duì)啟蒙的辯證分析，同意他們對(duì)工具理性和資本主義社會(huì)的批判，但是不贊成他們的結(jié)論。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙仍未完成，資產(chǎn)階級(jí)民主和法治仍有潛力，正義和人的解放只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追尋。這樣一來(lái)，社會(huì)批判理論中原有的神圣

簡(jiǎn)介：為什么世界上會(huì)有如此多的苦難或許還忘不了太平洋海嘯的慘景，非洲難民的無(wú)助眼神，非典時(shí)期的恐慌；也忘不了世貿(mào)大廈的轟塌，納粹令人發(fā)指的酷刑；更無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)生活中為工作奔走的艱辛，不得不被淪為房奴的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中不可逃避的苦難已經(jīng)成為古往今來(lái)學(xué)者專家們不斷討論的話題，東有荀況，西有集大成者的奧古斯丁。但西方對(duì)惡的討論與東方略有不同，是處于宗教的范疇內(nèi)，于是惡的問題便成為為什么全知、全能、全善的上帝會(huì)允許惡的存在呢英國(guó)宗教哲學(xué)家約翰?？苏J(rèn)為，西方對(duì)惡的問題的討論大體有兩種不同的傳統(tǒng)奧古斯丁傳統(tǒng)和愛任紐傳統(tǒng)。奧古斯丁的思想對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)，他最有影響的觀點(diǎn)是將惡的存在歸因于人的自由意志。上帝賜予人類寶貴的自由意志以使人類能夠進(jìn)行自由的選擇，而自由選擇意味著人類可能會(huì)選擇作惡，從而導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。奧古斯丁還開辟了自然神學(xué)的先河，即試圖用理性為上帝辯護(hù)。愛任紐則從另一角度為上帝為何允許惡的存在而進(jìn)行解釋，他認(rèn)為上帝造人的工作還未結(jié)束，世間的苦難是上帝為創(chuàng)造出他心目中的理想人格而設(shè)置的，是不可或缺的。理查德斯溫伯恩和約翰希克是當(dāng)代兩位杰出的宗教哲學(xué)家。他們都接納了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)、完善的神正論。然而他們的神正論卻分別繼承了上述兩種不同的傳統(tǒng)。理查德斯溫伯恩繼承了奧古斯丁傳統(tǒng)，并對(duì)其中的不符合當(dāng)代科學(xué)的地方進(jìn)行了修正和完善。他認(rèn)為上帝賦予人類的是真正的自由，這種自由必然包含有人類選擇作惡的可能性。人類通過自己的選擇從而選擇了自己的人生選擇最終得以入天堂還是下地獄。約翰?？藙t是一位大慈悲家，他在一定程度上受到東方佛教的影響，摒棄了基督教中的地獄說(shuō)，從而發(fā)展了愛任紐的思想傳統(tǒng)，提出了見解獨(dú)特的造靈說(shuō)。他認(rèn)為上帝造人的目的是創(chuàng)造“上帝之子”CHILDRENOFGOD，人生的過程是上帝造靈的過程，并且這一過程還沒有結(jié)束。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，最終創(chuàng)造出上帝之子，上帝為人類設(shè)置了充滿邪惡的艱險(xiǎn)之途，人類通過克服邪惡，最終成為喜悅上帝的子民。斯溫伯恩和?？藦耐耆煌膬煞N傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建了他們的神正論，但他們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對(duì)惡的存在持有一種樂觀積極的態(tài)度，認(rèn)為惡的存在是為了更大的善自由，并且惡可以幫助人類成長(zhǎng)，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對(duì)自己命運(yùn)的主動(dòng)性。斯溫伯恩和?？松裾摰牟煌幵谟谒麄兊淖诮陶J(rèn)識(shí)論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學(xué)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用理性認(rèn)知上帝。而希克在這一點(diǎn)上比較模糊，他認(rèn)為上帝至高無(wú)上，不能為人類有限的智慧所完全認(rèn)知。其次，他們對(duì)人類術(shù)世的看法也有所不同。斯溫伯恩認(rèn)為人類最終是自己選擇入天堂或下地獄，而?？藙t認(rèn)為所有人類最終都能進(jìn)入天堂，只有這樣才能與上帝之愛相符合。

簡(jiǎn)介：本文是對(duì)北宋著名新儒家謝良佐稱為上蔡先生簡(jiǎn)稱上蔡哲學(xué)思想的專門研究。論文分為四章。第一章“真我生活”簡(jiǎn)略介紹北宋著名新儒家上蔡先生的生平與著作。第二章“真我之覺”是對(duì)上蔡最著名的思想“以覺論仁”的研究從這個(gè)思想的師承、創(chuàng)新、意義以及影響等方面加以闡述。本章指出上蔡“以覺論仁”說(shuō)是對(duì)二程所創(chuàng)立的天理觀、尤其是大程的主體性天理觀的進(jìn)一步發(fā)展和落實(shí)。第三章“真我之惺”評(píng)述上蔡的著名命題“敬是常惺惺法”。本章從該論題的禪學(xué)根源、儒學(xué)意義以及對(duì)二程的超越和對(duì)朱子等人的影響等方面作了探討和說(shuō)明。指出上蔡“以常惺論敬”是對(duì)二程主敬論的超越既可避免大程主敬論過于松懈的缺點(diǎn)又可避免小程主敬論過于拘謹(jǐn)?shù)膯栴}。常惺之敬具有積極和消極雙重功用并且成為統(tǒng)攝其他工夫的主要工夫。第四章“真我境界”指出上蔡通過“理便是我”命題把大程的萬(wàn)物一體論落實(shí)為三種相關(guān)的境界論“與天為一”、“內(nèi)外兩忘”和“本末一貫”。結(jié)語(yǔ)部分著重闡述上蔡在思想史上的地位和影響指出上蔡的哲學(xué)富有主體精神上蔡是宋明新儒學(xué)歷史上一位重要的早期心學(xué)家。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2007屆碩士研究生學(xué)位論文屈原和他的世界屈原和他的世界屈子哲學(xué)及其生命體驗(yàn)屈子哲學(xué)及其生命體驗(yàn)學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師張連順研究生陳思宇中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年6月分類號(hào)論文編號(hào)2007021213密級(jí)QUQUQUQUYUANYUANYUANYUANHISHISHISHISWLDWLDWLDWLDQUQUQUQUYUANYUANYUANYUANPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYPHILOSOPHYITSITSITSITSEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTEXPERIMENTFFFFANIMAANIMAANIMAANIMASUMMARYSUMMARYSUMMARYSUMMARYTHROUGHTHERESEARCHOFQUYUANHISPOETRYTHETHEMEOFTHISTHESISISTOREVEALTHATCHINESEPHILOSOPHYISAKINDOF“POETICALIZEDPHILOSOPHY”WHICHHASITSIGININ“POETICWISDOM”THECEOFTHISWISDOMIS“EXPERIMENT”“INTUITION”THEREAREFOURPARTSINTHISTHESISINTHEINTRODUCTIONTHEMETHODOLOGYISRAISEDBYSHOWINGCURRENTSITUATIONOFTHISRESEARCHPROBLEMSWHICHMIGHTEXISTTOPREPAREFSPREADINGTHEWHOLETHESISINTHEFIRSTCHAPTERCHINESE“AXIALAGE”THINKINGOFCHUTHESITUATIONOFITSCULTUREISDESCRIBEDCOMPARATIVELYCLEARINTHEVIEWOFHISTYOFPHILOSOPHYHISTYOFTHINKINGANTHROPOLOGYTOREVEALTHEBIGPICTUREOFCHINESETHINKINGWLDWHICHQUYUANWASINTOGRASPTHETIMESPIRITOFQUYUANINTHECHAPTER2FIRSTLY“POETICONTOLOGY”O(jiān)FCHINESECULTURETHEPOSSIBILITYTHATTHEPOETRYOFQUYUANSHOULDBERESEARCHEDINTOASAKINDOFPHILOSOPHYHAVEBEENPROVEDTHENTHEINNEREXPERIMENTABOUTANIMAOFTHISPOETISEMERGEDINTHECHAPTER3WRITERRESEARCHEDINTOTHESTYLEOFQUYUANPOETRYINTHEWAYOFLINGUISTICSLITERATUREARTTEVEALTHEEPISTEMOLOGICALANTHROPOLOGICALMEANINGTHENTHROUGHRESEARCHINGINTOWKSOFQUYUANTHEWRITERTOLDQUYUAN’SVIEWABOUTUNIVERSETIMEEXISTENCEDEATHTHEKEYWHYTHESETHOUGHTCAMEINTOBEINGEXPERIENCEINTHEENDQUYUANPHILOSOPHYWILLEMERGEWHICHHAVEBEENFOGOTTENFALONGTIMEKEYWDSKEYWDSCULTUREOFCHUPOETICWISDOMPOETRYPHILOSOPHYEXPERIMENT

簡(jiǎn)介：作者試圖通過對(duì)法拉比政治哲學(xué)的研究來(lái)展現(xiàn)作為古典政治哲學(xué)譜系中的阿拉伯哲學(xué)的特質(zhì)并指出在當(dāng)今古典政治哲學(xué)復(fù)興中法拉比政治哲學(xué)對(duì)古典政治哲學(xué)家施特勞斯推進(jìn)這次復(fù)興及抵制現(xiàn)代性危機(jī)提供的種種思想資源該文主要從三個(gè)方面來(lái)展開一是法拉比政治哲學(xué)產(chǎn)生的思想背景二是法拉比的政治哲學(xué)思想三是法拉比的政治哲學(xué)對(duì)當(dāng)今古典政治哲學(xué)家施特勞斯的影響及意義該文主要通過三個(gè)方面的理論探究以法拉比政治哲學(xué)為論題論域涉及阿拉伯哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、古典政治哲學(xué)、現(xiàn)代西方政治哲學(xué)試圖為政治哲學(xué)的研究打開新的視域提出一些建設(shè)性的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文荒漠中的人如何生存加繆和尼采人生哲學(xué)的比較研究姓名司玉蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20100401西南大學(xué)碩土學(xué)位論文思想的區(qū)別。從他們各自的神的身上，他們發(fā)現(xiàn)了各自生存的動(dòng)力之源加繆的荒謬精神與尼采的酒神精神。加繆的荒謬、反抗、節(jié)制、仟悔、“第一個(gè)人”，尼采的“上帝死了’’、價(jià)值重估、強(qiáng)力意志、永恒輪回、超人，分別是荒謬精神和酒神精神的主要標(biāo)簽，這些標(biāo)簽看似非常不同，卻也極其相似。它們分別詮釋了加繆和尼采人生哲學(xué)的精髓。II關(guān)鍵詞加繆尼采人生哲學(xué)荒謬精神酒神精神