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    • 簡介:淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文1小座位,大學(xué)問班級(jí)座位編排技巧研究張婷(淮陰師范學(xué)院教科院071109076江蘇淮安223300)摘要摘要傳統(tǒng)的座位編排方式有多種,如單純按身高排座位,單純按成績排座位,或是完全由學(xué)生自主選擇。這些方法都存在缺陷。為此,可以通過淡化家長學(xué)生的座位優(yōu)劣觀,實(shí)行小班化管理,改變教室格局,改變座位結(jié)構(gòu),多種搭配相協(xié)調(diào)等方法來解決座位問題,從而為學(xué)生營造良好的氛圍,促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞班級(jí)座位;編排;技巧“每個(gè)學(xué)生的座位對老師來說也許只是一件小事,然而在于家長和學(xué)生的心中卻是頭等大事,學(xué)生和家長普遍認(rèn)為,座位就如同梁山好漢的席次,代表著學(xué)生在班級(jí)中的地位,代表著學(xué)生在班主任老師心目中的位置?!?所以,編排座位對于教師而言,是一項(xiàng)復(fù)雜而又頭疼的工作。稍有差池,就會(huì)引發(fā)一系列矛盾。“教育心理學(xué)家考爾提什科夫曾說過上課的效率和課上的氛圍一定程度上取決于教室內(nèi)學(xué)生座位編排的如何?!?因此,座位編排的好壞,對于課堂效果也起著重要的作用。因此,選擇合適的方法編排座位乃是開啟教學(xué)的重中之重。1常見的幾種座位編排方法常見的幾種座位編排方法(一)單純按身高排座位這是教師常用的一種排座位方法,也是大家公認(rèn)的相對公平的排座位方式。有些教師認(rèn)為,這種排座位方式至少排除了人情,成績等因素的干擾。然而,這種方式排座位無疑是將高個(gè)學(xué)生置于弱勢群體的地位。只要是高個(gè)子,就必須坐后排。這不僅打擊了一些高個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,還可能導(dǎo)致自卑心理的產(chǎn)生。因此,單純只考慮到學(xué)生的身高而忽略紀(jì)律,性格等各方面的因素是不可取的。(二)單純按成績排座位有些教師為了避免麻煩,習(xí)慣于按成績高低來排座位,以此來激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步。雖然初衷是好的,但這也不免引發(fā)一系列問題。事實(shí)上,單純以成績排座位,是對學(xué)生實(shí)施“軟暴力”,影響學(xué)生的健康發(fā)展。有些學(xué)生甚至認(rèn)為,這種排座位的方式是對自己的歧視,是對自己人格和尊嚴(yán)的侮辱。單純按成績排座位,或許一時(shí)能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步,但長期發(fā)展下去,學(xué)生很容易產(chǎn)生壓力感和自卑感等一系列心理問題,從而影響學(xué)習(xí)成績,甚至影響身心健康發(fā)展。所以,單純以成績排座位的方式是不可取的。(三)完全由學(xué)生自主選擇座位采用這種座位編排方式一定程度上滿足了學(xué)生的要求。但是,學(xué)生的自我認(rèn)知能力差,往往只是按照自己的喜好選擇座位。在學(xué)習(xí)方面并不一定能起到互幫互助的效果;在紀(jì)律方面,由于選擇的同桌多為關(guān)系比較好的同學(xué),就容易開小差,違反課堂紀(jì)律,從而影響學(xué)習(xí)成績;在人際交往方面,只鎖在自己的小團(tuán)體中,缺少與其他同學(xué)的交流,容易影響其交際能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力的發(fā)展。因此,完全由學(xué)生自主選擇座位的方式也是不可取的。二解決座位問題的幾種嘗試二解決座位問題的幾種嘗試(一)淡化家長學(xué)生的座位優(yōu)劣觀教室里一共就那么多的位置,每個(gè)位置都必須有人坐。再厲害的老師也難以全面滿足學(xué)生家長的各種要求。因此,與其在座位的位序上糾纏不清,不如在宣傳攻略上下足功夫,淡化學(xué)生家長對于座位的優(yōu)劣觀。實(shí)質(zhì)上,座位的好壞是其次,真正決定學(xué)習(xí)效果的還是學(xué)生自己。舉個(gè)例子來說,坐在前排的,通常被認(rèn)為是坐到了“黃金位置”,地理位置優(yōu)越,視野開闊;坐在后排的,通常又會(huì)被認(rèn)為是“垃圾位置”,不僅視野不好,淮陰師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院本科生學(xué)年論文3在調(diào)位置時(shí)可以給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)。一方面,是對學(xué)生努力的肯定;另一方面,也對其他學(xué)生起榜樣和暗示作用。通過給予進(jìn)步學(xué)生排座位時(shí)的優(yōu)先權(quán),激勵(lì)大家共同進(jìn)步。在這種積極的氛圍推動(dòng)下,必然會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)班集體的共同進(jìn)步。3、男女搭配“男,女生與生俱來的不同氣質(zhì),在性情,思維方面都呈現(xiàn)出較大的互補(bǔ)性。”4男生比較理性,而女生比較感性。不僅如此,在其他諸多方面,男生和女生都存在較大差異。在編排座位時(shí),教師可以利用男生女生的互補(bǔ)性,使他們相互促進(jìn),共同進(jìn)步。4、性格搭配班級(jí)中的學(xué)生性格各不相同。有的外向活潑,有的內(nèi)向安靜。班主任要在了解每個(gè)學(xué)生性格的基礎(chǔ)上,對學(xué)生進(jìn)行合理搭配,這樣才能完善學(xué)生們的性格發(fā)展。同時(shí)促進(jìn)他們互相幫助,互相融合,在健康的環(huán)境下快樂成長。5、干群搭配班干部在班級(jí)中往往比較守紀(jì)律,學(xué)習(xí)積極,有責(zé)任感。教師排位置時(shí),應(yīng)該利用這種特性,有意識(shí)的將班干部分配到班級(jí)各個(gè)地段,發(fā)揮他們的帶頭作用,讓他們帶動(dòng)全班同學(xué)共同學(xué)習(xí),共同進(jìn)步。同學(xué)之間互相感染,互相促進(jìn),從而形成良好的氛圍,實(shí)現(xiàn)座位效果的最優(yōu)化。6、優(yōu)差互補(bǔ)每個(gè)班級(jí)總有學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的,還有落后的。根據(jù)這種現(xiàn)象,教師排座位是應(yīng)當(dāng)注意優(yōu)差互補(bǔ)。利用優(yōu)生帶動(dòng)后進(jìn)生,提高后進(jìn)生學(xué)習(xí)積極性,實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。這不僅在學(xué)習(xí)上實(shí)現(xiàn)了互幫互助,同時(shí)還在無形中培養(yǎng)了學(xué)生樂于助人的美好品德??偠灾?,小座位,大學(xué)問。編排座位不能按照某種單一元素,應(yīng)當(dāng)周全考慮,協(xié)調(diào)搭配。本著激勵(lì)學(xué)生的前提,結(jié)合具體實(shí)際,適時(shí)調(diào)整,找到一種合適的座位編排方式,促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。讓學(xué)生深刻體會(huì)到每個(gè)位置都包含著老師的良苦用心,在輕松良好的氛圍下成長進(jìn)步。讓座位變成一種資源,推動(dòng)教師課堂效率的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生和教師共同提升。參考文獻(xiàn);參考文獻(xiàn);1楊松葉楊樹軍我們班上的“黃金座位”J江西教育2012(31)24262劉春琴小座位大問題談班級(jí)學(xué)生座位安排的技巧J教育實(shí)踐與研究A2013(1)15163李瑞傳統(tǒng)課堂座位排列的負(fù)面影響及建議J教學(xué)與管理2011(7)27294熊生杰張曉霞班級(jí)管理中編排座位的藝術(shù)J學(xué)周刊2013511
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    • 簡介:拜訪社區(qū)藝術(shù)家臺(tái)北市建安國小管淑華前言為了邁向「跨越學(xué)校藩籬的藝術(shù)教育」的理想,建構(gòu)學(xué)生真實(shí)的「藝術(shù)體驗(yàn)」,筆者帶領(lǐng)學(xué)校課程領(lǐng)域研究小組從社區(qū)資源的運(yùn)用開始,規(guī)劃讓學(xué)生能親近藝術(shù)的活動(dòng),期望達(dá)到暫行綱要的涵養(yǎng)人文覺知基本理念。各校所在的學(xué)區(qū)環(huán)境不同,社區(qū)條件差異甚大,所能得到的資源與支援必定有許多落差,因此資源整合將是最大的挑戰(zhàn)。臺(tái)北市做為首善之區(qū),擁有最多藝術(shù)資源。各校家長、校友、社區(qū)或多或少均有藝術(shù)工作人員。本教學(xué)示例所發(fā)展的學(xué)習(xí)活動(dòng),係運(yùn)用學(xué)校的家長藝術(shù)資源,讓教師學(xué)生跨出小小的第一步,由點(diǎn)出發(fā),發(fā)展成整合式的學(xué)習(xí)脈落。至於教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生所見所聽的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),在情境脈落中呈現(xiàn)意義與關(guān)聯(lián)。單元設(shè)計(jì)係依據(jù)活動(dòng)主題所需涉及的概念,來建構(gòu)發(fā)展學(xué)習(xí)活動(dòng),是強(qiáng)調(diào)真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的超學(xué)科(TRANSDISCIPLINARY)統(tǒng)整課程。課程規(guī)劃中,課程構(gòu)想如下圖(引自BEANE,1997)壹、內(nèi)容一、設(shè)計(jì)理念說明我們相信「透過藝術(shù)來超越眼前利害,培養(yǎng)具高遠(yuǎn)性、理想性的人文素質(zhì)的藝術(shù)教育。這種素質(zhì)可能是一種無壓力的神往,一種真實(shí)的感動(dòng)、一種優(yōu)雅的涵養(yǎng),一種脫俗的品味」這樣高遠(yuǎn)的目標(biāo),其實(shí)可以從很小很淺的地方做起,那就是讓孩子實(shí)際接觸藝術(shù),或接觸藝術(shù)家,不論是民俗藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)或是學(xué)院藝術(shù),透過課程的轉(zhuǎn)化與教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì),都值得讓學(xué)生與之親近、對談。這樣的活動(dòng)也促使藝術(shù)教育跨出學(xué)校的藩籬,和社會(huì)、文化接軌,是真正落實(shí)培養(yǎng)人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),由於現(xiàn)代社會(huì)是高度科技的資訊化社會(huì),帶給人類的改變計(jì)有資訊化、影像主題概念概念概念概念概念概念活動(dòng)動(dòng)活動(dòng)活動(dòng)活動(dòng)活動(dòng)將社區(qū)藝術(shù)家的相關(guān)創(chuàng)作以數(shù)位相機(jī)拍攝作成電腦簡報(bào)資料------------------一、認(rèn)識(shí)藝術(shù)家(電腦教室上課)1教師提示本學(xué)區(qū)內(nèi)的畫家曾先生的基本資料。2請畫家的子弟(就讀本學(xué)年)向同學(xué)簡介自己的阿公。3教師持曾先生畫冊向?qū)W生簡述曾先生畫作特色。二、學(xué)生討論對畫家想要了解其他問題並記錄於黑板上三、網(wǎng)路高手1指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用搜尋引擎上網(wǎng)蒐集畫家的相關(guān)資料。2利用電腦教室廣播系統(tǒng),學(xué)生將蒐集所得畫面廣播與全體同學(xué)作口頭報(bào)告。--第一節(jié)完----第一節(jié)完--一、作客指導(dǎo)教師引導(dǎo)學(xué)生討論以下問題1拜訪他人預(yù)先應(yīng)有的徵詢聯(lián)繫工作2如何問候主人3有禮貌的小客人要注意哪些規(guī)矩4如何表達(dá)對受訪者的謝意二、訪談指導(dǎo)1引導(dǎo)學(xué)生針對畫家生涯、作畫樂趣、作品、學(xué)畫的建議等主題構(gòu)思訪問題目2請學(xué)生兩兩討論構(gòu)思其他訪談?lì)}目--第二節(jié)完----第二節(jié)完--一、角色扮演練習(xí)訪談二、師生共同整理上述題目作為訪談大綱--第三節(jié)完----第三節(jié)完--行前交通安全指導(dǎo)步行前往社區(qū)畫家府上拜訪畫家以數(shù)位相機(jī)拍攝過程照片,作為七八節(jié)製作畫家摺頁資料步行返校訪談紀(jì)要討論與心得發(fā)表撰寫訪談紀(jì)要學(xué)生就安全、禮貌、用心三項(xiàng)自我評(píng)量--第四、五、六節(jié)完----第四、五、六節(jié)完--上課地點(diǎn)電腦教室準(zhǔn)備活動(dòng)教師將畫家照片、畫作的掃描圖片、拜訪畫家的過程照片放置電腦教室教師主機(jī),並資源分享之。一、影像回憶教師以硬體廣播器播放教師主機(jī)上儲(chǔ)存之拜訪社區(qū)過程照片,師生共同回憶上節(jié)活動(dòng)20510520203010515351520155812專注聆聽遇有疑問能主動(dòng)提出能運(yùn)用搜尋引擎查詢資料能主動(dòng)發(fā)言能針對主題提出問題能和同學(xué)合作演練遵守交通安全注意訪客禮儀能勇敢的提出預(yù)先構(gòu)思的題目能及時(shí)記載重點(diǎn)能依訪談重點(diǎn)整理紀(jì)錄能正確分欄
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      上傳時(shí)間:2024-03-06
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    • 簡介:2013年2月成都藝術(shù)??汲鲂泄ヂ猿啥夹?家?guī)劃成都??家?guī)劃、這次在成都的??颊糜龅轿夜?jié)后的休假,那陪考就成了順理成章的事,考試之余還有很多時(shí)間,我們正好也可以在成都游玩一下,也可以一起品嘗一下西餐。為了順利的完成湖美、景陶在成都的??家约拔覀兊母郊佑?jì)劃,我們將相關(guān)事項(xiàng)仔細(xì)的梳理,記錄,并進(jìn)行了規(guī)劃,這次考試的時(shí)間、資料、必備工具、行程、路線、住宿、餐飲、順路游玩、親友拜訪、費(fèi)用等方面規(guī)劃如下一、日程規(guī)劃2月17日晚上坐動(dòng)車從重慶到成都入住如家酒店2月18日上午到武侯中學(xué)去辦理湖美景陶的報(bào)名確認(rèn)手續(xù)2月19日在武侯中學(xué)參加景陶的考試2月20日到成都的杜甫草堂游玩2月21日參加湖美動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的考試2月22日參加湖美環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的考試2月22日下午考完試以后就回射洪開始抓文化科一、報(bào)名、考試時(shí)間學(xué)校名字學(xué)校名字現(xiàn)場確認(rèn)時(shí)間現(xiàn)場確認(rèn)時(shí)間考試時(shí)間考試時(shí)間考試地點(diǎn)考試地點(diǎn)1010景德鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷學(xué)院20132013年2月1717日至日至1818日;日;20132013年2月1919日;日;成都市成都市武侯高中;武侯高中;3333湖北美術(shù)學(xué)湖北美術(shù)學(xué)20132013年2月1818日20132013年2月2121日成都市武侯高中;成都市武侯高中;2013年2月成都藝術(shù)??汲鲂泄ヂ?、成都東站到武侯高中東站座147到子瑞大道創(chuàng)業(yè)路口轉(zhuǎn)806B在川藏路華興路口下車
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    • 簡介:成都東湖公園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究摘要摘要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以原先存在的自然環(huán)境為立足點(diǎn),包括各種藝術(shù)手段和技術(shù)手段,充分的滿足人的需求,并協(xié)調(diào)自然、社會(huì)和人之間的關(guān)系,為人提供一個(gè)至高無上的生存生活的時(shí)空環(huán)境。東湖公園利用已有的自然景觀優(yōu)勢,主要以水景為主,創(chuàng)造出了活潑、優(yōu)美的空間環(huán)境。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要素空間形態(tài)東湖公園ABSTACTENVIRONMENTALARTDESIGNEXISTSINTHEIGINALNATURALENVIRONMENTASFOOTHOLDINCLUDESAVARIETYOFARTISTICMEANSTECHNICALMEANSFULLYMEETTHENEEDSOFPEOPLECODINATINGTHERELATIONSHIPBETWEENNATURESOCIETYPEOPLEISTOPROVIDEASUPREMESURVIVALENVIRONMENTOFSPACETIMETHEEASTLAKEPARKTAKEADVANTAGEOFTHEEXISTINGNATURALLSCAPEMAINLYWATERSCENETOCREATETHELIVELYBEAUTIFULENVIRONMENTKEYWDSENVIRONMENTALARTDESIGNELEMENTSSPACEFMTHEEASTLAKEPARK一、東湖公園概述一、東湖公園概述成都東湖公園(市政公園),位于成都市東南方向府河與石牛堰的交匯口處,是成都市第一個(gè)采用BOT模式(政府與承包商合作經(jīng)營基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的一種特殊運(yùn)作模式)建設(shè)的公園。公園由華潤置地(成都)有限公司負(fù)責(zé)建設(shè),總投資14億元人民幣。成都東湖公園的地理位置及周邊環(huán)境如圖1。東湖是唐代著名宰相、政治家、詩人李德裕任新繁縣令時(shí)所開鑿,位于原縣署之東,故稱東湖。東湖至今已有一千余年的歷史,是我國目前僅存有跡可考的兩座最早古典人文園林之一(另一處在山西新絳縣絳守居)建園早于蘇州園林,具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。公園由185畝的原生湖泊,235畝的生態(tài)綠地構(gòu)成,是成都市內(nèi)目前最大的,也是唯一保持原生態(tài)景色的湖泊。入口廣場位于公園北面(如圖3),包括管理服務(wù)設(shè)施、工業(yè)展示中心等。廣場處的樹陣和花池引導(dǎo)人們視線轉(zhuǎn)向東湖。廣場鋪地以45度的斜線引導(dǎo)人流,人們可以在層層跌落的階梯形觀景平臺(tái)觀湖,視線通透、一覽無余。也可透過樹與葉的縫隙觀湖,別有一番滋味。圖2公園總平面圖(圖片來源作者自攝)圖3公園北大門入口景觀(圖片來源作者自攝)3、環(huán)境空間系統(tǒng)同其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣環(huán)境設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)規(guī)劃中存在很多變數(shù),例如表現(xiàn)出來的主題與原來的設(shè)計(jì)方案不符,或者由于實(shí)施的可能性過小而放棄當(dāng)初的設(shè)計(jì)。
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    • 簡介:1意大利面的藝術(shù)意大利面,又稱之為意粉,是西餐品種中國人最容易接受的。作為意大利面的法定原料,杜蘭小麥?zhǔn)亲钣操|(zhì)的小麥品種,具有高密度、高蛋白質(zhì)、高筋度等特點(diǎn),其制成的意大利面通體呈黃色,耐煮、口感好。所以,正宗的原料是意大利面具有上好口感的重要條件。除此之外,拌意大利面的醬也是比較重要的。一般情況下,意大利面醬分為紅醬TOMATOSAUCE、青醬PESTOSAUCE,白醬CREAMSAUCE和黑醬SQUIDINKSAUCE。意大利面用的面粉和我們中國做面用的面粉是不同的,它用的是一種“硬杜林小麥”,所以久煮不糊,這就是最大的區(qū)別。然后它的形狀也不同,除了普通的直身粉外還有螺絲型的、彎管型的、蝴蝶型的、貝殼型的林林總總數(shù)百種。地道的意大利面都很有咬勁,也就是煮得半生不熟,咬起來感覺有點(diǎn)硬的狀態(tài),對于習(xí)慣了陽春面的中國人而言,大都是吃不太習(xí)慣的啦。意大利面的起源意大利面的起源關(guān)于意大利面條的起源,有關(guān)于意大利面條的起源,有說是源自是源自古羅馬羅馬,也有的,也有的說是由是由馬可波羅從中國從中國經(jīng)由西西里西西里島傳至整個(gè)至整個(gè)歐洲歐洲的講法。法。意大利面的世界就像是千意大利面的世界就像是千變?nèi)f化的萬花筒,數(shù)量種萬化的萬花筒,數(shù)量種類之多據(jù)之多據(jù)說至少有500種,再配上醬汁的組合變化,可做出上千種的意3幾種常見的1ALPHABETS字母面,通常字母面是用來放在湯里起點(diǎn)綴作用的。2MACARONI通心粉,短于4CM才叫通心粉哦,大了就是另外的種類了。3ROTINI“SPIRALS““TWISTS“螺旋粉,一般短于4CM。4ANGELHAIRCAPELLINI“FINEHAIRS“天使面,細(xì)長如發(fā)絲,意大利人親切地稱之“天使的發(fā)絲”。5MANICOTTI大通心面袖筒面,直徑很大,內(nèi)部可填充餡料。6JUMBOSHELLS大扇貝面,內(nèi)部體積大,可填充餡料。7BOWTIESFARFALLE“BUTTERFLIES“蝴蝶結(jié)面,因其形狀深受女性的歡迎。8MEDIUMEGGNOODLESFROM“NUDEL“GERMANMEANINGPASTEWITHEGG蛋面,扁形。9MEDIUMSHELLSCONCHIGLIE“SHELLS“扇貝面,大扇貝面的縮小版,里面不填餡。10DITALINI手指面頂針面,如同頂針一樣的外形。11WIDEEGGNOODLES寬邊蛋面12SPAGHETTI長面,傳統(tǒng)的長條形,也是一般意義的“意粉”13ZO“BARLEY“粒粒面,飯粒形狀。
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    • 簡介:當(dāng)代藝術(shù)分析【內(nèi)容提要】本文從有關(guān)成都雙年展的爭論入手,討論了中國當(dāng)代藝術(shù)中的大眾文化,從社會(huì)學(xué)的角度分析當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性,提出藝術(shù)中的“微觀政治”概念?!菊}】理論探討【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)大眾文化微觀政治當(dāng)代藝術(shù)【正文】在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上,評(píng)論家李公明教授與王林教授對展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn),但藝術(shù)家還是對社會(huì)提出問題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性,認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對世界的積極回應(yīng),承擔(dān)對社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任,從而繼續(xù)尋求對宏大敘事的營造的可能性。王林則對展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng),他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處,即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神,當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避,中國的前衛(wèi)藝術(shù)從來沒有回避過政治問題,而一個(gè)不觸及中國當(dāng)代社會(huì)問題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對于兩位評(píng)論家的批評(píng),展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問題,說我們沒有考慮學(xué)術(shù)問題是不對的,技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮?!保ㄗ⑺^點(diǎn)見成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄,柳淳風(fēng)記錄整理,尚未公開發(fā)表。)范迪安的簡要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問題,即對于當(dāng)批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對社會(huì)的自覺疏離,它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治當(dāng)然,它無法拒絕資本主義的市場。因此,先鋒派發(fā)展起來的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑,在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行?!跋蠕h派藝術(shù)家和詩人完全從大眾中退離出來,通過把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對來努力保持自己高水平的藝術(shù),在這種對絕對的表現(xiàn)中,要么解決一切相對性和矛盾,要么對這些問題不予理睬。于是,‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純詩’便應(yīng)運(yùn)而生,像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”(注格林伯格先鋒派與庸俗藝術(shù),載激進(jìn)的美學(xué)鋒芒,周憲譯,中國人民大學(xué)出版社2003年版,第191頁,第195頁。)。先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語言和表達(dá)媒介自身,將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá),表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”,這種專業(yè)上的專門化、精英化和對題材、內(nèi)容的冷漠,疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場基礎(chǔ)而受到生存的威脅。在對先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時(shí),格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納,它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃色小說、喜劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等在今天,我們還應(yīng)該加上電視娛樂節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等,這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化,是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化,這些市民與民工對正統(tǒng)
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    • 簡介:影視剪輯編輯藝術(shù)復(fù)習(xí)資料1、1895年12月28日盧米埃爾兄弟公映了火車進(jìn)站水澆園丁宣告了電影的誕生。宣告了電影的誕生。2、1927年10月第一部有聲影片第一部有聲影片美國的爵士歌王。3、1935年第一部彩色影片第一部彩色影片名利場在美國問世。4、1905年,譚鑫培主演的定軍山,成為中國第一部影片。中國第一部影片。5、1948年,戲曲片生死恨,是中國第一部彩色片。中國第一部彩色片。6、1925年10月2日,英國人約翰貝爾德發(fā)明了電視發(fā)明了電視。4、影視有三種基本時(shí)間是影視有三種基本時(shí)間是事件時(shí)間;敘述時(shí)間;感受時(shí)間;1、當(dāng)美國導(dǎo)演鮑特鮑特和格里菲斯格里菲斯運(yùn)用分鏡頭進(jìn)行拍攝之后,就產(chǎn)生了專門的剪輯工作。2、從技術(shù)發(fā)展的角度看電影剪接已經(jīng)和正在經(jīng)歷三個(gè)階段經(jīng)歷三個(gè)階段第一個(gè)是手工操作;第二個(gè)是機(jī)器操作;第三個(gè)是電腦操作(數(shù)碼剪輯)。3、1913年,難夫難妻標(biāo)志著中國電影剪輯專業(yè)的誕生標(biāo)志著中國電影剪輯專業(yè)的誕生,張英是我國最早的電影剪接人員。1、電影電視的三大藝術(shù)要素是電影電視的三大藝術(shù)要素是形象、動(dòng)作、結(jié)構(gòu)。2、銀幕屏幕形象包括視覺形象視覺形象和聽覺形象聽覺形象。3、視覺形象又由人物形象人物形象和景物形象景物形象所構(gòu)成。4、聽覺形象則分為音樂形象音樂形象和音響形象。音響形象。5、主體動(dòng)作包括內(nèi)部動(dòng)作內(nèi)部動(dòng)作、外部動(dòng)作外部動(dòng)作和語言動(dòng)作。語言動(dòng)作。8、影視藝術(shù)的動(dòng)作,分為作畫面主體動(dòng)畫面主體動(dòng)和攝影攝像鏡頭動(dòng)作攝影攝像鏡頭動(dòng)作兩大類。2、1900年,威廉遜在影片中國教會(huì)被襲記中使追逐和救援的場面交替出現(xiàn)這視為蒙太奇的第一次使用。蒙太奇的第一次使用。3、美國導(dǎo)演格里菲斯的影片一個(gè)國家的誕生使蒙太奇真正成為電影藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)方法。9、長鏡頭長鏡頭學(xué)派代表人物,法國電影理論家安德烈巴贊。他提出的“照相本體論”是長鏡頭學(xué)派的理論基礎(chǔ)。10、長鏡頭特點(diǎn)長鏡頭特點(diǎn)保持時(shí)空的連續(xù)性和景物的清晰度,來保證、復(fù)原、再現(xiàn)生活的真實(shí)性。11、長鏡頭長鏡頭以美國人羅伯特費(fèi)拉哈迪1916北方的納努克為代表作品。2、1956年,法國新浪潮導(dǎo)演戈達(dá)爾拍攝了影片疲憊(我國譯為筋疲力盡),是使用跳切的代表作跳切的代表作。1、剪接點(diǎn)剪接點(diǎn)的選擇分兩大方面一、畫面剪接點(diǎn);二、聲音剪接點(diǎn)。2、畫面剪接點(diǎn)動(dòng)作,情緒,節(jié)奏動(dòng)作,情緒,節(jié)奏剪接點(diǎn)。5、人物對話人物對話可分為兩類剪輯方式A、平剪(視頻或音頻同時(shí)出現(xiàn)或消失);B、串剪(視頻或音頻錯(cuò)位出現(xiàn)或消失)。5、軸線軸線一般可分三類1、動(dòng)作軸線;2、方向軸線;3、關(guān)系軸線。1、錄音錄音一般分為前期錄音、同期錄音、后期錄音三類。1、適宜和實(shí)行前期錄音的影視片期錄音的影視片有三大類一是歌舞片;二是戲曲片;三是美術(shù)片。3、前期錄音的規(guī)則前期錄音的規(guī)則是先錄音,后拍片,再剪輯。1、后期錄音實(shí)際為后期配音。2、影視節(jié)奏又可以分為內(nèi)部節(jié)奏內(nèi)部節(jié)奏和外部節(jié)奏。外部節(jié)奏。1、中國美術(shù)片電影出現(xiàn)于上世紀(jì)20年代,“萬氏兄弟”是中國美術(shù)動(dòng)畫片的先驅(qū)中國美術(shù)動(dòng)畫片的先驅(qū)。2著名的“最后一分鐘營救最后一分鐘營救”的創(chuàng)造者是格里菲斯3法國的戈達(dá)爾戈達(dá)爾是電影無畫面附加技巧剪輯與結(jié)構(gòu)的奠基者,鏡頭“跳切跳切”的創(chuàng)始人。4_畫面疊印畫面疊印是指兩個(gè)以上鏡頭復(fù)制在同一畫面上,形成一個(gè)新的鏡頭畫面。5在轉(zhuǎn)場時(shí)不使用特殊手段,直接用切換的方式進(jìn)行的稱為硬切硬切4通過剪輯創(chuàng)造出來的空間被稱為構(gòu)成空間構(gòu)成空間5被稱為肖像鏡頭肖像鏡頭的是特寫景別的鏡頭。近景6同一時(shí)空內(nèi)主體動(dòng)作組接的基本方法是主體不出畫、不入畫主體不出畫、不入畫7屬于鮑特的電影作品是一個(gè)美國消防隊(duì)員的生活一個(gè)美國消防隊(duì)員的生活8其他視聽元素一致的情況下,有字幕有字幕的鏡頭和沒有字幕沒有字幕的鏡頭相比,鏡頭長度需要長9電影,電視畫面的色彩,青、藍(lán)彩,青、藍(lán)被稱為冷色10攝像機(jī)在軸線上正面拍攝或者背面拍攝所得到的鏡頭稱為(軸線鏡頭軸線鏡頭1視覺形象視覺形象電影電視通過活動(dòng)畫面塑造的藝術(shù)形象。5主體主體,即藝術(shù)表現(xiàn)的主體,也就是影視中的人和物。6、分解動(dòng)作分解動(dòng)作把生活中運(yùn)動(dòng)中運(yùn)動(dòng)著的人和物的動(dòng)作分解成影視中各個(gè)單位的獨(dú)立畫面,這就是電影分鏡的起源。7、組合動(dòng)作組合動(dòng)作則是把那些單獨(dú)、零散的分解動(dòng)作的畫面,重新組合為連續(xù)的活動(dòng)整體。6、內(nèi)部動(dòng)作內(nèi)部動(dòng)作是人物對于外界事物的反應(yīng)活動(dòng),又稱“心理動(dòng)作”。7、外部動(dòng)作外部動(dòng)作是人物在周圍環(huán)境和人物的矛盾沖突中表現(xiàn)在形體上的反應(yīng),又稱“形體動(dòng)作”。2、慢動(dòng)作慢動(dòng)作攝影機(jī)以每秒多于24格畫幅的速度進(jìn)行拍攝。3、快動(dòng)作快動(dòng)作攝影機(jī)以每秒少于24格畫幅的速度進(jìn)行拍攝。4、時(shí)空因素時(shí)空因素主要包括劇作時(shí)空、銀幕屏幕時(shí)空和鏡頭組接時(shí)空。5、鏡頭組接時(shí)空鏡頭組接時(shí)空這是鏡頭組接的過程中所形成的時(shí)空形態(tài)和時(shí)空因素,它包括直接時(shí)空、間接時(shí)空、人物語言時(shí)空、人物動(dòng)作時(shí)空、景物造型時(shí)空等等。1、蒙太奇蒙太奇本是建筑學(xué)上的一個(gè)法語詞匯,原意是“安裝、組合、構(gòu)成”之意。在電影制作中,是指把不同鏡頭有機(jī)的、藝術(shù)的組接在一起,使之產(chǎn)生連貫、對比、聯(lián)想、襯托、懸念及各種節(jié)奏等功效的手段。4、敘述蒙太奇敘述蒙太奇連續(xù)的蒙太奇;(是指將鏡頭按照時(shí)間順序、生活邏輯和因果關(guān)系來分切、排列、組合、以交代情節(jié),展示事件和演繹故事。它強(qiáng)調(diào)外在和內(nèi)在的連續(xù)性,著重于情節(jié)發(fā)展和人物形體、語言、表情以及造型上的連貫。)5、表現(xiàn)蒙太奇表現(xiàn)蒙太奇對列的蒙太奇。(通過鏡頭的對列即通過內(nèi)容或形式上的隊(duì)列,通過人物形象和景物的對列,造成某種概念或某種寓意,產(chǎn)生一種聯(lián)想或某種含義,以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和情緒感染力,達(dá)到觀眾的想象和思考,揭示、8、蒙太奇的藝術(shù)功能有哪些、蒙太奇的藝術(shù)功能有哪些①通過蒙太奇的鏡頭分切與組接,進(jìn)行對畫面的選擇及動(dòng)作的取舍,對主題的概括于情節(jié)的集中,從而突出重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)特點(diǎn)、突顯主線,深化主題;②積極觀眾參與影片的創(chuàng)作,吸引觀眾的注意力,激發(fā)觀眾的想象力;③創(chuàng)造影視藝術(shù)獨(dú)特的時(shí)間與空間,運(yùn)用蒙太奇的鏡頭分切與組合,將現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)空變成藝術(shù)的有限時(shí)空與無限時(shí)空。④運(yùn)用蒙太奇的藝術(shù)手法,創(chuàng)造出影視片內(nèi)部結(jié)構(gòu)的眼睛和外部結(jié)構(gòu)的流暢,產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感。⑤運(yùn)用蒙太奇鏡頭的分切與組接,產(chǎn)生新的含義和概念,構(gòu)成具有特定意境和寓意的影視語言。⑥聲畫的有機(jī)組合,多元素(表演、攝影、攝像、造型、聲音、色彩等)的融合,產(chǎn)生完整、統(tǒng)一的聲畫合一的銀幕屏幕形象。1212、蒙太奇學(xué)派與長鏡頭學(xué)派的主要區(qū)別有哪些、蒙太奇學(xué)派與長鏡頭學(xué)派的主要區(qū)別有哪些蒙太奇學(xué)派首先是從主觀的思考出發(fā),然后結(jié)合對生活的客觀觀察,確定思考的構(gòu)思方案,視覺形象是短鏡頭,著重于寫意的表現(xiàn)。長鏡頭學(xué)派首先是從客觀的觀察出發(fā),然后結(jié)合主觀的思考,確定觀察的實(shí)施方案,視覺形象是長鏡頭,著重于寫實(shí)的表現(xiàn)。第一節(jié)第一節(jié)有附加技巧的剪輯有附加技巧的剪輯“特技特技”1、畫面附加技巧的種類、畫面附加技巧的種類一、顯(又稱漸顯,漸明,淡入。二、隱(又稱漸隱,漸暗,淡出。三、化(又稱溶化,溶變,疊化。四、劃;五、甩出,甩入;六、翻轉(zhuǎn)畫面;七、倒立畫面;八、多畫面;九、定格畫面;十、畫面疊加。3、七種跳切轉(zhuǎn)場方式、七種跳切轉(zhuǎn)場方式1利用語言轉(zhuǎn)場;2利用動(dòng)作轉(zhuǎn)場;3利用景物鏡頭轉(zhuǎn)場;4利用特寫轉(zhuǎn)場;5利用情緒轉(zhuǎn)場;6利用音樂轉(zhuǎn)場;7利用音響轉(zhuǎn)場。4、非線性剪輯、非線性剪輯運(yùn)用數(shù)字化剪輯技術(shù),配合傳統(tǒng)剪輯手段。第一節(jié)第一節(jié)鏡頭組接點(diǎn)的準(zhǔn)確性鏡頭組接點(diǎn)的準(zhǔn)確性1、剪接點(diǎn)的選擇分兩大方面剪接點(diǎn)的選擇分兩大方面一、畫面剪接點(diǎn);二、聲音剪接點(diǎn)。5、人物對話可分為兩類剪輯方式人物對話可分為兩類剪輯方式A、平剪(視頻或音頻同時(shí)出現(xiàn)或消失);B、串剪(視頻或音頻錯(cuò)位出現(xiàn)或消失)。3、事物運(yùn)動(dòng)的方向、事物運(yùn)動(dòng)的方向1、背景方向;2、角色的方向;3、風(fēng)的方向;4、光的方向;5、聲音的方向;6、色彩的方向。4、名詞解釋軸線指影視片中表現(xiàn)人物(或運(yùn)動(dòng)物體)的行動(dòng)方向、任務(wù)的視向和人物之間交流而產(chǎn)生的一條無形的線。軸線直接影響鏡頭的調(diào)度。5、軸線一般可分三類軸線一般可分三類1、動(dòng)作軸線;2、方向軸線;3、關(guān)系軸線。7、鏡頭組接的邏輯性、鏡頭組接的邏輯性1、故事情節(jié)進(jìn)展的邏輯;2、人物事件關(guān)系的邏輯;3、時(shí)間、空間轉(zhuǎn)換的邏輯。第五節(jié)1、畫面造型的因素包括、畫面造型的因素包括1、構(gòu)圖;2、方向;3、角度;4、景別;5、光影;6、色彩;7、鏡頭運(yùn)動(dòng);8、主體活動(dòng)。5、武打場面鏡頭組接要點(diǎn)武打場面鏡頭組接要點(diǎn)1、抓武打動(dòng)作;2、抓畫面造型;3、抓鏡頭尺寸;4、采用錯(cuò)覺法剪輯。1、錄音一般分為前期錄音、同期錄音、后期錄音三類。2、戲曲片本身的特點(diǎn)、戲曲片本身的特點(diǎn)歌、舞、劇三者合一,表現(xiàn)手段是唱、念、做、打,表演是程式化的、舞蹈式的、寫意的動(dòng)作)3、前期錄音的規(guī)則是先錄音,后拍片,再剪輯。先錄音,后拍片,再剪輯。4、歌舞鏡頭的分切應(yīng)注意、歌舞鏡頭的分切應(yīng)注意1、根據(jù)舞蹈的動(dòng)作與音樂和旋律分切;2、根據(jù)舞蹈隊(duì)形的變換和音樂的樂句、樂段分切;3、根據(jù)表演動(dòng)作、情緒交流的關(guān)系分切;4、根據(jù)隊(duì)形變換與攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合分切。3、人物對白中鏡頭如何分切、人物對白中鏡頭如何分切1、一般場景中的對白,若人物少動(dòng)作性不強(qiáng),鏡頭的分切可多不可少,可短不可長。2、對白少的場景,若人物多動(dòng)作性較強(qiáng),鏡頭的分切可少不可多,鏡頭應(yīng)長短結(jié)合。3、對白多的場景,人物較多場面調(diào)度要活,人物的調(diào)度與鏡頭的調(diào)度要緊密的結(jié)合。3、音樂的作用、音樂的作用它是電影電視中的一個(gè)重要因素,它能起到揭示主題(電影思想)烘托氣氛、表達(dá)人物情緒、渲染情感、加強(qiáng)鏡頭畫面節(jié)奏的作用。3、如何營造影視影片節(jié)奏的剪輯手段、如何營造影視影片節(jié)奏的剪輯手段一、調(diào)整結(jié)構(gòu)的形式;二、協(xié)調(diào)人物的動(dòng)作、三、準(zhǔn)確處理時(shí)空關(guān)系;四、合理利用造型因素;五、靈活調(diào)空鏡頭的運(yùn)動(dòng);六、充分運(yùn)用聲音韻律;七、巧妙處理鏡頭的轉(zhuǎn)換;八、適當(dāng)控制鏡頭的長度。1、電影故事片剪輯的基本程序有哪些、電影故事片剪輯的基本程序有哪些一、樣片素材的選擇;二、畫面初步剪輯;三、畫面細(xì)致剪輯;四、配對白剪輯;五、聲畫送審后的精確剪輯;六、配音響、音樂與合成;七、資料效果的剪輯;八、聲畫的綜合剪輯;九、混合錄音中的工作;十、結(jié)束掃尾工作。2、為了、為了“剪出戲來剪出戲來”,剪輯要在以下四個(gè)方面做出努力,剪輯要在以下四個(gè)方面做出努力。一、選擇好素材;二、安排好結(jié)構(gòu);三、運(yùn)用好語言;四、掌握好節(jié)奏。1、電影記錄片的特點(diǎn)、電影記錄片的特點(diǎn)高度忠于生活,從歷史和現(xiàn)實(shí)中直接攝取形象,將真人真事不加虛構(gòu)的直接反映出來,陶冶人們的情操。1、電視專題片的創(chuàng)作和剪輯的要領(lǐng)、電視專題片的創(chuàng)作和剪輯的要領(lǐng)A主題立意新穎,藝術(shù)構(gòu)思完整。B視聽語言簡潔優(yōu)美,蒙太奇運(yùn)用準(zhǔn)確通順。C合理使用特技,巧妙運(yùn)用動(dòng)作。D字幕規(guī)范,制作嚴(yán)謹(jǐn)。2、廣告片的剪輯要領(lǐng)、廣告片的剪輯要領(lǐng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;二、字幕與畫面技巧的使用;三、功能與作用的體現(xiàn);四、時(shí)間長度的控制。22簡述剪輯的性質(zhì)和任務(wù),作用和功能簡述剪輯的性質(zhì)和任務(wù),作用和功能
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      上傳時(shí)間:2024-03-07
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    • 簡介:費(fèi)德里科費(fèi)里尼安東尼奧尼法斯賓德羅伯特布雷松讓呂克戈達(dá)爾維斯康諦文德斯布努艾爾帕索里尼0世紀(jì)后期的錄像藝術(shù)錄像藝術(shù)發(fā)展簡史邁克爾拉什(MICHAELRUSH),譯者不詳在20世紀(jì)60年代中葉,批評(píng)家們也許還一直(事實(shí)上至今仍在)為馬賽爾杜尚的泉(1917年提交給藝術(shù)展的倒置小便器)是否具有審美性而爭論不休。然而此時(shí),藝術(shù)的邊界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地延伸開去,”邊界”已然消失了。類似于泉這樣的現(xiàn)成品還只是開始。在紐約,阿倫卡普羅(ALLANKAPROW)、克雷斯奧爾登伯格(CLAESOLDENBERG)和吉姆戴恩(JIMDINE)的偶發(fā)藝術(shù),羅伯特勞申柏格(ROBERTRAUSCHENBERG)的混合媒體作品(配有床、小雞標(biāo)本和電線),卡羅里施內(nèi)曼(CAROLESSCHNEEMANN)的身體裝置,以及丹弗萊文(DANFLAVIN)的霓虹燈畫板,不過是當(dāng)時(shí)展出的多元化藝術(shù)品中的數(shù)件而已。批評(píng)家克萊門特格林伯格(CLEMENTGREENBERG)曾宣稱,藝術(shù)(他指的是繪畫和雕塑)的意義蘊(yùn)藏在作品之內(nèi);現(xiàn)在,他的座右銘受到了沖擊,因?yàn)闀r(shí)下的觀念是,觀念和語境才是藝術(shù)實(shí)踐的核心。極簡抽象藝術(shù)及其衍生出來的藝術(shù)、觀念派生是這一時(shí)期的主導(dǎo)藝術(shù)形式。藝術(shù)批評(píng)家露西利帕德LUCYLIPPARD這樣寫道”藝術(shù)家對作品的地位漠不關(guān)心,他們?nèi)斡上胂窨v橫馳騁?!痹谝曈X藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi),錯(cuò)覺藝術(shù)手法遭到摒棄;代之而起的是一種盡量刪減的簡約風(fēng)格,它接近于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì),與繪畫藝術(shù)已相去甚遠(yuǎn)。這種潮流顯示出,在藝術(shù)世界內(nèi),藝術(shù)與日常生活之間的界線,或者如藝術(shù)史所說的”高尚”藝術(shù)和“低俗”藝術(shù)間的界線,正變得越來越模糊。而此時(shí),在藝術(shù)世界之外,大眾文化的主要傳播媒體是電視。這一段的藝術(shù)史,開篇通常是討論賈斯珀瓊斯JASPERJOHN的旗(FLAG)、弗蘭克斯特拉(FRANKSTELLA)的條紋畫(STRIPEPAINTING)或者安迪沃霍爾YWARHOL的布里洛盒子BRILLOBOXES而錄像藝術(shù)則只字未提。這種情況,部分與錄像藝術(shù)的身世有關(guān)。錄像藝術(shù)產(chǎn)生于60年代中期,因而我們有必要從當(dāng)時(shí)的形勢–世界日益(VIDEOFREEX)、盛宴公司(RAINDANCECPATION)、紙老虎電視(PAPERTIGERTELEVISION,紐約)和舊金山的螞蟻農(nóng)場集團(tuán)(ANTFARM)等。由于他們深受法美兩國早10年發(fā)燕尾服起來的實(shí)錄電影的影響,一種日后迅速風(fēng)行于主流電視臺(tái)”現(xiàn)場”新聞播報(bào)節(jié)目的拍攝體式,正在這些早期錄像制作中孕育、形成。對此,一個(gè)適逢其時(shí)的例證是最高價(jià)值電視公司(TVTV)為1972年美國民主黨和共和黨會(huì)議制作的非傳統(tǒng)報(bào)道。幾位TVTV的”記者“,帶著使用半英寸膠片的便攜式盤式黑白攝像機(jī),混進(jìn)了主會(huì)場。他們以戲謔和挑釁的目光審視美國政壇和新聞界聚會(huì)所暴露的種種異狀,對與會(huì)的各色人等–從政治家到商業(yè)電視記者–進(jìn)行采訪。早期的非傳統(tǒng)電視(實(shí)際上得到政府資助)與主流電視之間存在著聯(lián)系,而且這種聯(lián)系歷史悠久,富于生命力。關(guān)于這一點(diǎn),就如美國錄像歷史學(xué)家迪爾德麗博伊爾(DEIRDREBOYLE)指出的,到70年代末,電視網(wǎng)絡(luò)的實(shí)現(xiàn)其娛樂功能的同時(shí),也吸收了大量游擊電視攝影和采訪的技巧;更有甚者,他們還將一些游擊電視制作人也吸引了過去–其中包括活動(dòng)家制作人喬恩阿爾珀特(JONALPERT),他后來成為NBC電視新聞的一名制作人。相形之下,更為純粹地以”藝術(shù)”為導(dǎo)向的錄像史,則要追溯到1965年。這一年,出生于韓國的激浪派藝術(shù)家、音樂家白南準(zhǔn)在紐約買下了一臺(tái)剛上市的索尼便攜式攝像機(jī),并在某一天將鏡頭對準(zhǔn)了走在第五大道上的教皇一行。由此,錄像藝術(shù)宣告誕生。很顯然,首度亮相的錄像藝術(shù),不僅展示了白南準(zhǔn)從出租汽車?yán)锱臄z到的有關(guān)教皇的連續(xù)鏡頭,還記錄下了他的藝術(shù)家出沒的阿戈戈夜總會(huì)展示其成果的那個(gè)夜晚。是什么使白南準(zhǔn)拍攝的教皇錄像成為藝術(shù)最基本的理由在于,一位獲得公認(rèn)的藝術(shù)家(白南準(zhǔn))在這次拍攝活動(dòng)中應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)性音樂和實(shí)驗(yàn)性表演,從而使他的錄像成為了他自身藝術(shù)實(shí)踐的擴(kuò)展。白南準(zhǔn)與那些跟在教皇后面亦步亦趨的新聞人恰恰相反;他生產(chǎn)的是一種粗糙的、非商業(yè)化的產(chǎn)品,是一種個(gè)性化的表達(dá)。他無意”報(bào)道”教皇到訪這一新聞事件,他要捕捉的是在他看來具有文化和藝術(shù)魅力的形象。從某種歷史角度來看,教皇錄像之所以被認(rèn)可為美國”第一部”錄像藝術(shù)作品,有可能在很大程度上與白南準(zhǔn)后來成為了早期錄像藝術(shù)家中最豐產(chǎn)、最具影響力的一位代表人物有關(guān)。而且,白南準(zhǔn)還成為了錄像藝術(shù)的第一位”代言人”。他說,”正如拼貼技巧取代了油畫一樣,陰極射線管將一定取代畫布”。這里,引起爭議的是藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與電視經(jīng)營者、或者甚至商業(yè)電影電視制片人之間的矛盾錄像藝術(shù)作品既非出售的產(chǎn)品,亦非供大眾消費(fèi)的產(chǎn)物。錄像藝術(shù)美學(xué)盡管表面上予創(chuàng)作以自由,但它仍然要求錄像藝術(shù)家的出發(fā)點(diǎn)是藝術(shù);在這一點(diǎn)上,它和一般的美學(xué)專業(yè)沒有區(qū)別。錄像藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與紀(jì)錄片、新聞報(bào)道等領(lǐng)域中擔(dān)負(fù)有實(shí)際目的的錄像應(yīng)用區(qū)分開來,不論后者在操作上如何藝術(shù)精湛?!彼囆g(shù)”(ART)和”具有藝術(shù)QUOT(ARTFUL)是兩個(gè)相互聯(lián)系、卻又各自分立的術(shù)語,可以幫助我們分清楚哪些東西可以視為藝術(shù),哪些不行。藝術(shù)技巧能給商業(yè)電視、廣告等注入活力,但是,技巧本身不是藝術(shù)。藝術(shù)存在于藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖當(dāng)中藝術(shù)家的創(chuàng)作或構(gòu)思不受其他目的約束。活動(dòng)家型的電視錄像制作人,不管其制作多么個(gè)有藝術(shù)性,他仍沒有脫離實(shí)際應(yīng)用,他的目的不在個(gè)性化表達(dá)(它是有別于傳統(tǒng)的一種新聞報(bào)道)。這當(dāng)然并不是說要對錄像藝術(shù)進(jìn)行合法的歷史分析,就必須從那些來自傳統(tǒng)媒體(如繪畫和音樂)、并且在本質(zhì)上把錄像納入繪畫藝術(shù)文化的藝術(shù)家入手;而是說,我們必須意識(shí)到–正如紐約古根海姆博物館館長約翰漢哈特(JOHNHANHARDT)所指出的–正是館長負(fù)責(zé)制下的博物館文化成了藝術(shù)作品價(jià)值的最終確認(rèn)者。該體系所認(rèn)可的藝術(shù)家,常常來自繪
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    • 簡介:當(dāng)大藝術(shù)家,需要哪些條件當(dāng)大藝術(shù)家,需要哪些條件作者作者國家藝術(shù)館1朝思暮想當(dāng)大畫家、大藝術(shù)家,包括夜夢和白日夢。為此不惜放棄其他愛好。2畫畫不是謀生或出名手段而是志趣。3對繪畫藝術(shù)有著敏銳的判斷能力,明顯超過身邊的同學(xué)和老師。4對中外美術(shù)史了如指掌。了解不是為了借鑒,更不是為了炫耀,而是避免重復(fù)。5不曾產(chǎn)生仰視某個(gè)世界級(jí)大師的自卑感。隨著閱歷的豐富,以往打動(dòng)過你的大師變成了僅僅是應(yīng)當(dāng)被尊重的歷史人物。從不拜師,因?yàn)槊也荒軓?fù)制。當(dāng)代藝術(shù)界,大師名下無高徒。不屑于模仿藝術(shù)大師的名作,藝術(shù)之門一旦被人打開,立即會(huì)安上一把新鎖,新鎖需要新鑰匙。6別出心裁,畫出人們共同的期待而畫壇沒有的作品。7勤奮而忘我地工作,用傳世之作的標(biāo)準(zhǔn)苛求自己,把作品推向極致。8與眾不同的品質(zhì)和與人為善的情懷。后者如同空氣之于人,須臾不可離開。18尊重批評(píng)家的勞動(dòng),輕視批評(píng)者必然被批評(píng)所輕視。批評(píng)家不是不食人間煙火的評(píng)判機(jī)器,有條件地容忍他們的平庸之處。和同時(shí)代批評(píng)界為敵的人,很難成大氣候,除非你是超人而批評(píng)界統(tǒng)統(tǒng)是蠢貨。19讓批評(píng)家找你而不要刻意地向批評(píng)家套近乎。少看批評(píng)家寫的個(gè)案文章。這類文章往往是產(chǎn)品說明書或提前撰寫的墓志銘。20藝術(shù)創(chuàng)作成氣候之前不動(dòng)用傳媒的力量,成氣候之后不勢利地對待傳媒。21我行我素,別人對你的反應(yīng)不是側(cè)目而視而是真摯地贊賞。具備上述條件,如果不能當(dāng)大畫家,還會(huì)有別的人選嗎
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    • 簡介:建筑藝術(shù)概論及鑒賞第一章建筑概述11建筑的起源德國存在主義哲學(xué)家海德格爾(M。HEIDEGGER,18891976年)說“建筑的本質(zhì)是讓人類安居下來?!痹陂L期的蒙昧和野蠻時(shí)期,先民們所創(chuàng)造的建筑形式是基本相似的。為了躲避風(fēng)雨、防御野獸,他們利用天然的石塊、樹枝,用最簡單的生產(chǎn)工具來進(jìn)行最原始的營建活動(dòng)。這些史前建筑功能單一,且受環(huán)境條件支配,但它們是人類建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。12建筑是什么一、建筑的基本概念意大利建筑史學(xué)家布魯諾賽維(BRUNOZEVI)曾對建筑的意義做如下描述“建筑的意義,幾乎囊括了人類所關(guān)注事物的全部,若要確切地描述其發(fā)展過程,就等于是書寫整個(gè)文化本身的歷史?!本烤故裁词陆ㄖ?,這一問題,存在多種解釋,至今仍在學(xué)術(shù)界爭論著。下面先舉幾個(gè)比較典型的提法來加以分析。1)有人認(rèn)為,建筑就是空間。建筑的空間論,既有實(shí)體又有虛空間,而且這里的虛空間是人活動(dòng)的場所,實(shí)體是為虛空間而設(shè)的。2)在現(xiàn)代主義思潮盛行前的西方建筑界,往往把建筑說成是“凝固的音樂”,強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性。3)現(xiàn)代著名建筑師格羅庇烏斯提出“建筑,意味著把握空間?!绷硪晃恢F(xiàn)代建筑師勒柯布西耶也提出“建筑是住人的機(jī)器?!边@些見解,就意味著人們對建筑有了解的認(rèn)識(shí)。建筑,首先是應(yīng)當(dāng)給人們提供活動(dòng)的空間,而這些活動(dòng),則無疑是包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩方面。所以美國著名建筑師賴特認(rèn)為“建筑,是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想的科學(xué)性藝術(shù)?!彼姓J(rèn)建筑是一種藝術(shù);但建筑又具有構(gòu)成建筑物的科學(xué)性和人們使用建筑物的合理性。不難看出,現(xiàn)代建筑把建筑藝術(shù)不看成是獨(dú)立的純粹的藝術(shù),而是把這種藝術(shù)也包含在供人使用這一范疇,即滿足人們的物質(zhì)功能需求。二、建筑的基本屬性1、建筑的時(shí)空性建筑的空間性建筑是空間存在,是實(shí)的部分和空的部分的統(tǒng)一?!?建筑的時(shí)間性○21)建筑的存在有時(shí)間性2)對建筑的使用始終是在時(shí)間的存在中進(jìn)行的。3)建筑的使用功能有可能隨著時(shí)間的流逝而變化4)對建筑的審美是有時(shí)間因素的2、建筑的工程技術(shù)性大體來說,建筑的工程技術(shù)包含建筑結(jié)構(gòu)與材料、建筑物理、建筑構(gòu)成、建筑設(shè)備與建筑施工等方面3、建筑的藝術(shù)性建筑的藝術(shù)性是建筑的基本屬性之一4、建筑的社會(huì)文化建筑是一種社會(huì)文化,一種社會(huì)文化的容器,同時(shí)它也是社會(huì)文化的一面鏡子。二、音樂三、繪畫四、雕塑24建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系1)就建筑總體而言,生活方式和審美觀念是內(nèi)容,生活空間和藝術(shù)形象是形式;就建筑藝術(shù)而言,審美觀念是內(nèi)容,藝術(shù)形象是形式;就藝術(shù)形象而言,精神性格是內(nèi)容,物質(zhì)形態(tài)是形式2)建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成,和環(huán)境相適應(yīng),并有利可持續(xù)發(fā)展,與生活空間有機(jī)結(jié)合,表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格,從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。25建筑形式美的基本規(guī)律及其藝術(shù)特征一、建筑形式美的基本規(guī)律1、空間的比例關(guān)系(黃金分割)2、空間的幾何之美3、空間的尺度關(guān)系4、空間的主從關(guān)系5、均衡與穩(wěn)定6、對比與微差7、空間的韻律1)連續(xù)的韻律2)漸變的韻律3)起伏韻律二、建筑空間的藝術(shù)特征1風(fēng)格2象征3氣氛第三章中西方建筑藝術(shù)的差異31概述32中西方建筑文化的差異1)中國人崇尚“天人合一”,在自然與人的關(guān)系上注重二者的融合,強(qiáng)調(diào)的是順其自然2)西方文化以人為中心,強(qiáng)調(diào)對自然的征服和改造,以求得人類自身的生存與發(fā)展1、傳統(tǒng)指向與創(chuàng)新求變2、天人之間的不同回響33中西方建筑外觀的差異34中西方建筑材料的差異35中西方建筑裝飾的差異一、建筑裝飾色彩的差異二、建筑裝飾圖案的差異中國的特點(diǎn)
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    • 簡介:引導(dǎo)學(xué)生回答問題的藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生回答問題的藝術(shù)作者高峰單位孫園中心小學(xué)聯(lián)系電話18751019122當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,由被動(dòng)的接受學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的探究學(xué)習(xí),是這次課程改革的重點(diǎn)之一。改變學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方式的根本目的,是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在課堂中當(dāng)學(xué)生回答問題時(shí),便是和教師交流的雙邊乃至多邊的。因此課堂上學(xué)生回答問題是教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而教師怎樣引導(dǎo)學(xué)生回答問題的方法就顯得尤為重要。一、教師的一、教師的“問”與學(xué)生的與學(xué)生的“答”要融為一體。要融為一體。教師的作用就是盡量為學(xué)生創(chuàng)造解決疑難的條件,指導(dǎo)學(xué)生自己去解決問題,使學(xué)生在原有的認(rèn)識(shí)水平上不斷地得到提高。課堂教學(xué)中教師的問與學(xué)生的答應(yīng)該是在同一路上協(xié)調(diào)進(jìn)行的雙邊活動(dòng),它們是統(tǒng)一的整體。為了順應(yīng)兒童智力發(fā)展的客觀規(guī)律,教師必須考慮問題提出后學(xué)生將怎樣回答,教師如何在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上從不同的角度啟發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。有時(shí)還可以根據(jù)具體情況將問題做必要的調(diào)整,或變換提高方式,或把問題淺化。有些問題學(xué)生回答后教師要對其做言簡意賅的回答后的評(píng)價(jià),不準(zhǔn)確的要積極引導(dǎo),不足的要點(diǎn)撥、拔高,正確的要充分肯定,必要的可重復(fù)強(qiáng)調(diào)。引導(dǎo)他們憑借感知材料對問題進(jìn)行分析,解除他們的畏懼心理,使教師的問和學(xué)生的答成為在一條思路上和諧進(jìn)行的教學(xué)過程。教師在教學(xué)中給學(xué)生給予自信,積極表揚(yáng)。在課堂教學(xué)中,教師提出問題,讓學(xué)生思考回答,可就有一些學(xué)生就是不肯動(dòng)腦思考,不愿意回答或不敢看老師或黑板,惟恐老師叫到他。有的怕回答錯(cuò)了,遭到老師和同學(xué)的恥笑,有的同學(xué)勉強(qiáng)被老師叫起來,要么回答的聲音低低的,含糊其詞。碰到這種情況,教師要給予自信,讓學(xué)生知道,你們一定行??梢詫λ麄冋f“老師相信,同學(xué)們肯定能回答出這個(gè)問題?!薄罢l舉手,站起來說給大家聽聽?!睂τ趯W(xué)生的回答,要盡量鼓勵(lì)他把自己的見解大膽大聲地說出來。拋掉怕被人恥笑的心理,樹立自信,對于回答得不完整的,可鼓勵(lì)其他的學(xué)生給予補(bǔ)充、糾正。二、教師對學(xué)生回答時(shí)的態(tài)度。二、教師對學(xué)生回答時(shí)的態(tài)度。1、學(xué)生回答問題時(shí)教師要表示注意的態(tài)度。教師對于學(xué)生的回答,要注意傾聽,要以和悅的態(tài)度去接受,然后可以鼓勵(lì)學(xué)生積極回答。教師若不注意學(xué)生的答語,學(xué)生就會(huì)敷衍塞責(zé)了。2、教師要鼓勵(lì)學(xué)生作完全而正確的回答。有些學(xué)生回答問題的時(shí)候,不愿多加思考,脫口而出,教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)他們?nèi)绾畏治鰡栴},如何回答問題,并且鼓勵(lì)他們詳細(xì)回答。學(xué)生的回答若很完全,教師可以給予適當(dāng)?shù)馁澰S。3、教師不必重述學(xué)生的答語。教師若常常復(fù)述學(xué)生的答語,以后學(xué)生回答的時(shí)候,其他學(xué)生就不肯注意傾聽。教師若不復(fù)述學(xué)生的答語,并且鼓勵(lì)學(xué)生向全班學(xué)生說話,全班學(xué)生就一定會(huì)更注意傾聽某個(gè)學(xué)生的答語。4、學(xué)生回答之后讓全班學(xué)生來評(píng)價(jià),補(bǔ)充。學(xué)生回答之后,教師不要即刻說出對與不對,而應(yīng)當(dāng)讓全班學(xué)生來評(píng)價(jià),來糾正,來補(bǔ)充。最后才由教師加以必要的補(bǔ)充。5、學(xué)生回答問題錯(cuò)誤,教師能不對學(xué)生進(jìn)行批評(píng)或嘲笑。學(xué)生回答錯(cuò)誤,教師宜精心指導(dǎo)其回答問題的方法,如果學(xué)生實(shí)在回答不出,再另請其他同學(xué)回答,免得讓學(xué)生自尊心受到傷害。四、課堂提問中的延遲評(píng)價(jià)。四、課堂提問中的延遲評(píng)價(jià)。美國心理學(xué)家奧斯本曾在智力方法中提出了這么一個(gè)原則在產(chǎn)生各種設(shè)想的過程中,暫時(shí)不對設(shè)想作出評(píng)論,以便使參加討論的人能在和諧的氛圍中暢所欲言,互相啟發(fā),在有限的時(shí)間內(nèi)從不同角度進(jìn)行分析,以得出盡可能完美的結(jié)論。這就是延遲評(píng)價(jià)原則。在課堂教學(xué)中,教師應(yīng)適時(shí)、適當(dāng)?shù)乩醚舆t性評(píng)價(jià)這一原則。實(shí)踐證明教師輕易表態(tài)或過早評(píng)價(jià)往往會(huì)壓抑思維的展開,導(dǎo)致學(xué)生思維的“終止”。任何思維都有一個(gè)分析和綜合的過程,學(xué)生在思考問題時(shí),特別是新穎、獨(dú)特的回答,都要有一個(gè)深入思考的過程。一些有經(jīng)驗(yàn)的都是往往就能很有耐心地把握住這一有利時(shí)機(jī),學(xué)生的答問,表現(xiàn)得很沉著,從不輕易表態(tài),過早地作出評(píng)價(jià),而是讓他們自由自在地、毫無拘束地、毫無顧慮地、積極地開展思維活動(dòng)和語言活動(dòng)。課堂提問是我們課堂教學(xué)中不可缺少的一部分,提問是調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺地進(jìn)行思維的一種最經(jīng)常、最普遍的教學(xué)手段。所以在教學(xué)中,我們每個(gè)教師都要學(xué)會(huì)提問,讓學(xué)生不把回答教師問題當(dāng)成一個(gè)任務(wù)來完成,而把它當(dāng)成快樂。
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    • 簡介:第二講第二講廣播劇的藝術(shù)特征與構(gòu)成元素廣播劇的藝術(shù)特征與構(gòu)成元素廣播劇廣播劇特殊形式的戲劇特殊形式的戲劇廣播劇是一個(gè)年輕的劇種,是無線電廣播科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。它利用電臺(tái)能傳播聲音的有利條件,運(yùn)用戲劇技巧塑造人物、描繪場景、展現(xiàn)劇情、揭示主題。把聲音世界中的人聲、音響效果和音樂三種因素作為表現(xiàn)手段創(chuàng)造聽覺形象,并借助聽眾的想象、聯(lián)想的能力,產(chǎn)生聞其聲如見其人、如臨其境的藝術(shù)效果。它區(qū)別于其他戲劇藝術(shù)的獨(dú)特所在即受眾只能用聽覺接受。各種戲劇由于演出方式的不同、錄制技術(shù)的不同,其藝術(shù)特征也很不同。在寫作上,舞臺(tái)劇作者要考慮舞臺(tái)、演員和觀眾,考慮怎樣使劇本具有劇場性;電影電視劇的作者要考慮劇本能否在銀幕或屏幕上表現(xiàn);而廣播劇完全是依靠聽覺來欣賞的戲劇,所以在藝術(shù)特征上有以下方面的特征一、聲音一、聲音廣播劇唯一的物化形態(tài)廣播劇唯一的物化形態(tài)廣播劇是聲音藝術(shù)廣播劇是聲音藝術(shù)廣播劇用聲音塑造形象、表現(xiàn)環(huán)境、推動(dòng)劇情,這是它獨(dú)特的表現(xiàn)形式,同時(shí)也包含特有的局限性,也就是說能在廣播劇中體現(xiàn)的東西,才能寫進(jìn)劇本中。響即是突出的一例。該劇描寫人民音樂家冼星海在生命的最后幾年在國外的經(jīng)歷和生活。劇中的音樂作品都是冼星海音樂創(chuàng)作第二個(gè)高峰期的作品,問世50多年來,通過該劇首次與聽眾見面。這部廣播劇完全用音樂來演繹冼星海的生命、情感和歷程。語言,在廣播劇中的表現(xiàn)是比較特殊的,語言,在廣播劇中的表現(xiàn)是比較特殊的,除了要求劇本一度創(chuàng)作語言做到精煉、明快,符合劇情,符合人物性格,還要求通俗和口語化。一些太書面化、專業(yè)化的語言并不適宜廣播劇的特點(diǎn)。此外,演播時(shí)二度創(chuàng)作對語言內(nèi)涵和情感的把握和表現(xiàn),相比舞臺(tái)劇和電視劇來說,廣播劇的要求更高。我們知道,受眾對電視劇、舞臺(tái)劇人物形象的了解,是通過人物的語言、面部表情、肢體動(dòng)作,乃至服飾來完成的,直觀、立體、一目了然。而廣播劇的人物形象,只能靠人物對語言情感的表達(dá)程度給受眾一個(gè)人物形象的概念。這就需要演員在理解劇本的基礎(chǔ)上,把握好語言分量并準(zhǔn)確表達(dá)。不同的語言、不同的節(jié)奏,哪怕是一個(gè)感嘆詞,對語言環(huán)境和人物內(nèi)心的刻畫會(huì)收到不同的效果。二、廣播劇二、廣播劇用獨(dú)特性內(nèi)容用獨(dú)特性內(nèi)容形式與結(jié)構(gòu)展現(xiàn)情節(jié)形式與結(jié)構(gòu)展現(xiàn)情節(jié)1廣播劇內(nèi)容特征可擺脫舞臺(tái)劇傳統(tǒng)特點(diǎn)廣播劇內(nèi)容特征可擺脫舞臺(tái)劇傳統(tǒng)特點(diǎn)舞臺(tái)劇在表現(xiàn)內(nèi)容方面有自己的傳統(tǒng)特點(diǎn),必須
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    • 簡介:1幽默藝術(shù)的顯性表征李承輝(江蘇工業(yè)學(xué)院法學(xué)與公共事業(yè)管理學(xué)院常州213164)摘要摘要有智慧的深意的笑是幽默的目的,矛盾和含笑地解決矛盾是幽默的實(shí)質(zhì),實(shí)現(xiàn)幽默的原則是超乎尋常,實(shí)現(xiàn)幽默的途徑當(dāng)然有法可依如多讀書,常思考,學(xué)點(diǎn)幽默思維和活用詞句等幽默技法等等等等,不一而足。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞美學(xué)幽默笑矛盾超常語言活用在中外文學(xué)藝術(shù)史上,幽默或者被著為文字或者被傳于經(jīng)典,如魯迅、老舍、錢鐘書,馬克吐溫、蕭伯納等世界幽默大師,我們已只能從他們的著作中領(lǐng)會(huì)其幽默的風(fēng)彩。隨著時(shí)代的發(fā)展,信息傳遞的快捷化普遍化便利化,帶來了人際交往的日益頻繁;物質(zhì)生活的日益豐富與提升,帶來了競爭的日益激烈和人們生存壓力的日益負(fù)重,人們?nèi)找嫘枰p松的解壓方式與和諧的交際手法,“幽默”應(yīng)該應(yīng)運(yùn)而上這是個(gè)呼喚幽默并能欣賞與創(chuàng)造幽默的時(shí)代,這是個(gè)幽默可以走下神圣高雅的廟堂與案頭巨制而進(jìn)入尋常百姓家并活躍于尋常百姓口的時(shí)代。于是,我們需要把幽默最真切的本質(zhì)最顯明的特點(diǎn)及其最易實(shí)踐的方法進(jìn)行歸納、公布和推廣或交流,于是便有了本文的產(chǎn)生。一、引人發(fā)笑是幽默藝術(shù)最突出的外顯表征一、引人發(fā)笑是幽默藝術(shù)最突出的外顯表征幽默是笑的藝術(shù)。錢鐘書說“幽默當(dāng)然用笑來發(fā)泄?!?27老舍說“幽默是出自事實(shí)本身的可笑”。2102馬克吐溫說“幽默故事是一種很苛求的藝術(shù)”,“誰能講笑話誰就能得到尊重?!?無論是魯迅筆下藏頭縮頸彎腰弓背等著挨打,偷了蘿卜被抓時(shí)卻以你喊它它應(yīng)嗎它是你的蘿卜嗎進(jìn)行狡辯,莫明其妙突然跪在吳媽面前跟她說“吳媽我跟你困覺,我跟你困覺”的阿Q;還是老舍文中有奶便是娘在日本人面前極盡阿諛諂媚之能事被“支那通”測定為超級(jí)順民被活埋前還對日本人諂笑不已的冠曉荷與祁瑞豐;還是錢鐘書圍城里因怕唐曉芙出席方鴻漸的約會(huì)與方接觸過多搶了自己的風(fēng)頭便假裝生病臨時(shí)更改不去赴約并連打三個(gè)電話敦促唐曉芙也不赴約的自私狹隘虛偽做作的蘇文紈,都能不時(shí)地讓人忍俊不禁。再有馬克吐溫哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記中騙子“國王”與“公爵”的滑稽搞笑表演,以及高挑瘦削的蕭伯納面對肥胖富豪“見到你,人們就知道英國發(fā)生了饑荒”的嘲笑作出的“見到你,人們就知道英國發(fā)生饑荒的原因”的巧妙應(yīng)對,都能讓人開懷暢笑。再看飯桌上的簡短對話A向B勸酒“再喝點(diǎn)吧,紅酒,美容的。”B邊拿酒杯邊婉拒“還要美呀,我已經(jīng)美得不行了?!弊郎先私孕?。又一人敬酒“啊這一桌全是美女呀”猛一看角落里坐著一位男士,朝男士笑笑說“哈哈,你也是美女了?!蹦惺窟呎酒饋砘貞?yīng)敬酒邊回應(yīng)話語說“我是美男呀”敬酒者笑笑繼續(xù)“好,為了大家更美,我就多喝點(diǎn)了?!闭f完,將杯中那一點(diǎn)點(diǎn)酒一飲而盡。全桌頓時(shí)哈哈不斷。你不能否認(rèn),上述桌面上的對話不無幽默風(fēng)趣的實(shí)質(zhì)。因此,案頭文學(xué)巨著中幽默的笑的藝術(shù)帶給我們的是閱讀的美的享受,而且因其經(jīng)典性廣為流傳性其影響將世代不朽;而生活中口語的幽默的笑的藝術(shù)也是我們不應(yīng)忽視的重要方面,經(jīng)典的著作將給予口語藝術(shù)以示范和引導(dǎo),口語藝術(shù)也必將豐富且凝聚為經(jīng)典。已有的經(jīng)典中的幽默的笑多為“含淚的笑”,而生活中的口語藝術(shù)則往往發(fā)為純粹的開心與智慧。“含淚的笑”負(fù)載著深重的社會(huì)人生、國事民情的悲情內(nèi)容,開心與智慧則多展示為個(gè)人在瞬間的心智反應(yīng)與人生積累?!昂瑴I的笑”即“‘由世態(tài)與人情中看出那可憐又可笑的地方來’然后博采技巧,誘發(fā)笑因,橫操豎持皆成妙趣。但是在笑聲中又寄寓深沉的悲感,使人在‘巧妙的滑稽中’,可以‘感到作者悲涼的心情。’”2110老舍說“幽默的人只會(huì)悲觀,因?yàn)樗詈蟮念I(lǐng)悟是3來不給蠢貨讓路的?!眱扇说拿馨谉峄铱锤璧氯绾螒?yīng)對,將身讓到一邊,彬彬有禮地彎身向?qū)Ψ秸f“我則正好相反,您請”再看馬克吐溫拜訪法國某批評(píng)家時(shí),該批評(píng)家傲慢地嘲笑美國歷史短暫“美國人閑得無事的時(shí)候,總喜歡回憶他們的祖先,但只想到他們的爺爺那一輩就不得不停止了?!瘪R克吐溫微笑著回敬“當(dāng)法國人閑得無事時(shí)總是在想他們的父親是誰?!笨纯催@些讓人噴飯的笑話,幽默大師的風(fēng)彩躍然眼前,既規(guī)避了尷尬彰顯了自身的修養(yǎng)與智慧,又把對方的無價(jià)值的人格品行撕破在世人面前,幽默確實(shí)是處理人際矛盾的絕好參謀。三、超常脫俗是實(shí)現(xiàn)幽默的思維法則三、超常脫俗是實(shí)現(xiàn)幽默的思維法則“產(chǎn)生可笑性的一個(gè)基本條件就是反?!?31,即悖反人們頭腦中的常規(guī)常情常理常識(shí)?!斑\(yùn)用怪誕荒謬的思維,將事物的正常情態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽G閼B(tài),然后濃墨重彩地大肆渲染,從而造成了絕妙的幽默效果?!?也就是說只有新穎的才是引人注意的,只有具有新意的才是能啟發(fā)人思考的,只有創(chuàng)新的才能開啟人會(huì)心的笑容。要想幽默首先得超群絕倫,不落俗套錢鐘書說“幽默當(dāng)然用笑來發(fā)泄,但是笑未必就表示著幽默。劉繼莊廣陽雜記云‘驢鳴似哭,馬嘶如笑?!R并不以幽默名家,大約因?yàn)槟橀L的緣故。老實(shí)說一大部分人的笑,也只等于馬鳴蕭蕭,充不得什么幽默。”“一個(gè)真有幽默的人別有會(huì)心,欣然獨(dú)笑,冷然微笑,替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后,幾萬里外,才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸,莫逆于心,相似而笑。”129足可見超群的幽默不是輕易所能具備,恰又反過來證明幽默必以超常為條件。錢先生所言當(dāng)是以幽默作為高雅之藝術(shù)而定的高標(biāo),幽默存于日常生活或交際之應(yīng)對,雖不如先生所云之難以企及,但也當(dāng)以超常為其首備要件。試看一年終述職大會(huì),眾人皆遵循“三段論”式結(jié)構(gòu),從“思想政治、工作、生活”等方面一一述說自己本年度業(yè)績表現(xiàn)與成果,唯有一先生另辟蹊徑“我這人向來只會(huì)做,不會(huì)說?!痹捯怀隹?,全場會(huì)心,然后簡明扼要的幾件要事讓在場的人對他刮目相看,幽默引人呀當(dāng)然,超常不是一味地標(biāo)新立異嘩眾取寵,超常的幽默必以深意性為靈魂?!坝哪⒉恢皇且暂p松取勝,而是在輕松之中包含著深沉,妙語之中蘊(yùn)涵著睿智,使人在微笑中意會(huì)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾,懂得一定的生活哲理,留下雋永的回味?!?33王蘋此見與錢先生所說相同。四、以幽默意識(shí)讀書處事積累幽默技法是培養(yǎng)幽默素養(yǎng)的有效途徑四、以幽默意識(shí)讀書處事積累幽默技法是培養(yǎng)幽默素養(yǎng)的有效途徑自然便有了如何至于幽默的話題。如下當(dāng)簡言之1、讀萬卷書。我們知道,魯迅先生是在打下了深厚的中國古典文學(xué)基礎(chǔ)讀了上百部外國小說之后才作起小說來的,而且在他寫小說之前,還寫過文化偏至論、摩羅詩力說等富含深刻文化思想的力作。老舍先生也是在旅英期間閱讀了狄更斯等許多西方名作者的大量作品后開始自己的幽默小說創(chuàng)作的。而錢鐘書先生如果沒有以他那絕無僅有的熱情與魄力“橫掃清華圖書館”,恐怕也難得有他圍城等著作中那天馬行空聯(lián)想紛呈俯拾即是絕喻頻出的連珠妙語吧于是,多讀書,常讀書,會(huì)讀書,常思書,必將陶冶出你泉涌般語流并超俗般慧見,而這恰是幽默最顯明的身份證。2、存幽默心。當(dāng)下有句很流行的話叫“態(tài)度決定一切?!痹谔嵘晕矣哪摒B(yǎng)上,也是適用的。曾記這樣一則趣事,說上海某名校名教授,高高瘦瘦,數(shù)九寒天時(shí),每日長袍手套圍巾毛帽裹身,只有兩眼留在外面。一日走進(jìn)教室,學(xué)生都看著黑板大笑,教授也看,見一裝裹嚴(yán)實(shí)的貓頭鷹畫于黑板上,教授知學(xué)生故意畫鷹笑話自己,遂不聲不響走上講臺(tái),拿起粉筆,在貓頭鷹旁邊寫上一句話“此乃先生尊容也”,即是該教授自己的名字。學(xué)
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    • 簡介:應(yīng)變而變,淺談“藝術(shù)終結(jié)”摘要摘要世間萬事萬物,無不處在不斷變化之中,就連曾經(jīng)那光輝的、至高無上的滿足人類精神需求的藝術(shù)亦是如此;時(shí)代進(jìn)步,人類思想觀念亦發(fā)生變化,進(jìn)而生出了藝術(shù)的自我“終結(jié)”,其可謂是應(yīng)變而變,變化中求發(fā)展、終結(jié)之后亦是重生。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞藝術(shù)職能;藝術(shù)終結(jié);應(yīng)變而變;重生物質(zhì)與意識(shí),兩種人類偉大的形態(tài)創(chuàng)造,無所不隨時(shí)間而流變,其中就連一直以來作為人類精神伴侶的藝術(shù),也要“終結(jié)”了。1817年,黑格爾在海德堡舉辦了后來被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”的美學(xué)講演。在該講演中他明確提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說“就它的最高的職能來說藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此它也喪失了真正的真實(shí)和生命已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位。”【1】,一百多年后的1984年當(dāng)代哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)家亞瑟C但托在西方現(xiàn)代藝術(shù)不斷裂變的實(shí)踐基礎(chǔ)上再次重提了藝術(shù)終結(jié)這一命題。此后一時(shí),在當(dāng)代歐美藝術(shù)界和美學(xué)界“藝術(shù)死亡了”、“藝術(shù)的終結(jié)”、“藝術(shù)史結(jié)束了”等各種喧聲,不絕于耳、綿綿不斷。新時(shí)代以來,“‘歷史終結(jié)論’、‘哲學(xué)終結(jié)論’、‘意識(shí)形態(tài)終結(jié)論’、‘藝術(shù)終結(jié)論’像一棵棵小小的飛彈不僅打進(jìn)了書刊、報(bào)端和各種媒體而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒆骷?、藝術(shù)家的驚悸和恐慌”?!?】可以說,“藝術(shù)終結(jié)”一時(shí)成了藝術(shù)界、美學(xué)界以及哲學(xué)界等研究的主要熱點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷,藝術(shù)理念與藝術(shù)形態(tài)也豐富地變化著,可藝術(shù)為什么會(huì)走向終結(jié)呢其終結(jié)后會(huì)給人類帶來什么影響這是一個(gè)非常值得當(dāng)下的我們?nèi)パ芯康拿},要想搞清楚這一命題,最好還是先回到該命題產(chǎn)生之初時(shí)的語境。一、藝術(shù)的最高職能藝術(shù)為何,又何用這是我們研究“藝術(shù)終結(jié)”命題時(shí)首先要搞清楚的概念。在“何為藝術(shù)”的概念問題上,最具權(quán)威性的學(xué)者當(dāng)屬海德格爾,海德格爾說“什么是藝術(shù)這應(yīng)當(dāng)從作品那里獲得答案。什么是作品我們只能從藝術(shù)的本質(zhì)那里經(jīng)驗(yàn)到?!?同時(shí),“為了找到作品中真正起著支配作用的藝術(shù)的本質(zhì),我們還是來探究一下現(xiàn)實(shí)的作品,追問一下作品;作品是什么以及如何是?!?按照他的理論,藝術(shù)是先于藝術(shù)作品和藝術(shù)家的存在,換句話說就是藝術(shù)是作為前提的存在,是先驗(yàn)的存在。由此也可以看出,藝術(shù)是作為一種理念而存在于藝術(shù)家與欣賞者的觀念之中的,是思想性的東西,這一點(diǎn)也與黑格爾美學(xué)體系里對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)相一致??隙ㄋ囆g(shù)的思想性的同時(shí),不能完全否定藝術(shù)的外在顯現(xiàn),有人曾指責(zé)藝術(shù)的一般要素,即顯現(xiàn)(外形)和幻相是無價(jià)值的,黑格爾就對此做了一番批駁,他認(rèn)為“如果說藝術(shù)用來使他的意匠經(jīng)營的東西具體化為客觀存在的那種顯現(xiàn)(外形)就是幻相,這種非議也只有在拿顯現(xiàn)和外在現(xiàn)象世界的直接的物質(zhì)性作比較,而且考慮到顯現(xiàn)和我們自己的感情時(shí),即內(nèi)在感性世界的關(guān)系切的那種精神需要的滿足?!?2“我們現(xiàn)代生活的偏重理智的文化迫使我們無論在意志方面還是在判斷方面,都緊緊抓住一些普泛觀點(diǎn),來應(yīng)付個(gè)別情境,因此,一次普泛的形式、規(guī)律、職責(zé)、權(quán)利和規(guī)箴,就成為生活的決定因素和重要準(zhǔn)則。但是藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣,在這種生氣之中,普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在,而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用,正如在想象中,普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融合成一體才行。因此,我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”13由上可以看出,隨著時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代人思想觀念的改變以及人們對精神需求層次的提高,藝術(shù)的職能已遠(yuǎn)不能滿足人類自身對真實(shí)的追求與探索。然而,“現(xiàn)在的藝術(shù)品在我們心里所激發(fā)起來的,除了直接享受外,還有我們的判斷,我們把藝術(shù)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術(shù)的科學(xué)在今日比往日更加需要,往日單是藝術(shù)本身就完全可以使人滿足。今日藝術(shù)卻邀請我們對它進(jìn)行思考,目的不在把它再現(xiàn)出來,而在用科學(xué)的方式去認(rèn)識(shí)它究竟是什么?!?4三、應(yīng)變而變,否定中的重生談到藝術(shù)的科學(xué),以及其給人帶來的思考性,就不得不說,“藝術(shù)終結(jié)”絕對不是指藝術(shù)的消亡,而恰恰是黑格爾美學(xué)觀念的一種獨(dú)特的表達(dá)方式用他的話說就是藝術(shù)“已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了”15。此外,“黑格爾還用辯證法原理表明藝術(shù)在展示精神方面與哲學(xué)相比具有某種局限性因此應(yīng)該被‘揚(yáng)棄’”。16這種被“揚(yáng)棄”的觀念展現(xiàn)了黑格爾對藝術(shù)的美學(xué)思考同時(shí)更是他的“藝術(shù)終結(jié)論”所包含的哲學(xué)化的思想內(nèi)涵。依據(jù)黑格爾美學(xué)理論,“藝術(shù)終結(jié)”包含著藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化與超越的觀念,甚至可以說“藝術(shù)終結(jié)”觀念也代表了一種藝術(shù)超越意識(shí)和美學(xué)超越精神。在黑格爾看來,由于“把理念作為藝術(shù)內(nèi)容來掌握的方式不同,因而理念所以借以顯現(xiàn)的形象也就有分別?!?7黑格爾認(rèn)為,象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)分別構(gòu)成了顯現(xiàn)理念的形象它們的發(fā)展過程也構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展演化的序列由于藝術(shù)類型在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的巨大反差這三種類型的藝術(shù)“始而追求繼而到達(dá)終于超越”18。由此也可以看出,黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”觀念展現(xiàn)的也是藝術(shù)類型在變化中的超越,正所謂“應(yīng)變而變”,特別是從“古典藝術(shù)”向“浪漫藝術(shù)”的演進(jìn)中,“‘絕對精神’不斷克服外在形式的阻礙而堅(jiān)持回歸自身,該回歸因主體精神與物質(zhì)形式之間的分裂而展現(xiàn)出了‘藝術(shù)終結(jié)’的‘超越’之途”。19在黑格爾的觀念中,藝術(shù)終結(jié)于“哲學(xué)”,這是他的“藝術(shù)終結(jié)”觀念的歸宿所在?!八囆g(shù)的終結(jié)”是在浪漫型藝術(shù)那里完成的,但浪漫型藝術(shù)的解體并非是藝術(shù)本身的解體,而是藝術(shù)在否定自身中走向哲學(xué)。因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為,哲學(xué)是解決主體精神與物質(zhì)形式之間分裂的最高途徑,同時(shí)也代表了絕對精神的最高形式,因?yàn)檎軐W(xué)既具有藝術(shù)的客體性,也還有宗教的主體性,藝術(shù)和宗教這兩方面在哲學(xué)里統(tǒng)一起來了。在黑格爾提出“藝術(shù)終結(jié)”思想的兩個(gè)多世紀(jì)后,在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)史演進(jìn)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代視野之時(shí),阿瑟但托基于黑格爾的“藝術(shù)哲學(xué)”思想提出了更具立場性的“藝術(shù)終結(jié)論”。但托的“藝術(shù)終結(jié)論”一方面是對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)”觀念的進(jìn)一步思考,但更主要的還是其從藝術(shù)史觀念出
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    • 簡介:幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與案例分析西南大學(xué)教育學(xué)部胡興元摘要藝術(shù)活動(dòng)是幼兒自我表達(dá)和自我表現(xiàn)的重要形式。在藝術(shù)活動(dòng)中,幼兒可以自主選擇自己喜歡的藝術(shù)形式來表達(dá)自己的情感。本文主要分為兩個(gè)部分第一個(gè)部分主要是關(guān)于幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域的教育活動(dòng)設(shè)計(jì),從活動(dòng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式方法和評(píng)價(jià)等方面展開論述。第二部分主要針對幼兒園中班美術(shù)教學(xué)活動(dòng)花紙帕進(jìn)行案例分析,從目標(biāo)的確定于表達(dá),目標(biāo)的達(dá)成度,教師的教學(xué)技巧,過程的安排,內(nèi)容的邏輯性,師幼互動(dòng),環(huán)境布置,材料的選擇等方面展開。關(guān)鍵詞幼兒,藝術(shù),活動(dòng)設(shè)計(jì),案例“藝”自古就有表示才能、技藝、武藝之義,自古史記龜策列傳中就有“撥開異能之路”之說,現(xiàn)在常用的多才多藝,也是沿用了這個(gè)詞義,是具有多方面才能和技藝的意思?!八囆g(shù)”一詞,在古代泛指六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)六種教學(xué)科目)以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能,在現(xiàn)代,藝術(shù)指通過塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),如文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑等。幼兒園藝術(shù)活動(dòng)是指對學(xué)齡前兒童,以藝術(shù)作品為載體,通過他們能夠接受的藝術(shù)形式感受藝術(shù)的美,能用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá),從而不斷豐富幼兒的藝術(shù)世界和精神生活,形成其健康的品行,促進(jìn)其身心和諧發(fā)展。一、幼兒園藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)一、幼兒園藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)是幼兒感受世界、感受美、欣賞美、表現(xiàn)美的重要方式,是幼兒全面發(fā)展的重要組成部分,同時(shí)也是學(xué)前教育課程指導(dǎo)綱要中幼兒園課程五大領(lǐng)域之一。藝術(shù)活動(dòng)對于尊重幼兒的自然天性,發(fā)展幼兒的個(gè)性和創(chuàng)造力,提高幼兒的多元智能以及增強(qiáng)幼兒的社會(huì)性等有著至關(guān)重要的作用,同時(shí)也是對幼兒進(jìn)行情感教育和審美教育的重要方法。藝術(shù)活動(dòng)的有效展開是建立在科學(xué)的藝術(shù)活動(dòng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上的,活動(dòng)主體的選擇,目標(biāo)的確定,內(nèi)容的組織與實(shí)施,方式方法的選擇及采用多種手段進(jìn)行評(píng)價(jià)是活動(dòng)設(shè)計(jì)的主要方面。(一)(一)幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)目標(biāo)的確定幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)目標(biāo)的確定人的活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng),具有明確的目的性。而教育是人類特有的幼兒的學(xué)習(xí)與心理發(fā)展特點(diǎn)是活動(dòng)內(nèi)容選擇的基礎(chǔ),藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該以幼兒為主體,在設(shè)計(jì)時(shí)從分考慮幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)展特點(diǎn),根據(jù)幼兒的興趣、需要、情感、個(gè)性來選擇活動(dòng)內(nèi)容。活動(dòng)設(shè)計(jì)要關(guān)注幼兒的發(fā)展,必然會(huì)出現(xiàn)教師預(yù)先設(shè)計(jì)的活動(dòng)與幼兒活動(dòng)過程中出現(xiàn)的新的問題和興趣相矛盾等問題,這就需要教師靈活處理“預(yù)設(shè)”與“生成”的關(guān)系,既要關(guān)注兒童的發(fā)展,又要尊重兒童的興趣和好奇心。3、立足本土,放眼世界,注重內(nèi)容的多元化本土的民間藝術(shù)是一種在群眾中廣泛流傳,經(jīng)過若干年的傳承、修正、積淀而來的,是直接源于生活,融合千萬勞動(dòng)者智慧的文化。具有審美性、趣味性、生活化、綜合化以及歷史悠久等特點(diǎn),符合幼兒藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容選擇的要求,立足本土是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要方式。同時(shí),現(xiàn)代優(yōu)秀的藝術(shù)形式和藝術(shù)創(chuàng)作多來源于西方,選擇其中符合幼兒藝術(shù)活動(dòng)特點(diǎn)的藝術(shù)形式和藝術(shù)創(chuàng)作,能夠很好地補(bǔ)充本土藝術(shù)的不足,且有利于開闊幼兒的眼界、思維,發(fā)展文化藝術(shù)的多元性,為培養(yǎng)世界公民奠定基礎(chǔ)。4、對藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)部整合將藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評(píng)價(jià)整合起來,個(gè)人聯(lián)通的整體,是通過融合各種藝術(shù)的共性,并且與指南中的總體目標(biāo)相適應(yīng),能夠?qū)崿F(xiàn)幼兒在藝術(shù)領(lǐng)域的情感、態(tài)度、知識(shí)、技能、方法、過程、創(chuàng)作、表達(dá)等多方面的發(fā)展,可以根據(jù)實(shí)際需要變換順序。5、將藝術(shù)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域進(jìn)行綜合滲透幼園兒藝術(shù)活動(dòng)中的“藝術(shù)”不一定是專門的正規(guī)的藝術(shù)活動(dòng)形式,藝術(shù)可以滲透在幼兒探索問題的過程中,藝術(shù)有可能設(shè)計(jì)成健康領(lǐng)域中的律動(dòng)節(jié)奏,也可能設(shè)計(jì)成語言活動(dòng)中的背景音樂,還可能設(shè)計(jì)成社會(huì)活動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)還可以設(shè)計(jì)成一次戶外旅游觀賞中的欣賞感受大自然和繪畫等。這種綜合式的、滲透式的藝術(shù)活動(dòng),使幼兒能夠在相對自然的情境中感受藝術(shù)潛移默化的教育功能。(三)(三)方式方法的選擇方式方法的選擇幼兒園藝術(shù)活動(dòng)可以采用區(qū)角活動(dòng)、游戲活動(dòng)、集體教學(xué)活動(dòng)、小組學(xué)習(xí)活動(dòng)、戶外活動(dòng)、個(gè)人或分組表演活動(dòng)等多種形式進(jìn)行。第一,針對不同的藝
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