應(yīng)變而變,淺談“藝術(shù)終結(jié)”

1、應(yīng)變而變，淺談“藝術(shù)終結(jié)”摘要摘要：世間萬事萬物，無不處在不斷變化之中，就連曾經(jīng)那光輝的、至高無上的滿足人類精神需求的藝術(shù)亦是如此；時代進(jìn)步，人類思想觀念亦發(fā)生變化，進(jìn)而生出了藝術(shù)的自我“終結(jié)”，其可謂是應(yīng)變而變，變化中求發(fā)展、終結(jié)之后亦是重生。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：藝術(shù)職能；藝術(shù)終結(jié)；應(yīng)變而變；重生物質(zhì)與意識，兩種人類偉大的形態(tài)創(chuàng)造，無所不隨時間而流變，其中就連一直以來作為人類精神伴侶的藝術(shù)，也要“終結(jié)”了。1817年，黑格爾在海德堡舉辦了后

2、來被譽為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”的美學(xué)講演。在該講演中他明確提出了一個振聾發(fā)聵的觀點:藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說:“就它的最高的職能來說藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此它也喪失了真正的真實和生命已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位。”【1】，一百多年后的1984年當(dāng)代哲學(xué)家、藝術(shù)批評家亞瑟C但托在西方現(xiàn)代藝術(shù)不斷裂變的實踐基礎(chǔ)上再次重提了藝術(shù)終結(jié)這一命題。此后一時，在當(dāng)代歐美藝術(shù)界和美學(xué)界“藝術(shù)死亡了”、“藝

3、術(shù)的終結(jié)”、“藝術(shù)史結(jié)束了”等各種喧聲，不絕于耳、綿綿不斷。新時代以來，“‘歷史終結(jié)論’、‘哲學(xué)終結(jié)論’、‘意識形態(tài)終結(jié)論’、‘藝術(shù)終結(jié)論’像一棵棵小小的飛彈不僅打進(jìn)了書刊、報端和各種媒體而且打進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的圣殿在世界范圍內(nèi)引起了哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、作家、藝術(shù)家的驚悸和恐慌”?！?】可以說，“藝術(shù)終結(jié)”一時成了藝術(shù)界、美學(xué)界以及哲學(xué)界等研究的主要熱點。隨著時代的變遷，藝術(shù)理念與藝術(shù)形態(tài)也豐富地變化著，可藝術(shù)為什么會走向終結(jié)呢？其

4、終結(jié)后會給人類帶來什么影響？這是一個非常值得當(dāng)下的我們?nèi)パ芯康拿}，要想搞清楚這一命題，最好還是先回到該命題產(chǎn)生之初時的語境。一、藝術(shù)的最高職能藝術(shù)為何，又何用？這是我們研究“藝術(shù)終結(jié)”命題時首先要搞清楚的概念。在“何為藝術(shù)”的概念問題上，最具權(quán)威性的學(xué)者當(dāng)屬海德格爾，海德格爾說：“什么是藝術(shù)？這應(yīng)當(dāng)從作品那里獲得答案。什么是作品？我們只能從藝術(shù)的本質(zhì)那里經(jīng)驗到?！盵3]同時，“為了找到作品中真正起著支配作用的藝術(shù)的本質(zhì)，我們還是來探究

5、一下現(xiàn)實的作品，追問一下作品；作品是什么以及如何是。”[4]按照他的理論，藝術(shù)是先于藝術(shù)作品和藝術(shù)家的存在，換句話說就是藝術(shù)是作為前提的存在，是先驗的存在。由此也可以看出，藝術(shù)是作為一種理念而存在于藝術(shù)家與欣賞者的觀念之中的，是思想性的東西，這一點也與黑格爾美學(xué)體系里對藝術(shù)的認(rèn)識相一致?？隙ㄋ囆g(shù)的思想性的同時，不能完全否定藝術(shù)的外在顯現(xiàn)，有人曾指責(zé)藝術(shù)的一般要素，即顯現(xiàn)（外形）和幻相是無價值的，黑格爾就對此做了一番批駁，他認(rèn)為：“如果說

6、藝術(shù)用來使他的意匠經(jīng)營的東西具體化為客觀存在的那種顯現(xiàn)（外形）就是幻相，這種非議也只有在拿顯現(xiàn)和外在現(xiàn)象世界的直接的物質(zhì)性作比較，而且考慮到顯現(xiàn)和我們自己的感情時，即內(nèi)在感性世界的關(guān)系切的那種精神需要的滿足?！盵12]“我們現(xiàn)代生活的偏重理智的文化迫使我們無論在意志方面還是在判斷方面，都緊緊抓住一些普泛觀點，來應(yīng)付個別情境，因此，一次普泛的形式、規(guī)律、職責(zé)、權(quán)利和規(guī)箴，就成為生活的決定因素和重要準(zhǔn)則。但是藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的

7、卻是一種生氣，在這種生氣之中，普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融合成一體才行。因此，我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！盵13]由上可以看出，隨著時代的進(jìn)步、現(xiàn)代人思想觀念的改變以及人們對精神需求層次的提高，藝術(shù)的職能已遠(yuǎn)不能滿足人類自身對真實的追求與探索。然而，“現(xiàn)在的藝術(shù)品在我們心里所激發(fā)起來的，除了直接享受外，還有我們的判斷，我們把

8、藝術(shù)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術(shù)的科學(xué)在今日比往日更加需要，往日單是藝術(shù)本身就完全可以使人滿足。今日藝術(shù)卻邀請我們對它進(jìn)行思考，目的不在把它再現(xiàn)出來，而在用科學(xué)的方式去認(rèn)識它究竟是什么。”[14]三、應(yīng)變而變，否定中的重生談到藝術(shù)的科學(xué)，以及其給人帶來的思考性，就不得不說，“藝術(shù)終結(jié)”絕對不是指藝術(shù)的消亡，而恰恰是黑格爾美學(xué)觀念的一種獨特的表達(dá)方式用他的話說就是藝術(shù)“已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了”[1

9、5]。此外，“黑格爾還用辯證法原理表明藝術(shù)在展示精神方面與哲學(xué)相比具有某種局限性因此應(yīng)該被‘揚棄’”。[16]這種被“揚棄”的觀念展現(xiàn)了黑格爾對藝術(shù)的美學(xué)思考同時更是他的“藝術(shù)終結(jié)論”所包含的哲學(xué)化的思想內(nèi)涵。依據(jù)黑格爾美學(xué)理論，“藝術(shù)終結(jié)”包含著藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化與超越的觀念，甚至可以說“藝術(shù)終結(jié)”觀念也代表了一種藝術(shù)超越意識和美學(xué)超越精神。在黑格爾看來，由于“把理念作為藝術(shù)內(nèi)容來掌握的方式不同，因而理念所以借以顯現(xiàn)的形象也就有分別?！盵

10、17]黑格爾認(rèn)為，象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)分別構(gòu)成了顯現(xiàn)理念的形象它們的發(fā)展過程也構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展演化的序列由于藝術(shù)類型在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的巨大反差這三種類型的藝術(shù)“始而追求繼而到達(dá)終于超越”[18]。由此也可以看出，黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”觀念展現(xiàn)的也是藝術(shù)類型在變化中的超越，正所謂“應(yīng)變而變”，特別是從“古典藝術(shù)”向“浪漫藝術(shù)”的演進(jìn)中，“‘絕對精神’不斷克服外在形式的阻礙而堅持回歸自身，該回歸因主體精神與物質(zhì)形式之間的分裂

11、而展現(xiàn)出了‘藝術(shù)終結(jié)’的‘超越’之途”。[19]在黑格爾的觀念中，藝術(shù)終結(jié)于“哲學(xué)”，這是他的“藝術(shù)終結(jié)”觀念的歸宿所在。“藝術(shù)的終結(jié)”是在浪漫型藝術(shù)那里完成的，但浪漫型藝術(shù)的解體并非是藝術(shù)本身的解體，而是藝術(shù)在否定自身中走向哲學(xué)。因為黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是解決主體精神與物質(zhì)形式之間分裂的最高途徑，同時也代表了絕對精神的最高形式，因為哲學(xué)既具有藝術(shù)的客體性，也還有宗教的主體性，藝術(shù)和宗教這兩方面在哲學(xué)里統(tǒng)一起來了。在黑格爾提出“藝術(shù)終結(jié)”思