簡(jiǎn)介：西方藝術(shù)簡(jiǎn)史西方藝術(shù)簡(jiǎn)史一、一、古愛琴海地區(qū)和希臘藝術(shù)古愛琴海地區(qū)和希臘藝術(shù)1、愛琴海地區(qū)藝術(shù)、愛琴海地區(qū)藝術(shù)米洛斯藝術(shù)米洛斯藝術(shù)BC2800BC1480年，來自小亞細(xì)亞一直部落入侵希臘本土和其周圍島嶼，在克里特島建立王國(guó)，史稱“米洛斯王國(guó)”。邁錫尼藝術(shù)邁錫尼藝術(shù)BC1450BC1100年，BC1450年邁錫尼人攻打特洛伊城，建立邁錫尼文明。2、希臘藝術(shù)、希臘藝術(shù)BC15世紀(jì)BC1世紀(jì)荷馬時(shí)期（公元前荷馬時(shí)期（公元前12世紀(jì)世紀(jì)公元前公元前8世紀(jì)）世紀(jì)）是以古希臘詩(shī)人荷馬命名的，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，愛琴海附近文明趨于衰退，由于這個(gè)時(shí)代的史料匱乏，很難得到有效的信息，只能由出土文物加以判斷。古風(fēng)時(shí)期（公元前古風(fēng)時(shí)期（公元前7世紀(jì)世紀(jì)公元前公元前6世紀(jì)）世紀(jì)）公元前7世紀(jì)，古希臘社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，古希臘藝術(shù)也隨之進(jìn)步。古風(fēng)早期，古希臘和東方世界的頻繁交流使得該時(shí)期的古希臘藝術(shù)深受東方世界藝術(shù)的影響，古風(fēng)后期，古希臘藝術(shù)逐漸形成自己的風(fēng)格。古典時(shí)期（公元前古典時(shí)期（公元前5世紀(jì)世紀(jì)公元前公元前4世紀(jì)）世紀(jì)）希臘在波希戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后迎來了它的盛期，直到馬其頓人征服希臘為止，這段時(shí)期被稱為古典時(shí)期。古典初期的藝術(shù)還帶有古風(fēng)時(shí)期的痕跡，故而又被稱為“過度時(shí)期”。希臘化時(shí)期（公元前希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)末世紀(jì)末公元前公元前1世紀(jì)）世紀(jì)）希臘化時(shí)代指的就是從馬其頓人征服希臘到埃及的托勒密王朝為羅馬人所征服的這段時(shí)期，大致從公元前4世紀(jì)末到公元前1世紀(jì)中葉，在這個(gè)時(shí)期，東方地區(qū)的古老文明和古希臘藝術(shù)相互交流，相互影響。二、二、古代羅馬藝術(shù)古代羅馬藝術(shù)古羅馬古羅馬BC9世紀(jì)世紀(jì)1453年古羅馬古羅馬通常指從前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲稱霸地中海的龐大羅馬帝國(guó)。到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。西羅馬帝國(guó)亡于476年。而東羅馬帝國(guó)（即拜占廷帝國(guó)）則在1453年被奧斯曼帝國(guó)所滅古羅馬文化早期在自身的傳統(tǒng)上受伊特魯里亞、希臘文化的影響，吸收其精華并融合而成。公元前3世紀(jì)以后，羅馬成為地中海地區(qū)的強(qiáng)國(guó)，其文化亦高度發(fā)展。羅馬一統(tǒng)地中海后，整個(gè)地中海的財(cái)富能夠?yàn)榱_馬所用，促成了羅馬豪華壯麗和典雅的藝術(shù)風(fēng)格形式。雕塑雕塑羅馬雕塑比希臘雕塑更具有寫實(shí)性，羅馬藝術(shù)家尋求真實(shí)地栩栩如生的再現(xiàn)模特的外形和面部表情。奧古斯都吳大維像和平祭壇建筑建筑羅馬建筑發(fā)揚(yáng)了希臘建筑的勻稱和比例原則。立柱的高度和間距支配著拱券的尺度和間距，確定整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)和比例。而羅馬的建筑比希臘更加宏大，主要?dú)w功于水泥和拱頂技術(shù)的發(fā)明，拱券技術(shù)史羅馬對(duì)歐洲建筑最大的貢獻(xiàn)。羅馬公共建筑的兩大代表類型，以大斗獸場(chǎng)為例的帶長(zhǎng)廊的圓形競(jìng)技場(chǎng)，以萬神廟為代表的穹頂建筑和凱旋門。六、六、哥特式藝術(shù)（哥特式藝術(shù)（12世紀(jì)世紀(jì)16世紀(jì)）世紀(jì)）十二至十六世紀(jì)初期歐洲出現(xiàn)的一種以新型建筑為主的藝術(shù)，包括雕塑、繪畫和工藝美術(shù)。這種建筑風(fēng)格，一反羅馬式厚重陰暗的半圓形拱門的教堂式樣，而廣泛地運(yùn)用線條輕快的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，輕盈通透的飛扶壁，修長(zhǎng)的立柱或簇柱，以及彩色玻璃鑲嵌花窗，造成一種向上升華、天國(guó)神秘的幻覺。反映了基督教盛行的時(shí)代觀念和中世紀(jì)城市發(fā)展的物質(zhì)文化面貌。代表作品有法國(guó)的巴黎圣母院、德國(guó)的科隆教堂、英國(guó)的林肯教堂、意大利的米蘭教堂等。建筑建筑該風(fēng)格應(yīng)用于建物時(shí)，特色是尖塔，色彩鮮艷，夸張線條。該種建筑雖曾于歐洲全境流行，不過在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一度頗為被藐視。繪畫繪畫在哥特建筑和哥特雕塑出現(xiàn)大約50年后，哥特繪畫風(fēng)格在13世紀(jì)的時(shí)候開始展露，從羅曼風(fēng)格至哥特風(fēng)格的過渡并沒有明顯的界限，但是我們可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的繪畫風(fēng)格較之于前更加沉悶，黑暗和情緒化。這種轉(zhuǎn)變?cè)?200年左右始于英國(guó)和法國(guó)，1220年左右發(fā)展至德國(guó)，1300年至意大利。哥特繪畫主要以4種形式出現(xiàn)壁畫，板畫，插圖和花窗玻璃畫。作為早期基督和羅馬傳統(tǒng)的延續(xù)，在南歐壁畫一直被教堂作為主要的圖像表述方式。七、七、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)（文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)（1416世紀(jì)）世紀(jì)）文藝復(fù)興美術(shù)是西歐城市文化繁榮的產(chǎn)物，同時(shí)它與教會(huì)關(guān)系密切。在繪畫上的成就最大建筑和雕刻則稍遜之。文藝復(fù)興美術(shù)最初發(fā)源于意大利的佛羅倫薩，隨后逐漸向歐洲各地傳播，在意大利意大利和德國(guó)德國(guó)、尼德蘭德蘭尤甚，在這些地區(qū)都產(chǎn)生自己杰出的藝術(shù)家。文藝復(fù)興美術(shù)在南歐和北歐都有自己的特點(diǎn)，作為文藝復(fù)興美術(shù)中心的意大利藝復(fù)興美術(shù)中心的意大利，成為后來幾個(gè)世紀(jì)里，歐洲藝術(shù)家們的朝圣地。代表人物達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被譽(yù)為文藝復(fù)興三杰。繪畫繪畫在文藝復(fù)興時(shí)代，形成了許多地方畫派。眾多的地方畫派是意大利諸多城市共和國(guó)的反映。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮帶為文藝復(fù)興美術(shù)的展開提供了豐富的土壤。比較著名的有佛羅倫薩畫派、錫耶納畫派、威尼斯畫派、翁布利亞畫派、帕多瓦畫派、折衷畫派博洛尼亞。佛羅倫薩畫派是文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)重要的畫派。威尼斯畫派則是另一個(gè)重要畫派，以運(yùn)用色彩而稱名，其他各個(gè)畫派都有自己的特色。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代人才的流動(dòng)頻繁，畫派只是一種藝術(shù)流派的模糊區(qū)分。畫家們開設(shè)畫坊，他們的客戶不僅是教會(huì)，還有貴族、商人，由于訂件過多，畫家往往和助手們一起完成。代表作猶大之吻喬托天使報(bào)喜托馬索。春維納斯的誕生波提切力。蒙娜麗莎最后的晚餐圣母子與圣安妮、圣約翰巖間圣母達(dá)芬奇。西斯廷圣母雅典學(xué)院拉斐爾建筑建筑哥特式的建筑在意大利的影響不大，有著古羅馬和古希臘藝術(shù)底蘊(yùn)的意大利和歐洲其他地方有著差異，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后，意大利的建筑師開始在吸收古代建筑的特色，諸如柱式、浮雕等。同時(shí)，他們也不斷創(chuàng)造新的形式，如增加窗戶數(shù)目等方法，并應(yīng)用到新的建筑設(shè)計(jì)上。布拉特曼設(shè)計(jì)了格拉齊圣母堂、羅馬掌璽大臣官邸等建筑。圣母百花圣殿的是文藝復(fù)興建筑在佛羅倫薩的代表作，多名藝術(shù)家參與了該教堂的建造，喬托、布魯內(nèi)萊斯基，特別是由布魯內(nèi)萊斯基設(shè)計(jì)的圣母百花圣殿大圓頂，16世紀(jì)，文藝復(fù)興建筑的輝煌在羅馬展開，由于教廷的支持下，藝術(shù)家們開始使用文藝復(fù)興的風(fēng)格裝點(diǎn)羅馬城。圣伯多祿教堂是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的精品之作，建筑師與藝術(shù)家勃拉芒特、拉斐爾、米開朗基羅和小莎迦洛等都曾參與設(shè)計(jì)。作為另一個(gè)藝術(shù)中心，威尼斯的建筑有威尼斯總督府、圣馬可圖書館、圣喬治教堂。在法國(guó)，在君主弗朗索瓦一世帶領(lǐng)下，延請(qǐng)意大利的藝術(shù)家北上，興建丹楓白露宮、香堡、布盧瓦城堡等

簡(jiǎn)介：表?yè)P(yáng)也藝術(shù)表?yè)P(yáng)也藝術(shù)表?yè)P(yáng)是一門藝術(shù)，過多的表?yè)P(yáng)會(huì)影響孩子的行為動(dòng)機(jī)，使他為了表?yè)P(yáng)采取行動(dòng)。表?yè)P(yáng)的越具體，孩子越容易明白哪些是好的行為，越容易找準(zhǔn)努力的方向。表?yè)P(yáng)的藝術(shù)在哪里我們一起來找找吧表?yè)P(yáng)要具體表?yè)P(yáng)得越具體，孩子越容易明白哪些是好的行為，越容易找準(zhǔn)努力的方向。例如，孩子看完書后自己把書放回原處，擺放整齊。如果這時(shí)父母只是說“你今天表現(xiàn)得不錯(cuò)?！北?yè)P(yáng)的效果會(huì)大打折扣，因?yàn)楹⒆硬幻靼住安诲e(cuò)”指什么。你不妨說“你自己把書收拾這么整齊，我真高興”一些泛泛地表?yè)P(yáng)，如“你真聰明”、“你真棒”雖然暫時(shí)能提高孩子的自信心，但是孩子不明白自己好在哪里，為什么受表?yè)P(yáng)，這樣就容易養(yǎng)成驕傲、聽不得半點(diǎn)批評(píng)的壞習(xí)慣。表?yè)P(yáng)要及時(shí)對(duì)應(yīng)表?yè)P(yáng)的行為，父母要及時(shí)表?yè)P(yáng)，否則孩子會(huì)弄不清楚為什么受到了表?yè)P(yáng)，因而對(duì)這個(gè)表?yè)P(yáng)不會(huì)有什么印象，更提不到強(qiáng)化好的行為了。這是因?yàn)樵诤⒆拥男哪恐?，事情的因果關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，年齡越小，越是如此。表?yè)P(yáng)要有針對(duì)性有些父母常對(duì)孩子許愿“你做了這件事我就表?yè)P(yáng)你?！薄澳懵犜捨揖酮?jiǎng)勵(lì)你?！边@容易使孩子為了表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)而做某件事，哪怕這件事是他應(yīng)該做的，沒有表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他就不做，這將有悖于培養(yǎng)孩子良好的道德行為。表?yè)P(yáng)要注意個(gè)性對(duì)性格內(nèi)向、個(gè)性懦弱、能力較差的孩子要多肯定他們的成績(jī)，增強(qiáng)他們的自信心。反之，對(duì)虛榮心理強(qiáng)、態(tài)度傲慢的孩子則要有節(jié)制地運(yùn)用表?yè)P(yáng)，否則將會(huì)助長(zhǎng)他們的不良性格，影響他們的進(jìn)步。表?yè)P(yáng)要適度過分的表?yè)P(yáng)易使孩子驕傲自滿，過少的表?yè)P(yáng)也不利于孩子身心健康發(fā)展。孩子的成長(zhǎng)需要父母的鼓勵(lì)和愛撫。有一個(gè)小男孩兒不管有沒有病都向媽媽要藥吃，原來這位媽媽平時(shí)不經(jīng)常表?yè)P(yáng)孩子，只有當(dāng)孩子有病吃藥時(shí)才說上一句“能干”，致使孩子認(rèn)為自己什么都做不好，吃了藥才算能干，所以他經(jīng)常以吃藥來?yè)Q取表?yè)P(yáng)，求得心理上的滿足。這不能不說是這個(gè)父母在育兒中的一個(gè)失誤。表?yè)P(yáng)不僅要看結(jié)果，還要看見過程孩子?！昂眯摹鞭k“壞事”。例如，孩子想“自己的事自己干”，吃完飯后，自己去刷碗，不小心把碗打破了。這時(shí)父母不分青紅皂白一頓批評(píng)，孩子也許就不敢嘗試自己做事了。如果冷靜下來說“你想自己做事很好，但廚房路滑，要小心”孩子的心情就放松了，不僅喜歡自己的事自己做，還會(huì)非常樂意幫你去干其它家務(wù)。因此只要孩子是“好心”就要表?yè)P(yáng)，再幫他分析造成“壞事”的原因，告訴他如何改進(jìn)，這樣會(huì)收到較好的效果。表?yè)P(yáng)要在良好行為之后進(jìn)行，而不是事先許諾，從而增強(qiáng)孩子良好行為發(fā)生的自覺性。

簡(jiǎn)介：表?yè)P(yáng)的藝術(shù)表?yè)P(yáng)是一種“性價(jià)比”非常高的教育方式。教育學(xué)家們也認(rèn)為，正確的表?yè)P(yáng)有助于培養(yǎng)孩子的自我意識(shí)和獨(dú)立能力。從行為心理學(xué)的角度上來說，表?yè)P(yáng)是一種強(qiáng)化手段，是使那些符合某種心愿的行為堅(jiān)持下去的最好方式。雖然我們也可以對(duì)不正確的行為進(jìn)行批評(píng)，但是它的作用遠(yuǎn)不如對(duì)正確做法的表?yè)P(yáng)。比如，低年級(jí)教師就知道，如果整個(gè)班級(jí)鬧得不可開交，只要表?yè)P(yáng)其中一個(gè)比較好的小組，全班同學(xué)就會(huì)安靜下來，眼巴巴等著老師表?yè)P(yáng)。高年級(jí)的學(xué)生，只要他們的作文被老師當(dāng)作范文朗讀了，就會(huì)對(duì)作文激起前所未有的強(qiáng)烈興趣。但是有些時(shí)候，我們的一些不恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)可能產(chǎn)生不了任何效果，甚至適得其反，傷害到孩子，所以我們要注意一些表?yè)P(yáng)的藝術(shù)。1、夸聰明不如贊努力。聰明與努力，是孩子取得優(yōu)異成績(jī)的必要因素。作為教師，如何夸贊孩子的這兩個(gè)因素，是值得推敲的。被過多夸獎(jiǎng)聰明的孩子，往往會(huì)自然形成一種錯(cuò)覺，某件事我做好了，取得了成功，該歸功于自己的聰明；而某件事我做錯(cuò)了，結(jié)果是失敗，他們也會(huì)反思，是我不聰明嗎總夸孩子聰明，他會(huì)將這種夸獎(jiǎng)當(dāng)成包袱誤認(rèn)為只要聰明，任何事都只許成功，不能失敗。一旦失敗了，就垂頭喪氣，經(jīng)不起挫折。我們應(yīng)主動(dòng)將往昔對(duì)孩子“贊揚(yáng)性”的教育，刻意轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮奈栊浴钡募?lì)。把“你真聰明”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳阏媾Α?，?dāng)他單元測(cè)驗(yàn)得了第一名，這成功是他努力的結(jié)果；而考得不好，應(yīng)鼓勵(lì)他“只要再努力一次，你肯定會(huì)成功的”最后的結(jié)論是“由于你的努力，你終于成功了”這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果，會(huì)得到出乎意料的奇跡。再遇到什么挫折，他不僅不會(huì)垂頭喪氣，而且還會(huì)說“因?yàn)槲也粔蚺Γ灰倥σ幌?，就?huì)成功的”孩子能這樣說，不正是教師追求的目標(biāo)嗎2、表?yè)P(yáng)要具體而真實(shí)。表?yè)P(yáng)是非常有講究的，孩子們需要的是你發(fā)自內(nèi)心的、恰如其分的贊賞。比如說，二年級(jí)的孩子能夠?qū)懗鲆黄俣嘧謨?yōu)美而具體的看圖寫話，是需要很大的耐心、自信心以及相當(dāng)程度的觀察能力的。從最初的無處下手到最終的撥云見日，他一定經(jīng)歷了很多次從困擾到停滯，從企圖放棄到發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的過程，這也正是他最有成就感的地方。所以，如果你能說出“這篇作文這么優(yōu)美，寫出來一定花了很大工夫吧”之類的話，他可能會(huì)激動(dòng)得熱淚盈眶。而哪怕你只是稍微具體一些“你觀察得真是仔細(xì)，文字也非常細(xì)致，很有詩(shī)意。”也比“真不錯(cuò)”三個(gè)字讓他覺得受用，否則他會(huì)覺得你完全不了解其中的難度，或者根本就是在敷衍他。對(duì)孩子們的行為盡可能深入地了解，表?yè)P(yáng)一定要有針對(duì)性，最好涉及細(xì)節(jié)，而不只是泛泛。同樣，他只是寫出了一篇二百字的文章，你卻把孩子奉若天才，將會(huì)從三個(gè)方面?zhèn)Φ胶⒆?。第一是妨礙了孩子對(duì)自己能力的客觀認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗麜?huì)長(zhǎng)期高估自己。第二是孩子會(huì)像上癮了一樣渴求贊美，并且非?？粗貋碜酝饨绲某姓J(rèn)。最后一點(diǎn)是，很多研究都表明，夸張的表?yè)P(yáng)對(duì)孩子的耐性、寬容程度以及應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)的能力都大大降低。3、不要低估了孩子的能力。低估了孩子能力的表?yè)P(yáng)，只能讓他們感到不快。有一次，我看到6歲的小外甥嫻熟地在寫字，于是和藹可親地上前說道“你真棒呀，這么小就會(huì)寫字啦”誰知小伙子一副被侮辱的樣子“我四歲就會(huì)寫自己的名字了”然后就不肯搭理我了。有些時(shí)候，成年人低估孩子的能力，是因?yàn)樗麄冃睦镉衅?，但是孩子有著敏銳的觸角，他們能夠分辨出你的言外之意。記得我上幼兒園的時(shí)候，有一次生活老師看到了我的手工作業(yè)后掩飾不住地驚訝“沒想到你的手還挺巧的”我當(dāng)時(shí)的感覺是，因?yàn)槲页燥?、穿衣服、上廁所總是落在最后面，所以她一直認(rèn)為我是個(gè)笨孩子，所以她根本不是在表?yè)P(yáng)我。在一個(gè)公平的水準(zhǔn)上評(píng)價(jià)孩子，不要因?yàn)槟愕钠?，讓表?yè)P(yáng)成為對(duì)孩子的一種變相的不屑。千萬不要用“沒有想到”“你還真能干啊”這種句式來表?yè)P(yáng)孩子，比如我的小外甥，完全可以由衷地贊美他“你的字寫的真工整啊，橫平豎直，一個(gè)出格的字都沒有”這樣他就會(huì)寫得更加認(rèn)真的。4、引導(dǎo)孩子坦然接受他人之長(zhǎng)。孩子只有坦然接受身邊同學(xué)的長(zhǎng)處，才能在潛移默化中模仿他人的長(zhǎng)處，并落實(shí)到自己的自覺行為上。教育孩子認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處別人未必具有，同樣，別人具有的長(zhǎng)處自己也未必具有。這樣的素質(zhì)和心態(tài)需要教師慢慢培養(yǎng)。一個(gè)人只有坦然接受這樣的差異，才能在不斷得到贊美并不斷贊美別人的過程中，內(nèi)心真正建立起足夠的自信。我們可以平靜而由衷地贊美一個(gè)孩子的長(zhǎng)處。但要避免用貶低其他的孩子為代價(jià)去贊美這個(gè)小朋友，否則，會(huì)損傷其他孩子的自尊，導(dǎo)致孩子更加“不接受”被贊美的對(duì)象。如果能夠由衷地羨慕被表?yè)P(yáng)的同學(xué)，并用該同學(xué)受表?yè)P(yáng)的行為來約束自己的行為，向他學(xué)習(xí)，這才是健康的心態(tài)，教師表?yè)P(yáng)的目的，才算是真正達(dá)到了。5、經(jīng)常贊美每一個(gè)孩子在學(xué)校里，老師表?yè)P(yáng)孩子，這個(gè)行為背后的正面動(dòng)機(jī)是讓孩子看見別的小朋友的長(zhǎng)處，認(rèn)識(shí)到自己要不斷進(jìn)步。但恰恰也讓受到表?yè)P(yáng)的孩子體會(huì)到被欣賞、被羨慕的滿足，無形中就會(huì)在孩子中產(chǎn)生爭(zhēng)先恐后得到老師表?yè)P(yáng)的心理需求，一旦得不到老師的贊揚(yáng)，孩子的情緒就會(huì)變得很失落，有時(shí)甚至?xí)蔀樾闹械年幱?。每個(gè)孩子都有或多或少的優(yōu)點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)孩子行為背后積極的正面的動(dòng)機(jī)，贊美孩子已經(jīng)做到的部分。這樣，孩子就逐漸學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷積極繼續(xù)保持。只要孩子對(duì)自己有了積極的心理暗示，他的優(yōu)點(diǎn)就會(huì)越來越多，被老師表?yè)P(yáng)的也越來越多，他也越來越自信，形成良性循環(huán)，終于成為一個(gè)真正的好孩子。只是老師的表?yè)P(yáng)要真正成為孩子成長(zhǎng)的推動(dòng)力，而不是成長(zhǎng)的依賴癥。這就需要教師適度的把握和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髁恕？傊灰v究表?yè)P(yáng)的藝術(shù)，適當(dāng)利用表?yè)P(yáng)這種“性價(jià)比”非常高的教育方式，一定會(huì)取得顯著的教育效果。希望我們的學(xué)生，都在老師不斷的表?yè)P(yáng)中如沐春風(fēng)，茁壯成長(zhǎng)

簡(jiǎn)介：行為藝術(shù)，也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，行為藝術(shù)是在以藝術(shù)家自己的身體為基本的行為表演過程中，通過藝術(shù)的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。行為藝術(shù)通常僅指視覺藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派AVANTGARDE或觀念藝術(shù)CONCEPTUALART的一種。行為藝術(shù)是指在特定時(shí)間和地點(diǎn)，由個(gè)人廣告或群體行為。行為藝術(shù)，是20世紀(jì)五、六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定的時(shí)間延續(xù)。自行為藝術(shù)出現(xiàn)在中國(guó)以來，由于和中國(guó)人的審美觀、道德觀以及社會(huì)傳統(tǒng)反差較大，始終是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在“行為藝術(shù)”的發(fā)展中部分創(chuàng)作者更以自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接挑戰(zhàn)人性和道德的極限。我們?cè)谶@里列舉，希望可以拓寬我們對(duì)于藝術(shù)、人的生活乃至生命的思考。行為藝術(shù)采取很夸張的表現(xiàn)手法，用行為來表達(dá)人對(duì)世界的看法。這些行為有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常狀態(tài)下有的。行為藝術(shù)在中國(guó)的出現(xiàn)，始自80年代影響著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷史的85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。首先發(fā)生的準(zhǔn)確的時(shí)間和參加的人數(shù)，由于當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)準(zhǔn)備倉(cāng)促等客觀條件所限，已很難確定，但是像發(fā)生在這段時(shí)期（1985－1989）的山西藝術(shù)家宋永平、宋永紅兄弟“一個(gè)場(chǎng)景的體驗(yàn)”，上海藝術(shù)家丁乙、張國(guó)梁、秦一峰的“街頭布雕”，廣州王度等人的“南方藝術(shù)家沙龍第一回實(shí)驗(yàn)展”，上海M藝術(shù)體的宋海冬、湯光明、楊旭、周鐵海等人激進(jìn)的表演藝術(shù)展示，北京趙建海、盛奇、康木等人的“觀念21藝術(shù)展現(xiàn)”等具有突出行為展演傾向的藝術(shù)活動(dòng)，普遍具有的特點(diǎn)是采用“包扎”或自虐的方式，這與85運(yùn)動(dòng)初期年輕藝術(shù)家通過反文明、反藝術(shù)的手段，求得靈魂的掙脫的總的價(jià)值取向有關(guān)，無不透露出受此前17年政治運(yùn)動(dòng)壓抑而尋找解脫的強(qiáng)烈時(shí)代愿望。90年代以來，行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨(dú)立有效的藝術(shù)傳達(dá)方式，是有著多重復(fù)雜的關(guān)系因素的。行為藝術(shù)是一種藝術(shù)家用思維和行為過程來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式，現(xiàn)代行為藝術(shù)興起于西方，是西方當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)奇特現(xiàn)象，行為藝術(shù)在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動(dòng)。中國(guó)的行為藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中向西方拿來的一種藝術(shù)形式，從１９８５年新潮美術(shù)時(shí)期（１９８５１９８９）它就已出現(xiàn)。這一時(shí)期宋永平、宋永紅兄弟的“一個(gè)場(chǎng)景的體驗(yàn)”、丁乙等人的“街頭布雕”等具有行為展演傾向的藝術(shù)活動(dòng)，普遍采用包扎或自虐的方式，這與８０年代年輕藝術(shù)家企圖通過反文明、反藝術(shù)的手段來求得精神自由的價(jià)值取向有關(guān)，透露出對(duì)“文革”、對(duì)精神壓抑的反抗，表達(dá)了藝術(shù)家尋求思想解放的時(shí)代愿望。９０年代行為藝術(shù)大致可以分為兩種一種是由藝術(shù)家參與社會(huì)活動(dòng)的行為過程，一種是藝術(shù)家展現(xiàn)自身生存生活狀態(tài)的行為活動(dòng)。第一種往往是規(guī)模較大、參與人數(shù)較多、涉及面較廣的社會(huì)性行為，例如有一群藝術(shù)家從大都市來到貧困山區(qū)，在老鄉(xiāng)家的炕頭上創(chuàng)作，用來表達(dá)藝術(shù)家們厭惡商業(yè)文化希冀回歸自然的心態(tài)，這整個(gè)過程就是一項(xiàng)行為藝術(shù)；一個(gè)名為“新歷史小組”的團(tuán)體出售自制的“集郵牛仔服”和著名企業(yè)家肖像畫，用來說明消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者的關(guān)系；更有人把成千上萬的紅傘掛在公園的樹上，讓游人漫步其中，使觀眾成為行為藝術(shù)的一部分?；蛟S您在不經(jīng)意間也搞了一把行為藝術(shù)呢。但是這種行為藝術(shù)在進(jìn)入日常生活的同時(shí)，也往往受社會(huì)、市場(chǎng)、公共秩序甚至法律的限制，所以這種行為藝術(shù)目前很難舉行大規(guī)模的活動(dòng)。而與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)家展現(xiàn)自己生存生活狀態(tài)的行為藝術(shù)越來越成為行為藝術(shù)家熱衷的形式和手段之一，結(jié)果就有了趙半狄與玩具熊貓就環(huán)保問題展開對(duì)話；舒勇在情人節(jié)找花草樹木談情說愛；王晉與一頭騾子結(jié)婚等千奇百怪、層出不窮的行為藝術(shù)與行為藝術(shù)家。在當(dāng)下這個(gè)多元文化的時(shí)代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，理所當(dāng)然地進(jìn)入了我們的生活，但當(dāng)生活被藝術(shù)家們作為藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，卻又是那么出忽我們意料，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)常態(tài)生活的理解，猛烈地撞擊著我們感官和精神的承受極限。他們用藝術(shù)的方式對(duì)我們的生活進(jìn)行追問我們是誰我們?cè)诟墒裁次覀円翁幦サ瑫r(shí)我們也對(duì)藝術(shù)的底線提出了巨大的疑問“行為”藝術(shù)表面看來它革除了人們舊有的傳統(tǒng)思想，帶來新的新鮮血液，但是它只有及少數(shù)的追隨者，而且它在運(yùn)用藝術(shù)的手段上極大的傷害了中國(guó)人民禮儀廉恥的感情和傳統(tǒng)，讓眾人唾棄。那么它必定要被人民所拋棄，它的出現(xiàn)是不合時(shí)宜的。既然稱之為藝術(shù)那就應(yīng)該給人以美的享受或者是積極的心靈啟迪。應(yīng)具有美感和積極向上的活力必須與社會(huì)秩序和諧律動(dòng)。并非藝術(shù)創(chuàng)作就能超越社會(huì)道德和法律的界限就能挑戰(zhàn)人性和公共利益的邊界無視法律和公眾的心理感受?？晌覀兩磉叢粫r(shí)上演的行為藝術(shù)實(shí)在是讓人難以接受。這些表演要么玩裸露要么玩惡搞可怕的是玩恐怖和虐待。這些令人作嘔、毛骨悚然的“作品”分明就是在展示丑陋宣揚(yáng)暴力。行為藝術(shù)不是想怎么表演就怎么表演得有底線那就是要杜絕色情杜絕暴力杜絕惡搞直接或間接地宣揚(yáng)真、善、美給人以積極向上的啟迪。

簡(jiǎn)介：著名京劇表演藝術(shù)家童祥苓

簡(jiǎn)介：行動(dòng)是表演藝術(shù)的基礎(chǔ)速度與節(jié)奏TXT我很想知道，多少人分開了，還是深愛著。ゝ自己哭自己笑自己看著自己鬧。你用隱身來躲避我丶我用隱身來成全你待到一日權(quán)在手，殺盡天下負(fù)我狗。行動(dòng)是表演藝術(shù)的基礎(chǔ)速度與節(jié)奏行動(dòng)的速度與節(jié)奏行動(dòng)的速度與節(jié)奏一切物體和事物在運(yùn)動(dòng)中都有一定的速度與節(jié)奏，從天體的運(yùn)行、機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)到人的心臟的跳動(dòng)概莫能外。速度一般是指物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的快慢。像地球大約365天繞太陽(yáng)運(yùn)行一周，汽車每小時(shí)可以行駛120公里，正常人的脈搏一分鐘跳動(dòng)72次等等，都可以說是運(yùn)動(dòng)的速度。速度的快慢總是與一定的時(shí)間聯(lián)系在一起的。節(jié)奏一般是說物體和事物運(yùn)動(dòng)時(shí)的力度、速度和幅度有規(guī)律的交替變化的過程。在自然現(xiàn)象中，白晝與黑夜的更迭，一年四季春夏秋冬的交替，海潮的起落，天氣的陰晴、氣候的冷暖、月亮的圓缺等等，都是有規(guī)律、有秩序的在運(yùn)動(dòng)中重復(fù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)著一定的節(jié)奏；而在社會(huì)現(xiàn)象里，上班與下班的變化、生產(chǎn)發(fā)展的增長(zhǎng)與停滯、經(jīng)濟(jì)的繁榮與危機(jī)的轉(zhuǎn)換、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的交替等等也都有著一定的規(guī)律，在波浪式的起伏前進(jìn)與螺旋式的上升中重復(fù)出現(xiàn)，展現(xiàn)出事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的節(jié)奏性。節(jié)奏，它在事物的運(yùn)動(dòng)中是以強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、快慢、張弛的形式表現(xiàn)出來。在生活中是如此，在藝術(shù)中也是如此。而且成為在情緒上去感染欣賞者，在情感上引起欣賞者的共鳴的重要的藝術(shù)手段。葉濤、張馬力在話劇表演藝術(shù)概論一書中論述這一問題時(shí)寫道藝術(shù)中的節(jié)奏，主要表現(xiàn)為情緒、情感的起伏變化。因?yàn)樗囆g(shù)節(jié)奏中都滲透著藝術(shù)創(chuàng)造者的感情；欣賞藝術(shù)的人在感受到節(jié)奏的同時(shí)就受著藝術(shù)的情緒感染，并產(chǎn)生相應(yīng)的情感共鳴。有人把這種現(xiàn)象稱作創(chuàng)作者與觀賞者的“情感同構(gòu)”我們認(rèn)為是藝術(shù)的節(jié)奏在起溝通的作用。藝術(shù)中的節(jié)奏在美術(shù)上是通過構(gòu)圖、色彩、線條等各種變化而造成的。如景物的遠(yuǎn)和近、深和淺；色彩的濃和淡、明和暗、冷和熱；線條的曲和直、飄和沉等。畫一幅層巒疊嶂的山水畫，畫中峰形的連綿起伏和各種極端顏色之間的多樣過渡和全幅的協(xié)調(diào)，都有著很強(qiáng)的節(jié)奏感。在音樂上，主要是快慢、高低、強(qiáng)弱和韻律這四種音的因素造成節(jié)奏、旋律與節(jié)拍都呈現(xiàn)出各種不同的節(jié)奏。在戲劇中，作為舞臺(tái)節(jié)奏，它的范圍要比音樂、美術(shù)等廣泛豐富得多，因?yàn)樗菚r(shí)空統(tǒng)一的藝術(shù)，是動(dòng)和靜結(jié)合的藝術(shù)，是直觀性與過程性統(tǒng)一的藝術(shù)，是再現(xiàn)與表現(xiàn)結(jié)合的藝術(shù)。戲劇中人物性格的豐富多采，劇情發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)容涉及面比較寬廣，舞臺(tái)節(jié)奏也相應(yīng)地更為復(fù)雜。電視劇中的速度節(jié)奏變化和戲劇中的速度與節(jié)奏的變化有共同之處，而且在某些方面表現(xiàn)得如果一個(gè)演員在扮演這樣的人物時(shí)，他對(duì)于人物的速度與節(jié)奏把握有了偏差，那么全劇的基調(diào)就一定會(huì)受到影響。在感覺到了人物的總體的速度與節(jié)奏之后，演員還應(yīng)該去研究人物在行動(dòng)過程中速度與節(jié)奏的發(fā)展和變化。根據(jù)劇本所提供的規(guī)定情境、事件、事實(shí)、人物性格與人物關(guān)系等等，找到人物在行動(dòng)發(fā)展中的速度與節(jié)奏發(fā)展變化的層次，哪里該強(qiáng)，哪里該弱哪里要快，哪里要慢哪里是張，哪里是弛哪里需起，哪里需落等等。盡管在電視劇中，導(dǎo)演、攝像與剪接可以利用鏡頭、景別、攝法與蒙太奇的組接來創(chuàng)造出不同的速度與節(jié)奏。這些確實(shí)在一定程度上能給演員以幫助，但人物的速度與節(jié)奏主要還應(yīng)該是由演員自己把它創(chuàng)造出來。例如北京人在紐約中，當(dāng)王起明挨了那個(gè)在加油站干活的“北京人”的羞辱與拳頭之后，為了宣泄自己心頭的郁悶與不滿，在紐約街頭奔跑著“罵大街”的那場(chǎng)戲，速度與節(jié)奏的處理都是那樣恰到好處，這決不是導(dǎo)演、攝像或者是剪接在技術(shù)上進(jìn)行處理一下可以達(dá)到的。人物的速度與節(jié)奏主要是體現(xiàn)在人物的行動(dòng)之中。斯坦尼斯拉夫斯基曾說“哪里有生活，哪里就有動(dòng)作；哪里有動(dòng)作，哪里就有活動(dòng)；哪里有活動(dòng)，哪里就有速度；哪里有速度，哪里就有節(jié)奏。”并且他還曾明確指出“動(dòng)作的速度節(jié)奏不但能直覺地、直接地暗示相應(yīng)的情感和激起體驗(yàn)，而且能幫助我們創(chuàng)造形象?！痹谶@里他不僅指出了行動(dòng)與速度節(jié)奏之間存在著密不可分的關(guān)系，而且還指出了由于行動(dòng)的速度與節(jié)奏可以激起演員的情緒體驗(yàn)，并創(chuàng)造出一定的情緒氛圍。行動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，同時(shí)它又與行動(dòng)者為什么要去完成這一行動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在生活中，人們?cè)谌ネ瓿梢粋€(gè)行動(dòng)時(shí)，他的速度與節(jié)奏在客觀上主要是受著時(shí)間與空間的影響，在主觀上則是由行動(dòng)者在完成這一行動(dòng)時(shí)的目的、欲求強(qiáng)烈程度來決定。例如一個(gè)人要去赴一個(gè)約會(huì)，時(shí)間已經(jīng)很緊了，而約會(huì)的地點(diǎn)又離他現(xiàn)在的地方有一大段距離；而且這個(gè)約會(huì)對(duì)他來說又是非常重要的，他不僅不想遲到，而且還想要能夠提前到達(dá)那兒。在這種情況下。，他去赴約會(huì)時(shí)一定是急促的，節(jié)奏也就不會(huì)是平穩(wěn)的。但是，如果離約會(huì)還有很長(zhǎng)的時(shí)間，約會(huì)的地點(diǎn)也很近；而他對(duì)于這個(gè)約會(huì)也并不非常重視，可去也可以不去，這樣的情況下，他行動(dòng)的速度與節(jié)奏就會(huì)和前面所說的完全不一樣了。還有一種可能是，盡管約會(huì)的時(shí)間還早，地點(diǎn)也不遠(yuǎn)，但是他對(duì)于這個(gè)約會(huì)非常重視，生怕去晚了會(huì)對(duì)自己有所影響，這時(shí)他行動(dòng)的速度與節(jié)奏又會(huì)是另一個(gè)樣子。由此可以看出，行動(dòng)中的速度與節(jié)奏，總是客觀的情況與主觀的欲求兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。在表演上，人物行動(dòng)的速度與節(jié)奏則是規(guī)定情境與人物的心理欲求相結(jié)合的產(chǎn)物。演員如果想要正確地把握住人物行動(dòng)的速度與節(jié)奏，就必須一方面要認(rèn)真地研究人物所處的規(guī)定情境；另一方面則要深入地去挖掘人物的心理欲求。對(duì)于規(guī)定情境的研究應(yīng)該是大到時(shí)代背景、國(guó)家、民族，小到具體的事件和事實(shí)，都要仔細(xì)地進(jìn)行分析，并且要感受到它的存在。例如我們國(guó)家在改革開放以前和改革開放之后，人們的生活節(jié)奏就有很大的變化，在城市生活的人和在農(nóng)村生活的人的生活節(jié)奏就有很大的不同；我們經(jīng)常聽到人們說在日本東京幾乎人人都好像是在跑著上班；而在印度就很難看到這樣的現(xiàn)象。如果接到一封“母病危，速歸”的電報(bào)所引起的速度與節(jié)奏的變化和接到一封“母親9日46次車抵京，請(qǐng)接站?！钡碾妶?bào)所引起的速度與節(jié)奏的變化就完全不會(huì)相同。這些都說明規(guī)定情境在決定人物行動(dòng)的速度與節(jié)奏方面起著重要的作用。而另一方面，人物的心理欲求，也影響著人物行動(dòng)的速度與節(jié)奏。一個(gè)“望子成龍”盼望孩子能夠考上大學(xué)的父親，在孩子高考期間的行動(dòng)的速度與節(jié)奏和一個(gè)對(duì)于孩子是否考上大學(xué)并不十分關(guān)心的父親在此期間行動(dòng)的速度與節(jié)奏就會(huì)完全兩樣；急

簡(jiǎn)介：草坪植物的配置藝術(shù)草坪植物的配置藝術(shù)草坪植物因其獨(dú)特的開闊性和空間性而在園林綠地藝術(shù)布局中占有十分重要的位置。在園林綠化布局中，它不僅可單獨(dú)作主景，而且能與山、石、水面、坡地以及園林建筑、喬木、灌木、花卉、地被等密切配合，組成各種不同類型的空間景觀。因而草坪植物能給人們提供游憩活動(dòng)的良好場(chǎng)地并帶來美的享受。草坪的主景配置近年來，草坪的應(yīng)用逐年擴(kuò)大，許多大中城市都把鋪設(shè)開闊、平坦、美觀的草坪納入現(xiàn)代化城市建設(shè)規(guī)劃之內(nèi)，在辟建面積較大的公園綠地，中心廣場(chǎng)綠地，建立紀(jì)念碑、噴泉、雕塑時(shí)，都把布置草坪作為主要手段來襯托主景。在現(xiàn)代化建筑的周圍，一般以草坪為主景，將喬、灌、花配置其間，來加深草坪主景的氣氛。如大連市斯大林廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)草坪上種植孤立樹和樹叢，在草坪的邊緣種植低矮植物等，進(jìn)一步增強(qiáng)了草坪主景的透視性。文化休息公園配置大面積的草坪。在人口集中的現(xiàn)代化城市和大工業(yè)區(qū)里，一般都規(guī)劃建立面積較大的文化休息公園，作為居住在高層建筑里的居民早、晚或節(jié)日休息、活動(dòng)的場(chǎng)所。如上海的魯迅公園，以草坪為主景的種草面積約占公園綠地總面積的50左右，幾塊大草坪區(qū)等。隔離樹叢將草坪與小路完全分隔并遮擋了視線，產(chǎn)生一種“聞其聲而不見其人”的似隔離非隔離的藝術(shù)效果。西湖地“三潭映月”就是如此。草坪背景樹叢的配置草坪上設(shè)置的花壇、花叢、孤立樹、主景樹叢以及建筑物等，都需要有背景樹叢陪襯。在草坪背景樹的選擇上，應(yīng)注意樹種盡量單純，如選不同的樹種，則要求不同樹種的樹冠形狀、高度及風(fēng)格大體趨于一致；結(jié)構(gòu)緊密，要求背景樹形成完整的綠面，以襯托前景，背景樹呈帶狀配置時(shí)，其株距間隔宜略小，或采用雙行交叉種植高干前景樹宜選擇常綠樹種，分枝點(diǎn)宜略低，綠色度深或?qū)Ρ葟?qiáng)烈，樹冠要求濃密，枝葉繁茂，開花不明顯的喬灌木。如珊瑚樹、雪松、廣玉蘭、垂柳等。紅楓的紅葉、銀杏秋天的黃葉等，都能給草坪錦上添花。草坪庇蔭樹的配置為了讓大草坪在夏季炎熱天氣能容納較多的游人納涼休息，應(yīng)在草地上適當(dāng)種植庇蔭樹。庇蔭樹一般要求樹冠大，枝葉濃密，病蟲害少。樹形宜選用球形和

簡(jiǎn)介：1設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)期末摸擬試卷期末摸擬試卷（課程代碼10177）班級(jí)班級(jí)__________________姓名姓名____________________一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題每小題每小題1分，共分，共1515分在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其代碼寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確答案，并將其代碼寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。不選、錯(cuò)選或多選者，該題無分。不選、錯(cuò)選或多選者，該題無分。1德國(guó)1919年由格羅佩斯創(chuàng)建的________藝術(shù)學(xué)院，被認(rèn)為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的重要象征。A包豪斯B烏爾姆C芝加哥D柏林2從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀(jì)四五十年代流行與整個(gè)世界范圍內(nèi)的“國(guó)際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格，表明（）設(shè)計(jì)思潮開始具有簡(jiǎn)潔、明快的現(xiàn)代審美新風(fēng)格。A科技主義B形式主義C后現(xiàn)代主義D功能主義320世紀(jì)上半葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書籍裝禎、商品包裝、廣告等設(shè)計(jì)取得好的業(yè)績(jī)、（）的現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)一大特色A插畫家同時(shí)也是設(shè)計(jì)家B設(shè)計(jì)家同時(shí)也是商家C美術(shù)家同時(shí)也是設(shè)計(jì)家D美術(shù)家同時(shí)也是商家4（）設(shè)計(jì)北京香山飯店A梁思成B貝律銘C楊廷寶D吳良鏞5市面上的電腦3D動(dòng)畫軟件中高檔的有（）和HUNIDI等A3DSMAXBSOFTIMAGECLIGHTWAVEDMAYA6室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)正確的是（）A加強(qiáng)環(huán)境整體設(shè)計(jì)是核心B以人為本為基本C科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合是原則D室內(nèi)設(shè)計(jì)必需結(jié)合室外設(shè)計(jì)7家具設(shè)計(jì)師（），1959年采用玻璃纖維設(shè)計(jì)出了具有雕塑般美感的蛋形椅和天鵝椅，成為他的代表作，并且直接引發(fā)了60年代新風(fēng)格的出現(xiàn)A阿納雅各布森B馬特斯坦C漢斯魏格納D沃爾特格洛皮烏斯8從（）時(shí)起，中國(guó)就已經(jīng)開始了自發(fā)的現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)A五四運(yùn)動(dòng)B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C中央工藝美術(shù)學(xué)院的建立D改革開放9環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)室外設(shè)計(jì)A展臺(tái)設(shè)計(jì)B展示設(shè)計(jì)C展覽設(shè)計(jì)D展現(xiàn)設(shè)計(jì)10世界上第一部農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)全書是（）32簡(jiǎn)述企業(yè)形象的設(shè)計(jì)目標(biāo)3簡(jiǎn)述高科技設(shè)計(jì)的特點(diǎn)五、論述題（五、論述題（2020分）分）藝術(shù)欣賞與設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞的不同點(diǎn)參考答案一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題每小題每小題1分，共分，共1515分1A2D3C4B5BD6C7A8B9B10C11A12B13A14B15C二、多項(xiàng)選擇題（每小題二、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共分，共1616分）分）1ACDE1ACDE2BC2BC3ABD3ABD4CE4CE5AC5AC6ABDE6ABDE7BCDE7BCDE8ABC8ABC三、名詞解釋（每小題三、名詞解釋（每小題5分，共分，共2525分）分）1藝術(shù)鑒賞也就是感受、鑒識(shí)、理解和評(píng)判藝術(shù)的過程，人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從具體設(shè)計(jì)作品中的感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍。2圖形分為具象圖形和抽象圖形。具象圖形是形象具體寫實(shí)的插圖，用富于感情色彩的手法來表現(xiàn)特定的招貼內(nèi)容，具有真實(shí)感，使讀者通過具體的形象，充分理解招貼主題并引起感情上的共鳴。抽象圖形是用非寫實(shí)的抽象化得視覺語(yǔ)言來表現(xiàn)招貼內(nèi)容的插圖。簡(jiǎn)潔、概括的抽象圖形，再配以鮮明的色彩，具有強(qiáng)烈的視覺效果。3任何一個(gè)企業(yè)不能只在材料和技術(shù)上創(chuàng)新，還有注意把新材料和新技術(shù)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品、新性能以及新的使用方法，注意使用方式以及審美功能上的創(chuàng)新與開發(fā)。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)美育工作總結(jié)素質(zhì)教育的全面實(shí)施，給我們麻涌鎮(zhèn)中心小學(xué)的藝術(shù)教育帶來了新的契機(jī)。我們學(xué)校的藝教工作在鎮(zhèn)宣教局的關(guān)心和支持下，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的直接參與下，本著“辦古梅特色學(xué)校，育全面加特長(zhǎng)人才”的辦學(xué)原則，面向全體學(xué)生，通過多種途徑，采取各種措施，積極開展藝術(shù)教育工作，不斷更新教師們的藝術(shù)教育觀念，努力提高藝術(shù)教育工作的管理水平和教學(xué)水平，把藝術(shù)教育滲透于學(xué)校教育的各個(gè)領(lǐng)域，使學(xué)校藝教工作真正落到了實(shí)處，培養(yǎng)了學(xué)生在藝術(shù)方面的欣賞能力，表現(xiàn)能力，創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的審美素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。下面對(duì)我校一年來開展藝術(shù)教育工作的情況總結(jié)如下一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立機(jī)制，健全隊(duì)伍1、開展好藝術(shù)教育，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)清醒地認(rèn)識(shí)到搞好藝術(shù)教育，開展學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，提高學(xué)生審美情趣和能力，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康、和諧的發(fā)展，提高學(xué)生整體綜合素質(zhì)是非常重要和必要的，是其它學(xué)科無法替代的。要全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就必須抓好藝術(shù)教育。在思想上，學(xué)校從領(lǐng)導(dǎo)到一般教師，從家長(zhǎng)到學(xué)生，都形成對(duì)藝術(shù)教育的共識(shí)。大家都認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是學(xué)校辦學(xué)品位的一種標(biāo)志，是學(xué)校辦學(xué)水平的一種象征。是學(xué)校全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育在開發(fā)學(xué)生潛能、促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展中具有強(qiáng)大的作用。學(xué)校先后成立了藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組和健全藝術(shù)教育管理體系，學(xué)校師生全員參與，各項(xiàng)要求做到層層落實(shí)，責(zé)任到人，保證了藝術(shù)教育工作順利開展。2、教育質(zhì)量的高低，教師是關(guān)鍵，藝術(shù)教育也不例外。為了確保藝教質(zhì)量，學(xué)校配備了精干的藝術(shù)教育專職教師隊(duì)伍，這些藝術(shù)教師有較好的素質(zhì)、多樣化，面向每一位學(xué)生。學(xué)校開設(shè)中國(guó)舞舞蹈隊(duì)、套笛隊(duì)、合唱隊(duì)、拉丁舞蹈隊(duì)、書法班（軟筆、硬筆）、粵劇班等十多個(gè)興趣小組，做到班班有特色，生生有特長(zhǎng)。4、教學(xué)管理，規(guī)范有效在藝術(shù)教育工作中，我們堅(jiān)持以正確的教育觀念為導(dǎo)向，促進(jìn)我校藝術(shù)教育的健康發(fā)展。遵循教育規(guī)律，面向全體學(xué)生開展藝術(shù)教育。不斷提高藝術(shù)教育理論水平，把藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐落到實(shí)處。四、豐富活動(dòng)，碩果累累藝術(shù)教育融于學(xué)校各項(xiàng)工作是我校切實(shí)落實(shí)美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的合格小學(xué)生、扎實(shí)推進(jìn)校園文化建設(shè)活動(dòng)的開展，每年的“三八”節(jié)、“六一”節(jié)、教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)，藝術(shù)節(jié)都開展形式多樣的活動(dòng)。在我校的各類重大活動(dòng)中還常結(jié)合有專題的文藝匯報(bào)演出各學(xué)生書畫展。如六一文藝演出、元旦文藝演出活動(dòng)提供師生展示藝術(shù)成果的舞臺(tái)，讓每一位學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)，讓每一位有藝術(shù)才能的學(xué)生都有表現(xiàn)的場(chǎng)所。在學(xué)校濃厚的藝術(shù)教育氛圍中，孩子們盡展才華、盡情發(fā)揮，放飛自己的夢(mèng)想。五、美化環(huán)境，創(chuàng)設(shè)氛圍，潛移默化近年來，為滿足藝術(shù)教育教學(xué)及科研的需要，創(chuàng)造良好的藝術(shù)教育氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，創(chuàng)造良好藝術(shù)氛圍。在校園建設(shè)上，我們從自然、文化兩方面突出藝術(shù)教育的作用。學(xué)校藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)校美育的主渠道，在藝術(shù)教育工作中，如何進(jìn)行藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)，構(gòu)建符合素質(zhì)教育發(fā)展的藝術(shù)教育模式；我們努力要讓孩子在自由的天地間，用自己的眼睛觀察世界，用自己的心靈感悟世界，用自己的想象“打造“世界，用自己的雙手創(chuàng)造更美麗的世界。我

簡(jiǎn)介：第三編藝術(shù)創(chuàng)造第十章第十章藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)創(chuàng)作主體第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)家藝術(shù)家藝術(shù)活動(dòng)是一條長(zhǎng)鏈，在這條長(zhǎng)鏈中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，廣大觀眾、聽眾和讀者也就談不上對(duì)藝術(shù)的欣賞。因此，研究藝術(shù)的一般原理，不可不重視對(duì)于藝術(shù)家及其主體性的研究。藝術(shù)創(chuàng)造主體藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。依照馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)創(chuàng)造又是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。在人類社會(huì)發(fā)展的初期，并沒有嚴(yán)格意義上的藝術(shù)家。先民們?cè)趧?chuàng)造人類物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在創(chuàng)造著人類的精神財(cái)富。只有到了奴隸社會(huì)的后期，在生產(chǎn)力水平得到較大發(fā)展的情況下，社會(huì)發(fā)生了分工，其中有很少一部分受過良好教育的、具有較高才智的人從大多數(shù)人中分離出來，開始專門從事哲學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的活動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造了豐厚的精神財(cái)富，以滿足人們的精神需求。在這種社會(huì)分工的初期，藝術(shù)家仍未能從整個(gè)從事精神活動(dòng)的人們中分離出來，他們的許多成果，同時(shí)也具有哲學(xué)的或其它學(xué)科方面的意義。只是隨著人類審美需求的突出和社會(huì)化，藝術(shù)家才漸漸成為一個(gè)獨(dú)特的階層或群體。他們創(chuàng)造的精神財(cái)富，并不等同于一般的精神產(chǎn)品，他們創(chuàng)造的是一種特殊的產(chǎn)品，即審美精神產(chǎn)品。這種產(chǎn)品也并非用來滿足人們的一般精神需求，而是為了滿足人們的特殊精神需求，即審美精神需求。由于人類的審美需求是一種本能的、不可須臾離開的需求，所以藝術(shù)家的存在就是客觀的、必然的。從來也沒有哪一個(gè)民族可以失去藝術(shù)，沒有藝術(shù)的民族是可悲的、沒有希望和難以存在下去的民族。即使再貧困、再落后的民族，也有他們的藝術(shù)活動(dòng)方式，有他們自己的藝術(shù)家。由于有史以來只有少數(shù)具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和才智的人們才能夠從事藝術(shù)的創(chuàng)造，因此他們便在人們心目中具有了某種奇異的特殊的色彩，有的甚至被罩上一層神秘的光環(huán)。他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)、一定民族中的地位一般是穩(wěn)定的、受到尊重的，他們的勞動(dòng)也是能夠得到充分認(rèn)可的。由于人們的審美需求具有很強(qiáng)的歷史性，藝術(shù)家也就成為具有特定歷史性的人，他們受制于一定的社會(huì)和時(shí)代，受制于特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、社會(huì)心理等各方面的影響，他們所從事的藝術(shù)活動(dòng)也就無時(shí)不具有這個(gè)社會(huì)和時(shí)代的色彩，其藝術(shù)產(chǎn)品自然也就表現(xiàn)了特定社會(huì)和時(shí)代人們的生活和感情，隨著社會(huì)歷史的衍變，藝術(shù)家的這種歷史特性也會(huì)隨之而發(fā)展、變化、一定的時(shí)代產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。由于人類是以民族的聚居為基本生活區(qū)域或范圍的，藝術(shù)家總是屬于一定的民族，其藝術(shù)創(chuàng)造就不可避免地受到該民族生活習(xí)慣、社會(huì)文化心理、思維方式的影響，其藝術(shù)產(chǎn)品也就難免要呈現(xiàn)出這個(gè)民族的特色民族的審美習(xí)慣和思維定勢(shì)具有很強(qiáng)的積淀性和繼承性，藝術(shù)家在創(chuàng)造審美精神財(cái)富的過程中會(huì)自然地繼承過來。從某種意義上講，藝術(shù)產(chǎn)藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識(shí)及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其中包括對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及各門類藝術(shù)的熟悉和了解。人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識(shí)都是相通的，并非孤立地存在于世間，作為一名藝術(shù)家，掌握的知識(shí)越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會(huì)，做到觸類旁通，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識(shí)及各門類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主體會(huì)逐漸通古博今，在把握客體對(duì)象與主體精神的實(shí)踐中獲得更大的自由。第一，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)有盡可能多的了解。在人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)與自然科學(xué)從來也沒有劃開一道鴻溝，相反，二者在許多方面都有著密切的聯(lián)系。人類藝術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的推動(dòng)，特別是到了近代，各門類藝術(shù)更有賴于科學(xué)技術(shù)的滲入，以期得到更快的發(fā)展。電影、電視的崛起和興盛，更是如此。這樣，藝術(shù)家對(duì)于科學(xué)知識(shí)的了解就更顯得尤其必要。在西方藝術(shù)發(fā)展史上，古希臘和文藝復(fù)興、文藝啟蒙時(shí)期，不少藝術(shù)家同時(shí)又是科學(xué)家，他們這兩個(gè)方面的知識(shí)互為依存，互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)隨著現(xiàn)代文化的迅猛發(fā)展，科學(xué)知識(shí)大量地進(jìn)人藝術(shù)領(lǐng)域，不少科學(xué)活動(dòng)成為藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象，許多藝術(shù)品本身就是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。因此，是否具有一定的自然科學(xué)知識(shí)，是衡量一位藝術(shù)家修養(yǎng)優(yōu)劣的重要方面。第二，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)較多地熟悉和了解人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家是以表現(xiàn)人以及與人密切相關(guān)的社會(huì)生活為根本職責(zé)的，因此，如果他對(duì)于涉及到的人文社會(huì)各學(xué)科的知識(shí)一無所知或知之甚少，那么他對(duì)于人的表現(xiàn)、對(duì)于社會(huì)的表現(xiàn)就一定是表層的、浮淺的、概念化的。藝術(shù)家應(yīng)以研究社會(huì)和人為己任，但他與社會(huì)科學(xué)家的研究不同，他不必追求繁復(fù)的體系化和邏輯的嚴(yán)密與系統(tǒng)，但也應(yīng)該不乏理性認(rèn)識(shí)的真知灼見。紅樓夢(mèng)被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，正是由于它展現(xiàn)了一幅中國(guó)封建社會(huì)的生活長(zhǎng)卷，其間蘊(yùn)涵了大量的社會(huì)多學(xué)科的知識(shí)，體現(xiàn)出作者在研究社會(huì)方面的廣博與精深。第三，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)藝術(shù)各門類的知識(shí)有充分的掌握。藝術(shù)各門類之間的審美特性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，往往你中有我，我中有你，其藝術(shù)特性互相滲透、互相貫通，所謂“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”即是如此。戲劇、影視等綜合藝術(shù)更是將各藝術(shù)門類自身的審美特點(diǎn)有機(jī)地融合在一起，并漸次產(chǎn)生了屬于該藝術(shù)門類自身的審美特征。因此，藝術(shù)家不僅應(yīng)該精通自身從事的藝術(shù)門類的知識(shí)，而且要對(duì)各相鄰藝術(shù)門類的基本特點(diǎn)有充分的了解和嫻熟的把握，以期提高自己對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的駕馭能力，豐富自己的表現(xiàn)手段，顯示出自身藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性。音樂家德彪西受到繪畫印象派的啟發(fā)，試圖在音樂中表現(xiàn)色彩，并開創(chuàng)了印象派音樂，俄國(guó)畫家康定斯基則第一個(gè)舉辦“視覺音樂會(huì)”，力求使美術(shù)像音樂那樣變得更純粹，首創(chuàng)了“色彩音樂”的第一批作品。他們正是基于對(duì)音樂和美術(shù)審美特性的洞悉，才能夠在二者之間尋找其相通之處，以求創(chuàng)造出令人驚異的新型藝術(shù)品種。第四，藝術(shù)家還應(yīng)該有著廣泛的社會(huì)生活知識(shí)。人類的生活是浩瀚的、廣袤無邊的，在生活的大海里，藝術(shù)家有著充分施展才能的空間和無窮無盡的源泉。把表現(xiàn)人類生活及人類情感作為自己神圣職責(zé)的藝術(shù)家，只有盡可能廣泛地熟悉和了解人類生活的知識(shí)，才有希望真實(shí)生動(dòng)地、多層次地、厚重地表現(xiàn)出人類生活的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)情境、以及人類情感的一種氛圍、一個(gè)瞬間。人類的生活知識(shí)包含著十分浩繁的內(nèi)容，諸如民族的生活習(xí)慣，地域的民俗特點(diǎn)，時(shí)代的生活習(xí)性，不同年齡、不同層面的人們的生活特點(diǎn)等等。對(duì)于人類生活知識(shí)的了解，體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)社會(huì)生活體驗(yàn)與研究的深度和廣度。從事再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，尤其需要對(duì)社會(huì)的、地域的、民族的生活特點(diǎn)有著精到的了解。為人熟知的宋代張擇端的清明上河圖，表現(xiàn)了北宋京都汴梁開封清明時(shí)節(jié)的繁榮景象畫面以汴河為構(gòu)圖小心，詳盡地描

簡(jiǎn)介：藝術(shù)活動(dòng)歌唱藝術(shù)活動(dòng)歌唱理發(fā)店理發(fā)店活動(dòng)目標(biāo)1、能積極、愉快地參加歌唱活動(dòng)。2、學(xué)會(huì)并能用輕快的聲音演唱歌曲。3、能友好的與同伴合作扮演理發(fā)師和小顧客的角色。活動(dòng)準(zhǔn)備1、角色表演用的自制剪刀和鏡子。2、活動(dòng)前請(qǐng)家長(zhǎng)帶學(xué)生到理發(fā)店剪頭發(fā)、理發(fā)、體驗(yàn)理發(fā)的過程?；顒?dòng)過程一、以談話引題?！跋奶斓搅?，天氣變得越來越熱，小朋友也需要經(jīng)常到理發(fā)店里去理發(fā)，你們知道理發(fā)店里是誰幫我們理發(fā)的”（叔叔阿姨）“他們用什么來理發(fā)”（學(xué)生自由回答）（出示剪刀操作）“聽，見到發(fā)出什么聲音，用小嘴巴來學(xué)學(xué)”（咔嚓咔嚓）“我們一起來說說，咔嚓咔嚓”二、熟悉歌詞，學(xué)說歌詞。1、教師念歌詞，學(xué)生熟悉。“現(xiàn)在就讓我來說說發(fā)生在理發(fā)店的故事吧”“理發(fā)店的叔叔阿姨，咔擦，咔嚓，拿著剪刀剪呀剪呀，咔擦咔擦，剪得非常認(rèn)真，不一會(huì)兒，頭發(fā)剪好了，叔叔阿姨還高興得對(duì)顧客說‘哎，已剪好了呀’瞧一瞧顧客的頭發(fā)，頭發(fā)剪得多漂亮多漂亮”2、學(xué)生集體跟念歌詞?！拔覀冃∨笥岩舶寻l(fā)生在理發(fā)店的故事學(xué)一學(xué)，說一說吧，聽聽誰說得最好聽”（學(xué)生跟說歌詞23次，教師適時(shí)鼓勵(lì)）三、熟悉旋律。1、“我是理發(fā)店的哈哈理發(fā)師，瞧一瞧，我是怎么給顧客理發(fā)的”（教師慢速哼唱旋律）2、“想學(xué)就和我一起來吧”（學(xué)生慢唱旋律一遍）3、“我是個(gè)慢性的哈哈理發(fā)師，顧客都對(duì)我有意見，說我剪得太慢了，我覺得自己應(yīng)該改正，看我現(xiàn)在剪得怎么樣，你們可以和我一起來”（教師和學(xué)生一起快速哼唱旋律）4、“顧客又說我剪得太快了，你們能不能幫幫我讓剪得不快也不慢，成為人人喜歡的理發(fā)師”（中速哼唱旋律一次）四、引導(dǎo)學(xué)生用輕快的聲音學(xué)唱歌曲?！罢娓吲d，我現(xiàn)在在小朋友的幫助下成為一名稱職的理發(fā)師了，我高興的一邊理發(fā)一邊唱起歌來”（教師清唱歌曲）?！袄戆l(fā)店的生意非常好，我哈哈理發(fā)師一個(gè)人都忙不過來了，你們也來幫幫我吧，高興嗎高興就一邊理發(fā)一邊唱歌吧”（學(xué)生集體演唱歌曲數(shù)次，教師適時(shí)鼓勵(lì)，并請(qǐng)個(gè)別學(xué)生上來帶領(lǐng)演唱五、自選道具，分角色表演。“請(qǐng)小朋友來當(dāng)理發(fā)師和顧客，前面有兩種道具，想扮成顧客的小朋友拿上鏡子坐在椅子上，想扮成理發(fā)師的小朋友拿剪刀站在顧客身后理發(fā)，決定好了，（1）這次我們邊唱邊跳。（2）這回我們跟著音樂來跳一遍。（3）分角色表演（老師做爸爸，小朋友做孩子）提出要求在爸爸打孩子的時(shí)候，孩子把屁股伸出，爸爸用手狠狠的打。（4）男孩做爸爸，女孩做孩子再次表演。四、情感教育我們都有一個(gè)好爸爸，所以我們也要做一個(gè)好孩子，不能讓爸爸生氣，好嗎音樂教案音樂教案打擊樂打擊樂兩只老虎兩只老虎活動(dòng)目標(biāo)1在熟悉曲調(diào)的基礎(chǔ)上，感受樂曲結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)根據(jù)圖譜掌握相應(yīng)的節(jié)奏型。2體驗(yàn)打擊樂演奏的樂趣及大家合作成功的快樂。活動(dòng)準(zhǔn)備1各種打擊樂器人手一個(gè)。如響板、沙球、碰鈴、琴鼓等。2兩只老虎的圖片（一只沒有眼睛，一只沒有尾巴）。3兩只老虎的節(jié)奏圖譜?；顒?dòng)過程一、音樂游戲，導(dǎo)入活動(dòng)。師“今天天氣真好，老師帶你們出去玩玩好嗎”師生共唱歌曲小蜜蜂，學(xué)生跟著音樂唱歌跳舞進(jìn)活動(dòng)室。唱完歌曲，突然出示兩只老虎的圖片，激起學(xué)生的好奇心。二、視覺刺激，進(jìn)入主題。1引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察兩只奇怪的老虎，暗示學(xué)生唱起自己熟悉的歌曲兩只老虎。師你們唱得太好了這首歌老師也會(huì)唱，我和你們唱的感覺可不一樣哦，想不想聽?zhēng)熌蔷挖s緊找個(gè)位子坐下來聽老師唱歌。（教師有表情地演唱歌曲，突出十六分音符的節(jié)奏。）師你們聽出老師唱的這首歌里，有哪些地方特別有趣師其實(shí)很簡(jiǎn)單，老師是按照?qǐng)D譜上的節(jié)奏來唱的，我們一起來看看。2出示圖譜，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的節(jié)奏型，讓學(xué)生徒手練習(xí)打節(jié)拍，用奧爾夫教學(xué)法，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)十六分音符的節(jié)奏，通過拍打身體的各個(gè)部位來體驗(yàn)節(jié)奏。師我們?cè)诖蚺淖訒r(shí)，除了可以拍手，還可以拍哪里呢拍臉、拍頭、拍肩、拍腿、拍腰、跺腳）帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)數(shù)遍，加強(qiáng)記憶。三、出示樂器，開始演奏。1師你們的表現(xiàn)真是太棒了，今天我們來開一次音樂演奏會(huì)，快請(qǐng)出我們的樂器朋友請(qǐng)學(xué)生一一介紹自己的樂器名稱及用法。2師好，我們大家一起拿出樂器，看著圖譜打出節(jié)奏。學(xué)生自由敲打節(jié)奏

簡(jiǎn)介：藝術(shù)家與詩(shī)人有同等的心藝術(shù)家與詩(shī)人有同等的心董向陽(yáng)董向陽(yáng)藝術(shù)家有詩(shī)人的才情感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心；才出好作藝術(shù)家有詩(shī)人的才情感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心；才出好作品。藝術(shù)之心，出自對(duì)人生和事物善良、敏感、純真、友好的情懷藝術(shù)之心，出自對(duì)人生和事物善良、敏感、純真、友好的情懷市儈屠夫之心，滿腦子腦滿腸肥的小市民意識(shí)，做不了藝術(shù)家，只能市儈屠夫之心，滿腦子腦滿腸肥的小市民意識(shí)，做不了藝術(shù)家，只能

簡(jiǎn)介：1光芒字1新建500＊300像素黑色背景2文字蒙板，輸入文字（偶就寫七彩光芒啦），白色填充，取消選擇3濾鏡－扭曲－極坐標(biāo)（極作標(biāo)到平面坐標(biāo)）圖像－旋轉(zhuǎn)畫布－逆時(shí)針90度4濾鏡－風(fēng)格化－風(fēng)（從左），用兩次（快捷鍵CTRLF）圖像－旋轉(zhuǎn)畫布－順時(shí)針90度5濾鏡－扭曲－極坐標(biāo)（平面坐標(biāo)到極坐標(biāo)）6新建一層，模式疊加漸變（參考彩虹色）爆炸字1。新建。280170，分辨率72，模式RGB。2。輸入文字，（參考顏色為紅），黃大小200，隸書，（對(duì)稱性強(qiáng)的文字）3。將文字層和背景層合并。4。復(fù)制圖層。5。復(fù)制副本為當(dāng)前層，濾鏡－模糊－高斯半徑為25。6。濾鏡－風(fēng)格化－曝光過度7。圖像－調(diào)整－自動(dòng)色階，CTRLACTRLC（復(fù)制圖層）8。新建圖層，設(shè)不透明度為75％，模式為疊加。9。CTRLV。單擊“背景副本”為當(dāng)前層。10濾鏡－扭曲－極坐標(biāo)（極坐標(biāo)到平面坐標(biāo)）11。圖像－旋轉(zhuǎn)畫布－90度順時(shí)針12。圖像－調(diào)整－反相濾鏡－風(fēng)格化－風(fēng)（從左）13。CTRLF（使用三次），圖像－調(diào)整－自動(dòng)色階14。圖像－調(diào)整－反相，濾鏡－風(fēng)格化－風(fēng)（從左）15CTRLF（使用兩次）16。圖像－旋轉(zhuǎn)－90度逆時(shí)針，濾鏡－扭曲－極坐標(biāo)（從平面坐標(biāo)到極坐標(biāo)）17。圖像－調(diào)整－色相飽和度（著色，45，100，0）碎片字有可能是顏色沒找對(duì)。。。1。背景白。前景藍(lán)。2。新建。560160分辯率72模式RGB。3。文字大小自己設(shè)置，字體最好是綜藝體字或黑體。4。將文字層進(jìn)行刪格化。轉(zhuǎn)為普通圖層。5。復(fù)制圖層，確定文字副本為當(dāng)前圖層。38。圖層旋轉(zhuǎn)90度順時(shí)針，濾鏡－扭曲－切變。（不變?cè)O(shè)置）9。添加蒙版，漸變（黑到白），使圖像中間顯示兩邊覆蓋（顯示部分為球行半徑。）10。合并所有圖層。濾鏡－扭曲－極坐標(biāo)（平面坐標(biāo)到極坐標(biāo)）11。調(diào)整－色相飽和度（著色，83，60，1）顏色只做參考。12。OVER皮革效果1。新建－白色背景圖像2。雜色－添加雜色（150，高斯分布）3。像素化－點(diǎn)狀化（單元格大小5）4。模糊－高斯模糊（2）5。紋理－染色玻璃（8，2，1）6。風(fēng)絡(luò)化－浮雕效果（50，2，20％）7。色相飽和度（34，70，19）石雕字1。新建，輸入文字。2。濾鏡－模糊－高斯模糊（15）3。風(fēng)格化－浮雕效果（12，5，120）4。色階（0，166，255）黃金字1。新建－圖像，進(jìn)入通道，新建通道2。利用文字蒙版工具輸入文字，白色填充。3。模糊－高斯模糊（2，5）4。用透明彩虹漸變，從左上角到右下角拉一條直線5。曲線調(diào)整為上2下1上2下08最右上6。全選－復(fù)制－進(jìn)入圖層面板－粘貼。7。調(diào)整－色彩平衡（暗調(diào)為19，0，92中間調(diào)為7，0，35高光為19，0，83）飛雪效果（一）1。打開一幅圖像，復(fù)制后放在新的一層。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)人生我很好1（綠野仙蹤）大家好，歡迎收聽今天的文化長(zhǎng)廊，我是今天的播音員XXX。過去我們聊了那么多美麗的事物，我們對(duì)于美有著無限的追求，美是什么個(gè)人心中都有著自己的度量尺，今天我們就要來聊一聊與美有關(guān)的藝術(shù)。聊一聊那么多人心目中的美麗藝術(shù)。什么是藝術(shù)藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)是什么面對(duì)這一看似簡(jiǎn)單的問題，今天的我們也變得茫然了。藝術(shù)是什么這個(gè)問題前輩們已經(jīng)作出了各種的回答與解釋，面對(duì)他們的理解與對(duì)應(yīng)的時(shí)代性定義，今天的藝術(shù)家仍需用自身的實(shí)踐在自己的時(shí)空關(guān)系下繼續(xù)回答下去。今人不應(yīng)固守前人提出的解釋任何一種解釋在時(shí)空變換下都是過去式，如果有人試圖將所有的解釋加起來說明什么是藝術(shù)那么他必然會(huì)成為歷史的笑料。“藝術(shù)是什么”這一試圖尋求定義性問題本身就是傳統(tǒng)的思維邏輯的命題，它與“美”的定義等問題，在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個(gè)主要的問題，并且已被認(rèn)為是一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)意義的自我循環(huán)的偽命題此前狄爾泰等人已經(jīng)開始對(duì)藝術(shù)的本體問題不作追尋了，他的探索已非本體性問題而是在討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在特定的歷史關(guān)系中才有意義，藝術(shù)要在人們關(guān)注中才有意義，因此不存在沒有前提背景的沒有時(shí)空關(guān)系的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)人物喬治E摩爾認(rèn)為，“美”不是一個(gè)自然客體，故不能采用像給自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說的東西，對(duì)不可言說的東西，就像中國(guó)老子所說的＂道＂，人們只能意會(huì)和自悟。分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定，由于美學(xué)的命題基本上沒有對(duì)應(yīng)的實(shí)指，所以都是“妄命題”。因此，美國(guó)美學(xué)家莫里斯韋茲和肯尼克，也都否定給藝術(shù)下定義的做法，宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術(shù)什么也不是，什么都不是的就是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)的最大特性就是它的相對(duì)性，在不同的時(shí)空下它的定義是在變，不斷的變化莫測(cè)，它的未來是不確定的。藝術(shù)的本質(zhì)和意義是可以探究的學(xué)術(shù)問題其實(shí)藝術(shù)就是不斷創(chuàng)新的精神，藝術(shù)就是自由，一切在意識(shí)自由中都會(huì)成為藝術(shù)藝術(shù)家在心靈意義上的思與詩(shī)意就是要不斷超越，這種超越是不斷地創(chuàng)新的，這是唯一的，沒有任何規(guī)律性的東西讓我們?nèi)ジ爬?。藝術(shù)不會(huì)止步于任何所謂的定義和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)永遠(yuǎn)追求更自由的境界。藝術(shù)是一種意識(shí)活動(dòng)，在一種闡釋精神存在的行動(dòng)中，藝術(shù)是對(duì)自我和世界的意義的構(gòu)筑和開啟。因此，藝術(shù)什么也不表現(xiàn)，什么也沒有，什么也沒有的就是藝術(shù)藝術(shù)只是精神藝術(shù)家又是什么照我說，藝術(shù)家，就是通過作品，引導(dǎo)著觀眾視覺的人，究竟如何引導(dǎo)，大多取決于藝術(shù)家本人打算對(duì)觀眾傳達(dá)什么樣的信息內(nèi)容而定。你說你看到了花朵的嬌艷欲滴，呵呵，嬌艷欲滴的花朵任誰都能看得到，這個(gè)根本不需要刻意地去感悟什么，也不需要藝術(shù)家的“獨(dú)特審美能力”或“天賦”。“感悟”這玩藝，常被用來形容藝術(shù)家的敏銳觸覺，其實(shí)，只要是人，只要是個(gè)正常人，幾乎沒有多少人不懂得所謂的“感悟”與藝術(shù)家的“感悟”有所不同的是，大多數(shù)人，流于表層，因?yàn)闆]時(shí)間在藝術(shù)的世界里彷徨因?yàn)樗麄兠刻於加泻芏喾爆嵉娜粘Ｊ聞?wù)。藝術(shù)家，閑得發(fā)慌，沒事的時(shí)候自然喜歡去“感悟”一些什么。而言，多數(shù)受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響和受后現(xiàn)代主義影響；而少數(shù)堅(jiān)持寫實(shí)語(yǔ)言，但在題材上有所創(chuàng)新，比較關(guān)注當(dāng)代，呈現(xiàn)既前衛(wèi)又沉穩(wěn)的面貌?？傮w來看，這代人的內(nèi)部呈現(xiàn)出多元形態(tài)，其師承關(guān)系、地域影響、審美趣味以及個(gè)人才情差別很大。但就目前生存狀況而言，他們經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，基本上有著自在的創(chuàng)作條件。【插曲2】LETSSTARTFROM3諾言再說說70后，他們大多追求都市小資、市井化及唯美，“70后”藝術(shù)家大多從美術(shù)院校走出，但是叛逆性很強(qiáng)，不認(rèn)同美院教學(xué)體制和主流的審美趣味。但是，這些游離、排斥或者自外于美院系統(tǒng)的青年藝術(shù)家，并不是對(duì)立于學(xué)院系統(tǒng)而存在，他們?nèi)綦[若現(xiàn)于已有的價(jià)值體系之外，以一種精神性的感召力，對(duì)學(xué)院里更年輕的學(xué)生產(chǎn)生某種潛在的影響。由于經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)大變革，成長(zhǎng)于社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)倫理取向發(fā)生變化、英雄主義和理想主義逐漸消解的年代；再加上在西方和港臺(tái)影視等流行影像的暴力文化和個(gè)人主義文化，以及電子游戲文化盛行的文化背景，“70后”內(nèi)心的游戲感和迷茫，以及成長(zhǎng)的焦慮和壓抑，都促成了“70后”藝術(shù)家創(chuàng)作中的暴力殘酷的特質(zhì)。以尹朝陽(yáng)、謝南星、何森、趙能智等為主的一批“70后”畫家，是青春“殘酷”繪畫的主要代表人物。在他們的許多作品中，不光在畫面上體現(xiàn)虛無和殘酷、傷害以及道德缺失的焦慮，甚至還表現(xiàn)在繪畫的名稱上，如楊勇的作品干脆用青春殘酷日記來命名。其次，相當(dāng)一部分“70后”藝術(shù)家用“身體”的隱喻或死或活或病態(tài)的軀體作為一種符號(hào)語(yǔ)言。當(dāng)身體或身體當(dāng)中的某一部分器官引起主體注意時(shí)，必定意味著身體或該器官已經(jīng)出現(xiàn)某種官能病癥?！?0后”的藝術(shù)趣味可以說是混合了都市小資的憂郁和傷感、市井化的卑俗和頑劣以及唯美情緒等諸多內(nèi)容。以代表人物尹朝陽(yáng)來看，其作品中描繪了“70后”的青春感傷，并真正開始塑造這一代人的自我形象和情感特征。畫面中體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的偏離，而時(shí)間流逝的失落感，種種沖突與矛盾所造成的內(nèi)心的傷害體驗(yàn)，這些都成為對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的隱射和暗示?！?0后”的藝術(shù)家廣泛運(yùn)用后現(xiàn)代藝術(shù)手法，如挪用、拼貼，大量使用日常生活和現(xiàn)實(shí)元素以及進(jìn)行語(yǔ)言游戲。這里尤其要關(guān)注一下“70后”藝術(shù)中出現(xiàn)的字幕、以場(chǎng)景形式安置的提示性話語(yǔ)及作品名稱，如“我需要有人扶一把”“2004年的一天”“隱士之死”“我就要走我就要走”“兩百年的孤獨(dú)”“謎”等流行口語(yǔ)或時(shí)代詞語(yǔ)?！?0后”藝術(shù)敘事的虛構(gòu)性和想象力，使得上述詞語(yǔ)獲得了新的語(yǔ)境，當(dāng)然也增加了解讀難度?！?0后”藝術(shù)形成了一個(gè)“總體藝術(shù)”特征，這也是“70后”藝術(shù)媒介如此齊備多樣、潮流涵蓋量巨大，并最終招致不確定性的原因之一。這就是70后，他們的作品新穎、多元，而且更注重自我，不只是批判或無奈。再就是他們有很強(qiáng)的企圖心，不遷就于被動(dòng)。【插曲3】（8090的歌）4CANONIND縱觀整個(gè)80年代，所謂“80后”的藝術(shù)創(chuàng)作目前尚談不上新的創(chuàng)作方法的貢獻(xiàn)，他們所運(yùn)用的很大程度上是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。具體到藝術(shù)創(chuàng)作而言，并沒有一種所謂共同的“80后藝術(shù)”他們一方面背負(fù)著波普、玩世、艷俗、實(shí)驗(yàn)水墨等等所謂新傳統(tǒng)；另一方面樣式的多元也難以將他們歸納在一個(gè)共同的范疇中來提出新的創(chuàng)作方法。80年代出生的從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的年輕人并沒有一種統(tǒng)一的性格，也不存在一種共同的生活方式。他們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作都是多元的。代表人物如高瑀，甚至有人預(yù)言他將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的黑馬。其作品描述了中國(guó)當(dāng)代都市青年的心態(tài)，并以一種曖昧的情緒挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理和道德約束，以某種叛逆性和順

簡(jiǎn)介：1英國(guó)藝術(shù)家見面會(huì)時(shí)間2007年8與17日11001300地點(diǎn)華貿(mào)中心新光天地新光文苑五樓主持人（EMILYCAMPBELL）大家早上好非常高興能有機(jī)會(huì)和大家一起做交流，請(qǐng)問一下，在座的各位有哪些已經(jīng)在昨天晚上參觀了這個(gè)大聲展，看過這些展品了（OK）我希望我在這里給大家作這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，能夠鼓勵(lì)大家來看一下我們的大聲展，其實(shí)我們來到這里的主要原因，就是舉辦大聲展。這個(gè)活動(dòng)主要是由一位男士他來組織的，叫歐寧，我第一次和他見面是2005年，當(dāng)時(shí)他來到倫敦，要組織一個(gè)展覽，要找歐洲的組織家和設(shè)計(jì)家來展覽。我們第一次聽說歐寧組織的大聲展的時(shí)候，我們也感到非常激動(dòng)，也非常興奮，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是非常有意義的活動(dòng)，能夠把中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家組織起來，進(jìn)行有意義的展覽。聽到有這樣的消息，我們也感覺到非常的激動(dòng)，原因之一就是在西方，尤其是英國(guó)我們都非常渴望對(duì)當(dāng)代的中國(guó)有進(jìn)一步的了解，因?yàn)樵诙兰o(jì)由于政治和歷史的原因，使我們和中國(guó)有一些疏遠(yuǎn)。所以，當(dāng)歐寧提出來和英國(guó)文化協(xié)會(huì)以及NEWEBTTER這樣一個(gè)策展組合共同組織大聲展中英國(guó)的展覽部分，我們感覺到實(shí)在無法抗拒他的邀請(qǐng)，這對(duì)我們來說是非常好的了解中國(guó)當(dāng)代的機(jī)會(huì)。主辦方他們要求我在這樣一個(gè)場(chǎng)合介紹一下從英國(guó)方面，我們作3種物體的設(shè)計(jì)。比如如果在10年前我們要組織這樣一個(gè)設(shè)計(jì)方面的展覽，可能設(shè)計(jì)的物品可能是非常有形的。我們能夠接觸到的，比如說一把椅子、一盞燈、書、報(bào)、雜志，也包括電視電影方面的一些設(shè)計(jì)。下面我就給大家舉幾個(gè)例子，在我們參加大聲展的這樣一些展品，來和大家介紹一下在設(shè)計(jì)方面，尤其是物體的設(shè)計(jì)方面，在展覽上也會(huì)有一些椅子這樣的展品。但是，椅子的設(shè)計(jì)看上去也是比較稀奇古怪的，還有合成的椅子，就是把舊椅子拆了以后，把它的部件重新組合，變成新的椅子，這就是有創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的元素。另外，像SAMBUXTON也會(huì)給我們帶來一把椅子，他給我們帶來的也有設(shè)計(jì)，是有特色的，是向我們傳達(dá)信息，有一些合成電子技術(shù)的應(yīng)用，一會(huì)兒他會(huì)做一個(gè)具體的介紹。另外，比如還有JVLIALOHMANN設(shè)計(jì)的一個(gè)三把椅子的系列，椅子的形狀看像是一個(gè)奶牛，是從事時(shí)裝行業(yè)和家具行業(yè)的人士向她提供了設(shè)計(jì)的原材料，就是牛皮，同時(shí)我們采用牛的皮毛，把椅子的形狀做成牛的形狀，這樣更加接近了它所設(shè)計(jì)的作品的原料和設(shè)計(jì)。我們這些椅子，可能看上去，沒有特別強(qiáng)的實(shí)用功能，不適合在上面坐的椅子，但是確實(shí)能夠引起大家關(guān)于椅子的思考。另外的一些展品，比如說燈，我們有關(guān)于照明的設(shè)計(jì)品，由MICHAELCROSS設(shè)計(jì)的，有很多的大的玻璃瓶子，里面裝滿電線和電燈，這給大家造成比較強(qiáng)烈的視覺上的沖擊，大家看到這樣的作品以后，可能會(huì)想起來。比如我們遇到6歲的小孩，告訴他千萬不要把電