藝術(shù)概論第三編 藝術(shù)創(chuàng)造

1、第三編藝術(shù)創(chuàng)造第十章第十章藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)創(chuàng)作主體第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家藝術(shù)家藝術(shù)活動(dòng)是一條長(zhǎng)鏈，在這條長(zhǎng)鏈中，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，藝術(shù)作品就無(wú)從產(chǎn)生，廣大觀眾、聽眾和讀者也就談不上對(duì)藝術(shù)的欣賞。因此，研究藝術(shù)的一般原理，不可不重視對(duì)于藝術(shù)家及其主體性的研究。藝術(shù)創(chuàng)造主體—藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握

2、專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。依照馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)創(chuàng)造又是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。在人類社會(huì)發(fā)展的初期，

3、并沒有嚴(yán)格意義上的藝術(shù)家。先民們?cè)趧?chuàng)造人類物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在創(chuàng)造著人類的精神財(cái)富。只有到了奴隸社會(huì)的后期，在生產(chǎn)力水平得到較大發(fā)展的情況下，社會(huì)發(fā)生了分工，其中有很少一部分受過(guò)良好教育的、具有較高才智的人從大多數(shù)人中分離出來(lái)，開始專門從事哲學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的活動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造了豐厚的精神財(cái)富，以滿足人們的精神需求。在這種社會(huì)分工的初期，藝術(shù)家仍未能從整個(gè)從事精神活動(dòng)的人們中分離出來(lái)，他們的許多成果，同時(shí)也具有哲學(xué)的或其它學(xué)科方面的意

4、義。只是隨著人類審美需求的突出和社會(huì)化，藝術(shù)家才漸漸成為一個(gè)獨(dú)特的階層或群體。他們創(chuàng)造的精神財(cái)富，并不等同于一般的精神產(chǎn)品，他們創(chuàng)造的是一種特殊的產(chǎn)品，即審美精神產(chǎn)品。這種產(chǎn)品也并非用來(lái)滿足人們的一般精神需求，而是為了滿足人們的特殊精神需求，即審美精神需求。由于人類的審美需求是一種本能的、不可須臾離開的需求，所以藝術(shù)家的存在就是客觀的、必然的。從來(lái)也沒有哪一個(gè)民族可以失去藝術(shù)，沒有藝術(shù)的民族是可悲的、沒有希望和難以存在下去的民族。即使再

5、貧困、再落后的民族，也有他們的藝術(shù)活動(dòng)方式，有他們自己的藝術(shù)家。由于有史以來(lái)只有少數(shù)具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和才智的人們才能夠從事藝術(shù)的創(chuàng)造，因此他們便在人們心目中具有了某種奇異的特殊的色彩，有的甚至被罩上一層神秘的光環(huán)。他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)、一定民族中的地位一般是穩(wěn)定的、受到尊重的，他們的勞動(dòng)也是能夠得到充分認(rèn)可的。由于人們的審美需求具有很強(qiáng)的歷史性，藝術(shù)家也就成為具有特定歷史性的人，他們受制于一定的社會(huì)和時(shí)代，受制于特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教

6、、社會(huì)心理等各方面的影響，他們所從事的藝術(shù)活動(dòng)也就無(wú)時(shí)不具有這個(gè)社會(huì)和時(shí)代的色彩，其藝術(shù)產(chǎn)品自然也就表現(xiàn)了特定社會(huì)和時(shí)代人們的生活和感情，隨著社會(huì)歷史的衍變，藝術(shù)家的這種歷史特性也會(huì)隨之而發(fā)展、變化、一定的時(shí)代產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。由于人類是以民族的聚居為基本生活區(qū)域或范圍的，藝術(shù)家總是屬于一定的民族，其藝術(shù)創(chuàng)造就不可避免地受到該民族生活習(xí)慣、社會(huì)文化心理、思維方式的影響，其藝術(shù)產(chǎn)品也就難免要呈現(xiàn)出這個(gè)民族的特色：民族的審美習(xí)慣和思

7、維定勢(shì)具有很強(qiáng)的積淀性和繼承性，藝術(shù)家在創(chuàng)造審美精神財(cái)富的過(guò)程中會(huì)自然地繼承過(guò)來(lái)。從某種意義上講，藝術(shù)產(chǎn)藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的知識(shí)及合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其中包括對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及各門類藝術(shù)的熟悉和了解。人類社會(huì)的各類學(xué)科和知識(shí)都是相通的，并非孤立地存在于世間，作為一名藝術(shù)家，掌握的知識(shí)越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會(huì)，做到觸類旁通，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識(shí)及各門類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主

8、體會(huì)逐漸通古博今，在把握客體對(duì)象與主體精神的實(shí)踐中獲得更大的自由。第一，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)有盡可能多的了解。在人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)與自然科學(xué)從來(lái)也沒有劃開一道鴻溝，相反，二者在許多方面都有著密切的聯(lián)系。人類藝術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的推動(dòng)，特別是到了近代，各門類藝術(shù)更有賴于科學(xué)技術(shù)的滲入，以期得到更快的發(fā)展。電影、電視的崛起和興盛，更是如此。這樣，藝術(shù)家對(duì)于科學(xué)知識(shí)的了解就更顯得尤其必要。在西方藝術(shù)發(fā)展史上，古希臘和文藝復(fù)興

9、、文藝啟蒙時(shí)期，不少藝術(shù)家同時(shí)又是科學(xué)家，他們這兩個(gè)方面的知識(shí)互為依存，互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)：隨著現(xiàn)代文化的迅猛發(fā)展，科學(xué)知識(shí)大量地進(jìn)人藝術(shù)領(lǐng)域，不少科學(xué)活動(dòng)成為藝術(shù)家表現(xiàn)的對(duì)象，許多藝術(shù)品本身就是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。因此，是否具有一定的自然科學(xué)知識(shí)，是衡量一位藝術(shù)家修養(yǎng)優(yōu)劣的重要方面。第二，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)較多地熟悉和了解人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家是以表現(xiàn)人以及與人密切相關(guān)的社會(huì)生活為根本職責(zé)的，因此，如果他對(duì)于涉及到的人文社會(huì)各學(xué)

10、科的知識(shí)一無(wú)所知或知之甚少，那么他對(duì)于人的表現(xiàn)、對(duì)于社會(huì)的表現(xiàn)就一定是表層的、浮淺的、概念化的。藝術(shù)家應(yīng)以研究社會(huì)和人為己任，但他與社會(huì)科學(xué)家的研究不同，他不必追求繁復(fù)的體系化和邏輯的嚴(yán)密與系統(tǒng)，但也應(yīng)該不乏理性認(rèn)識(shí)的真知灼見。《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，正是由于它展現(xiàn)了一幅中國(guó)封建社會(huì)的生活長(zhǎng)卷，其間蘊(yùn)涵了大量的社會(huì)多學(xué)科的知識(shí)，體現(xiàn)出作者在研究社會(huì)方面的廣博與精深。第三，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)藝術(shù)各門類的知識(shí)有充分的掌握。藝術(shù)各門

11、類之間的審美特性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，往往你中有我，我中有你，其藝術(shù)特性互相滲透、互相貫通，所謂“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”即是如此。戲劇、影視等綜合藝術(shù)更是將各藝術(shù)門類自身的審美特點(diǎn)有機(jī)地融合在一起，并漸次產(chǎn)生了屬于該藝術(shù)門類自身的審美特征。因此，藝術(shù)家不僅應(yīng)該精通自身從事的藝術(shù)門類的知識(shí)，而且要對(duì)各相鄰藝術(shù)門類的基本特點(diǎn)有充分的了解和嫻熟的把握，以期提高自己對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的駕馭能力，豐富自己的表現(xiàn)手段，顯示出自身藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性。音樂家德彪

12、西受到繪畫印象派的啟發(fā)，試圖在音樂中表現(xiàn)色彩，并開創(chuàng)了印象派音樂，俄國(guó)畫家康定斯基則第一個(gè)舉辦“視覺音樂會(huì)”，力求使美術(shù)像音樂那樣變得更純粹，首創(chuàng)了“色彩音樂”的第一批作品。他們正是基于對(duì)音樂和美術(shù)審美特性的洞悉，才能夠在二者之間尋找其相通之處，以求創(chuàng)造出令人驚異的新型藝術(shù)品種。第四，藝術(shù)家還應(yīng)該有著廣泛的社會(huì)生活知識(shí)。人類的生活是浩瀚的、廣袤無(wú)邊的，在生活的大海里，藝術(shù)家有著充分施展才能的空間和無(wú)窮無(wú)盡的源泉。把表現(xiàn)人類生活及人類情感

13、作為自己神圣職責(zé)的藝術(shù)家，只有盡可能廣泛地熟悉和了解人類生活的知識(shí)，才有希望真實(shí)生動(dòng)地、多層次地、厚重地表現(xiàn)出人類生活的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)情境、以及人類情感的一種氛圍、一個(gè)瞬間。人類的生活知識(shí)包含著十分浩繁的內(nèi)容，諸如民族的生活習(xí)慣，地域的民俗特點(diǎn)，時(shí)代的生活習(xí)性，不同年齡、不同層面的人們的生活特點(diǎn)等等。對(duì)于人類生活知識(shí)的了解，體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)社會(huì)生活體驗(yàn)與研究的深度和廣度。從事再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，尤其需要對(duì)社會(huì)的、地域的、