簡介：采訪目的采訪目的為配合第6期“時尚”主題，擬從藝術區(qū)空間設計、雕塑藝術、標識標牌等城市時尚元素入手，向讀者介紹中國當代的年輕藝術家、其作品及其理念，從而讓讀者了解當代中國城市時尚的現(xiàn)狀。采訪擬用提綱采訪擬用提綱1你覺得什么是時尚當時的風尚一時的習尚時尚就是在特定時段內率先由少數(shù)人實驗、預認為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。比喻湖水和風，浪頭某個時段文化的指文化的指向和引向和引導，使之在社會上形成的共識與趨同，一定的條件促成某時段、某局部的時尚?！皶r間”與“崇尚”的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間里一些人所崇尚的生活。這種時尚涉及生活的各個方面，如飲食、服飾、行為、居住環(huán)境、甚至對思維意識有所情感表達與思考方式等。時尚是個包羅萬象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對它爭論不休。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個性。時尚是循環(huán)更替的。要區(qū)分時尚和流行的關系。中國深厚的文化淵源，和五千年的文明給了我創(chuàng)作的靈感。運用石材?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W的根本觀念之一，材料和作品的統(tǒng)一，形式和內容的統(tǒng)一。怎樣能把東方文化更好的用現(xiàn)代語言表現(xiàn)出來也是我一直在追求探索的一個問題，力使我的作品做到“吐故納新”（吐出濁氣，吸進新鮮空氣?，F(xiàn)多用來比喻揚棄舊的、不好的，吸收新的）。在表現(xiàn)手法上，采取寫意和寫實手法相結合，用有力量的直線條來表現(xiàn)，使作品的“意”“象”融為一體。既有寫實的表現(xiàn)歷史的場景，又使作品富有意境。不是從形上簡單沿襲中國傳統(tǒng)形象和手法，而是經(jīng)過提煉加工，從作品的“氣”中透露出中華文明的“神”。探索創(chuàng)造新的中國風格的雕塑語言，能夠擁有特立獨行的文化氣質。4你個人目前正在關注什么時尚現(xiàn)象中國當代藝術作為中國時尚的一部分中國當代藝術現(xiàn)在更多的是在中國自身的文化背景下，與全球文化的交融和碰撞。藝術家在現(xiàn)在中國的時代背景下，尋求融會點和突破口，使中國當代藝術的中國時尚在全球多元化背景為人們所認可中國藝術在西方現(xiàn)代藝術的引導下，開始越來越具有其中國時尚特色，來影響全球的文化狀態(tài)。當商業(yè)與藝術碰撞，進入時尚消費階段時，商業(yè)由于對品牌和藝術偶像的推崇，使得商業(yè)只能青睞少數(shù)的作品和人，這

簡介：藝術學基礎知識重點總結電影編電影編主要介紹電影基本理論與創(chuàng)作基本概念，以及中外電影史上重要的代表人物與代表作品。主要依據(jù)高等教育出版社電影概論周星主編、影視藝術史周星等著等通用教材，縮減概要而成。在全面把握的基礎上，重點掌握下述各章重點。第一章主要介紹電影基本理論，重點把握基本概念。分節(jié)重點包括第一節(jié)“電影基本范圍“中重點把握1電影美學層面概念；2電影片種。第二節(jié)“電影的性質“中重點把握1綜合性。2藝術性。第三節(jié)“電影的社會功能“重點把握1再現(xiàn)功能；2表現(xiàn)意義；3審美價值。第二章主要介紹電影創(chuàng)作基本概念。分章節(jié)重點把握第一節(jié)“影像鏡頭“1景別；2構圖3運動與造型。第二節(jié)“聲音“1人聲。2聲畫關系。第三節(jié)“蒙太奇“的概念意義。第四節(jié)“長鏡頭“1長鏡頭概念2長鏡頭意義。第三章主要介紹中外電影各個歷史階段創(chuàng)作狀況。分節(jié)重點第一節(jié)“中國電影的歷史發(fā)展簡況“各個時期代表性影片重要代表人物。第二節(jié)“西方電影的歷史發(fā)展簡況“各個國度重要代表作品。第三節(jié)“東方電影簡況“各個國度重要代表作品。第四章主要介紹電影類型與體裁，分節(jié)重點第一節(jié)“中國電影的類型與體裁“中國電影類型。第二節(jié)“西方電影的類型與體裁“西方電影類型。第五章集中介紹中外電影創(chuàng)作名家和經(jīng)典代表性影片。分節(jié)重點第一節(jié)“中國電影名家名作“1夏衍創(chuàng)作；2吳永剛和神女；3袁牧之和馬路天使；4蔡楚生與一江春水向東流；5沈浮與萬家燈火；6費穆與小城之春；7謝鐵驪與早春二月；8水華與林家鋪子；9謝晉與天云山傳奇、芙蓉鎮(zhèn)；10吳貽弓與城南舊事。11張暖忻與沙鷗、青春祭；12張藝謀與紅高梁、秋菊打官司；13陳凱歌與黃土地、霸王別姬14黃建新與背靠背，臉對臉；15霍建起和那山，那人，那狗；16陸川與可可西里。第二節(jié)“外國電影名家名作“1格里菲斯與一個國家的誕生；2愛森斯坦與戰(zhàn)艦波將金號；3奧遜威爾斯與公民凱恩；4意大利新現(xiàn)實主義電影；5新好萊塢與邦妮和克萊德；6斯皮爾伯格；7黑澤明與羅生門。

簡介：1藝術嗓音訓練藝術嗓音訓練發(fā)聲訓練方法發(fā)聲訓練方法嗓子是每個人的無價之寶。無論你是想在卡拉OK中一顯身手還是繪聲繪色演講、說話都少不了它作為一名教師若能科學地發(fā)揮嗓子的功能就顯得更為重要了我剛開始接受嗓音訓練時只是希望將來能乘著歌聲的翅膀飛翔直到自己成為了老師才真正體會到用美妙的嗓音傳授知識會讓你的這份職業(yè)在神圣的基礎上更添魅力在這里謹向所有從事漢語教學的老師們推薦一些藝術發(fā)聲方法其中借鑒了一些話劇和聲樂的練聲教材簡便易行易見效果或許對即將參加全瑞少兒漢語藝術比賽的選手們會有所幫助供大家分享_____王夏一、用氣呼吸的正確與否，是決定聲音好壞的關鍵。氣不足，聲音黯淡無光；用氣過猛，又損害聲帶，而且噪音重。一般人是單純的胸式呼吸法，聲音虛而不實，沒有底氣。3胸腹式聯(lián)合呼吸法，并非不可捉摸。我們日常生活動作中經(jīng)常遇到，請體會一下1、假設你現(xiàn)在餓極了。突然，窗口飄來一陣炒菜香味。是燒肉還是煎魚請大家聞聞看，究竟是什么味道2、鮮花一支包在手絹里，通過嗅覺品評出它的名字來。要舒適自如，避免緊張僵硬。吸氣時深沉而安靜，使五臟六腑都感到熨帖愉快。3、體會用力抬起一件笨重物體感覺氣息自然下沉腹肌收縮，發(fā)“哎、、、、、”丹田頂氣，而不是扇懟鞍?、瘼瘼瘼瘼瘼癖。音乐学らu晃謊て諤寤岵渙誦仉鹺粑ǎ晃瘓櫸岣壞睦轄淌謚沼諳氤雋艘桓鼉畹陌旆ǎ顧幌戮妥矯攪?。乃N褪墻興寤嶠喲蟊閌薄氨鎩?、和×T頡鋇母芯酢Ｕ饉淙揮械愫瞇Γ肥滌行Ч環(huán)潦允鑰礎P4、早上來到野外，深呼吸，體會胸擴腹收。5、身體仰臥床上，雙肩自然并攏，體會呼吸狀態(tài)。（小腹如不會收，可用雙手幫助由兩側向丹田推動）6、齒縫放氣慢慢吸好氣后，蓄氣、保持片刻，嘴微開，上下點開一小縫，發(fā)出“絲”聲，要細要勻，堅持用一口氣?；蛴枚Z聲音數(shù)數(shù)。看誰延續(xù)最長，氣快完時要沉著鎮(zhèn)靜，自然放松不要緊張。憋住氣，不要失去信心，這樣便可使呼吸氣的控制力大大增加。7、驚喜喊人快吸快呼突然發(fā)現(xiàn)遠處來了一個人，是多年不見的老朋友，驚喜不禁，急吸一口氣，停住，然后迅速呼出“老毛計兒

簡介：113ARTASTRUTHMARTINHEIDEGGER藝術作為真理藝術作為真理海德格爾海德格爾藝術作品的本源本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個東西，我們稱之為某件東西的本質。某件東西的本源乃是這東西的本質之源。對藝術作品的本源的追問就是追問藝術作品的本質之源。按通常的理解，藝術作品來自藝術家的活動，通過藝術家的活動而產生。但藝術家又是通過什么成其為藝術家的﹖藝術家從何而來﹖使藝術家成為藝術家的是作品；因為一部作品給作者帶來了聲譽，這就是說，唯作品才使作者以一位藝術的主人身份出現(xiàn)。藝術家是作品的本源。作品是藝術家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們本身還是就兩者的關系來說，藝術家和作品都通過一個最初的第三者而存在。這個第三者才使藝術家和藝術作品獲得各自的名稱。那就是藝術。無論怎樣決斷，藝術作品的本源問題都勢必成為藝術之本質的問題。但由于藝術究竟是否存在和如何存在的問題必然還是懸而未決的，因此，我們將嘗試在藝術無可置疑地起現(xiàn)實作用的地方尋找藝術的本質。藝術在藝術作品中成其本質。但什么和如何是一件藝術作品呢﹖每個人都熟悉藝術作品。人們在公共場所，在教堂和住宅里，可以見到建筑和雕塑作品。不同時代和不同民族的藝術作品被人收集起來展覽。如果我們從這些作品的未經(jīng)觸及的現(xiàn)實性角度去觀賞它們，同時又不自欺欺人的話，就必將看到，這些作品就是自然現(xiàn)存的東西，與物的自然現(xiàn)存并無二致。一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫，比如說凡高那幅描繪一雙農鞋的油畫吧，就從一個畫展周游到另一個畫展。人們寄送作品，就像從魯爾區(qū)運出煤炭，從黑森林運出木材一樣。戰(zhàn)役中的士兵把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里，貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣。所有藝術作品都具有這種物因素。要是它們沒有這種物因素會成為什么呢但是，我們或許不滿于這種頗為粗俗和膚淺的藝術見解。雖然發(fā)貨人或博物館里的清潔女工可能按這種藝術作品的觀念行事，我們卻必須把藝術作品看作人們體驗和欣賞的東西。不過，即使享譽甚高的審美體驗也擺脫不了藝術作品的物因素。在建筑物中有石質的東西，在木刻中有木質的東西，在繪畫中有色彩的東西，在語言作品中有話音，在音樂作品中有聲響。在藝術作品中，物因素是如此穩(wěn)固，以至我們毋寧反過來說建筑物存在于石頭里，木刻存在于木頭里，油畫在色彩里存在，語言作品在話音里存在，音樂作品在音響里存在。這是當然的羅人們會這樣附和。肯定會。然而，在藝術作品中這種不言自明的物因素究竟是什么呢我們的意圖是找到藝術作品的直接的和全部的現(xiàn)實性；因為只有這樣，我們才能在其中找到真實的藝術。所以我們首先必須弄清作品的物因素。為此，我們必須相當清晰地認識物究竟是什么。只有這樣，我們才能說，藝術作品是否是一件物，別的東西正是附著于這物之上的；也只有這樣，我們才能決斷，這作品是否根本上就不是物，而是那別的什么。3對流行的物之解釋的信賴只是表面看來是鑿鑿有據(jù)的。此外，這種物的概念（物是它的特征的載體）不僅適合于純然的和本真的物，而且適合于任何存在者。因而，這種物的概念也從來不能幫助人們把物性的存在者與非物性的存在者區(qū)分開來。但在所有這些思考之前，在物之領域內的清醒的逗留已經(jīng)告訴我們，這種物之概念沒有切中物之物因素，沒有切中物的根本要素和自足特性。偶爾，我們甚至有這樣的感覺，即也許長期以來物之物因素已經(jīng)遭受了強暴，并且思想?yún)⑴c了這種強暴；因為人們堅決拒絕思想而不是努力使思想更具思之品性。但是，在規(guī)定物之本質時，如果只有思想才有權言說，一種依然如此肯定的感覺應該是什么呢﹖不過，也許我們在這里和在類似情形下稱之為感覺或情緒的東西，是更理智的，亦即更具有知覺作用的，因而比一切理智更向存在敞開，這全部理智此間成了理性，被理性地誤解了。①在這里，對非理性的垂涎，作為未經(jīng)思想的理性的怪胎，幫了古怪的忙。誠然，流行的物之概念在任何時候都適合于任何物，但它把握不了本質地現(xiàn)身的物，而倒是擾亂了它。這種擾亂或能避免嗎﹖如何避免呢﹖大概只有這樣我們給予物仿佛一個自由的區(qū)域，以便它直接地顯示它的物因素。首先我們必須排除所有會在對物的理解和陳述中擠身到物與我們之間的東西，唯有這樣，我們才能沉浸于物的無偽裝的在場（ＡNWESEN）。但是這種與物的直接遭遇，既不需要我們去索求，也不需要我們去安排。它早就發(fā)生著。在視覺、聽覺和觸覺中，在對色彩、聲響、粗糙、堅硬的感覺中，物完全在字面上說逼迫我們。物是在感性的感官中通過感覺可以感知的東西。由此，后來那個物的概念就變得流行了，按這個概念，物無非是感官上被給予的多樣性之統(tǒng)一體。至于這個統(tǒng)一體是被理解為全體，還是整體或形式，都絲毫沒有改變這個物的概念的決定性特征。于是，這一物之物性的解釋，如同前一個解釋一樣，也是正確的和可證實的。這就足以令人懷疑它的真實性了。如果我們再考慮到我們所尋求的物之物因素，那么這一物的概念就又使我們無所適從了。我們從未首先并且根本地在物的顯現(xiàn)中感覺到一種感覺的涌逼，例如樂音和噪音的涌逼正如這種物之概念所預先確定的；不如說，我們聽到狂風在煙囪上呼嘯，我們聽到三馬達的飛機，我們聽到與鷹牌汽車迥然不同的奔馳汽車。物本身要比所有感覺更切近于我們。我們在屋子里聽到敲門，但我們從未聽到聽覺的感覺，或者哪怕是純然的嘈雜聲。為了聽到一種純然的嘈雜聲，我們必須遠離物來聽，使我們的耳朵離開物，也即抽象地聽。②在我們眼下所說的物的概念中，并無多么強烈的對物的擾亂，倒是有一種過分的企圖，要使物以一種最大可能的直接性接近我們。但只要我們把在感覺上感知的東西當作物的物因素賦予給物，那么物就決不會滿足上述企圖。對物的第一種解釋仿佛使我們與物保持著距離，而且把物挪得老遠；而第二種解釋則過于使我們?yōu)槲锼m纏了。在這兩種解釋中，物都消失不見了。因此，確實需要避免這兩種解釋的夸大。物本身必須保持在它的自持（INSICHRUHEN）中。物應該置于它的本已的堅固性中。這似乎是第三種解釋所為，而這第三種解釋與上面所說的兩種解釋同樣地古老。給物以持久性和堅固性的東西，同樣也是引起物的感性涌逼方式的東西，即色彩、聲響、硬度、大小，是物的質料。把物規(guī)定為質料，同時也就已經(jīng)設定了形式。物的持久性，即物的堅固性，在于質料與形式的結合。物是具有形式的質料。這種物的解釋要求直接觀察，憑這種觀察，物就通過其外觀關涉于我們。有了質料與形式的綜合，人們終于尋獲了一個物的概念，它對自然物和用具物都是很適合的。這個物的概念使我們能夠回答藝術作品中的物因素問題。作品中的物因素顯然就是構成作品的質料。質料是藝術家創(chuàng)造活動的基底和領域。但我們本可以立即就得出這個明了

簡介：姓名姓名張丹張丹學號學號100801010094專業(yè)專業(yè)物理與電子科學學院物理與電子科學學院花卉栽培與欣賞主要是介紹世界花卉的總體情況，將花卉知識與日常生活緊密結合，使我們了解花卉業(yè)國內外發(fā)展動態(tài)的同時，掌握花卉的分類，繁殖，栽培技術及應用的一門理論與實踐相契合的選修課程。其中包括花卉栽培基礎知識、贈花藝術、中國傳統(tǒng)十大名花、世界各國國花、中國城市市花及插花藝術基礎等。世上花卉種類繁多，既可以綠化、美化環(huán)境，增加局地小氣候，又可以令人賞心悅目，自然有利于人們的身心健康，給人予美的享受、美的熏陶和美的啟迪；特別的是在森林般的硬質建筑物里的都市人們，鮮花綠草的環(huán)境能使人們感覺干凈、輕松、愉悅和舒暢?；ɑ芘c人類的生活可謂息息相關，在各個方面都有花卉的蹤影。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，花卉逐漸成為人們日常生活中必不可少的消費品。不論是家居裝飾，還是節(jié)日送禮，作為商品的花卉都顯示了主人高雅的情趣和對生活的熱愛。此外還有許多與我們生活有關的，比如養(yǎng)生、保健甚至還與風水有關，可以花卉在生活是多么的重要啊?；ɑ苁侨祟惻笥眩粌H美化了我們周圍的環(huán)境，同時也潛移默化地影響著人們的感情，陶冶了人們的情操。當然我們要愛護花卉，不但是花卉，大自然的花草樹木，各種東西我們都要保護它，為我們人類的生活提供一個美好的空間。

簡介：圖形創(chuàng)意圖形創(chuàng)意課程教學大綱課程教學大綱課程編號課程編號042113017042113017課程名稱課程名稱圖形創(chuàng)意圖形創(chuàng)意總學時數(shù)總學時數(shù)5656實驗或上機學時實驗或上機學時4040先修課及后續(xù)課先修課及后續(xù)課一、說明部分說明部分1課程性質藝術設計專業(yè)必修課2教學目標及意義使學生較全面地了解圖形所涉及的諸多內容，逐漸了解圖形的意義及表達方法，增強感性認識，培養(yǎng)圖形創(chuàng)造力及多向思維能力。在此基礎上，進一步引導學生通過觀察、發(fā)現(xiàn)，提高學生的圖形語言表現(xiàn)技巧，造型幽默，手法多樣，想象力豐富，信息準確。并能夠運用所學知識于專業(yè)設計中。3教學內容及教學要求通過講解圖形和圖形創(chuàng)意概述、圖形創(chuàng)意的基本元素、元素的視覺想象、圖形創(chuàng)意的思維方法、正負圖形、影子圖形、換置圖形、矛盾空間以及創(chuàng)意圖形的具體運用，使學生了解圖形創(chuàng)意課程作為一門設計類學科的專業(yè)核心課程，在整個設計學科中的重要地位。它為學生在將來的設計工作中更具形式美意識與實踐能力，更具設計創(chuàng)造力打下基礎。圖形創(chuàng)意課程的開設，旨在訓練培養(yǎng)學生對圖形想象力的控制能力和形式美原則的應用能力。同時引導學生進入與市場接軌的設計區(qū)域，學習圖形設計的基本作法，為其他專業(yè)課程的學習打下基礎。通過理論與規(guī)律及圖形實踐訓練兩個部分課程內容，以創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性與圖形的現(xiàn)代性，使學生掌握圖形創(chuàng)意的規(guī)律和手繪快速表現(xiàn)的能力。更好的為藝術設計專業(yè)的設計思維訓練和設計創(chuàng)作服務。4教學重點、難點本課程的教學重點在于圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式及方法本課程的教學難點在于圖形制作與應用。5教學方法與手段一、教學要求一、教學要求了解基本元素點、線、面及三要素圓、方、三角。掌握各種元素的聯(lián)想要與實際生活中的事物相聯(lián)系。二、教學內容二、教學內容第一節(jié)圖形創(chuàng)意基本要素點線面知識要點點、線、面是繪畫、設計的基本元素，點、線、面的訓練十分必要。第二節(jié)圖形創(chuàng)意的三元素圓、方、三角知識要點以三元素為依據(jù)，通過聯(lián)想捕捉生活中的相似視覺形象，有意識地引導學生對于周邊的事物發(fā)生興趣，并加以觀察，再用藝術的手法加以表現(xiàn)。第三節(jié)眼球的聯(lián)想知識要點通過最能激發(fā)學生靈性的元素眼球的訓練，培養(yǎng)學生元素替代的能力，以及對某一事物進行概括、刻畫的能力。三、本章學時數(shù)三、本章學時數(shù)7課時（講課課時（講課2課時，實驗課時，實驗5課時）課時）第三章第三章元素的視覺想象元素的視覺想象一、教學要求一、教學要求了解元素的視覺想象思維模式，是人類頭腦中對原有表象進行加工形成新表象的心理活動，在進行圖像想象時，要將人腦中已有的表象進行再造，以開拓思路，激發(fā)創(chuàng)造性思維。掌握變形想象的能力。二、教學內容二、教學內容第一節(jié)單形元素的視覺想象知識要點單一形體簡單，易于集中學生思路進行思索。通過訓練使得學生面對簡單的問題能養(yǎng)成深入地、富于創(chuàng)建性的思考與表達習慣。第二節(jié)特定元素的視覺想象知識要點以火柴盒的面和空間的視覺想象為訓練內容去探索平面和空間的含義、特定的空間的想象范圍和切入點的把握、多視點的火柴盒和火柴桿。

簡介：學社學社聯(lián)藝術聯(lián)藝術社2014年9月11日主唱，鼓手，鍵盤，吉他，貝斯）2召集樂隊成員開會，確定樂隊的具體發(fā)展計劃，請專業(yè)的老師上課，加強樂隊成員交流3若各個樂器不齊全，先在附近其他樂隊的工作室，租用他們的場地進行排練（三）后期工作1樂隊具有一定的水平可以完成一些歌曲的表演之后將在醫(yī)學院的各個大小活動中嘗試演出2樂隊成員會自己寫詞寫曲慢慢提高表演能力最后開展一場樂隊的專場演出3考慮到樂隊成員的變更我們會培養(yǎng)更多的新人，準備好樂隊的交接與更新?lián)Q代七、經(jīng)費預算七、經(jīng)費預算物品名稱物品名稱規(guī)格規(guī)格單價（元單價（元單位）單位）數(shù)量數(shù)量總計總計（元）（元）備注備注宣傳海報宣傳海報8011080110303013030宣傳宣傳報名表報名表A4A45角10105報名報名備注其他經(jīng)費需樂隊成員和社團商議，共同承擔湖南師范大學醫(yī)學院學社聯(lián)湖南師范大學醫(yī)學院學社聯(lián)藝術社藝術社

簡介：1、藝術藝術是人借助一定的物質材料和工具、運用一定的審美能力和技巧，在物質與精神，審美對象與主題心靈，相互結合、相互作用的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動的特定成果。2、藝術發(fā)生的歷史過程藝術發(fā)生的上限人工性藝術發(fā)生的標志形態(tài)性藝術發(fā)生的實質審美性準藝術的發(fā)生時在舊石器時代晚期，藝術的發(fā)展發(fā)生在文明時代。3、藝術起源于人類生產勞動4、A藝術起源于模仿徳謨克利特亞里士多德B藝術起源于游戲席勒斯賓塞C藝術起源于巫術愛德華泰勒D藝術起源于表現(xiàn)藝術是人類文化的一個組成部分，它起源于原始社會人類以物質生產勞動為中心的社會實踐活動。5、藝術發(fā)展的一般規(guī)律藝術隨時代的變化而變化藝術發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展具有不平衡性6、藝術的本質就是審美的藝術形態(tài)，和審美的精神生產形態(tài)，藝術的特征則是藝術構成因素與功能，藝術的形象性、情感性、審美性、和創(chuàng)造性事藝術的最基本的特征。幾種觀點模仿說，亞里士多德張璪“外師造化，中得心源?！崩砟钫f，古希臘哲學家柏拉圖古典哲學家黑格爾表現(xiàn)說，佛洛伊德“潛意識”表現(xiàn)說形式說，20世紀英國視覺藝術家克萊夫貝爾藝術是“有意味的形式”。7、作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術的特殊性便現(xiàn)在以審美為核心的，并且需要極大的發(fā)揮個人創(chuàng)造性的精神領域。作為一種特殊的精神生產，藝術史為了滿足人們不斷發(fā)展著的審美需要，實現(xiàn)人的精神價值的生產活動。8、藝術作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實質上是人類審美意識的物質形態(tài)化的集中體現(xiàn)。9、藝術的功用是多元性的。10、藝術功用分為審美功用，認識功用，教育功用，組織功用，心里功用和生理功用。審美功用是所有功用中最基本的也是最重要的。其他功用都建立在審美功用的基礎啊上。審美功用顯現(xiàn)立美、培養(yǎng)美感、提高審美能力、增強藝術修養(yǎng)、使人愛美、懂美、欣賞藝術美、關照人生美認識功用以美顯真、啟真、開拓人的視野、豐富人的知識。教育功用以美揚善、凈化心靈、激勵意志、涵養(yǎng)神思、崇尚道德、陶冶情感、培育和諧完美人性。組織功用凝聚眾心、激勵眾志、團結眾力、引導鼓舞大眾同心同德、為共同的理想目標而奮斗。11、藝術創(chuàng)作與藝術作品是人類藝術實踐活動的中心環(huán)節(jié)。12、藝術創(chuàng)作的過程藝術積累，獲取創(chuàng)作素材。是藝術創(chuàng)作的基礎。藝術構思，生成藝術意象。藝術構思的主要內容是選擇題材，開掘主題，提煉情節(jié)，安排結構，和選用恰當?shù)乃囆g表現(xiàn)手法來構思藝術形象。藝術構思就是藝術家將不系統(tǒng)的零散的藝術素材通過藝術思維構想成獨特而又理想的藝術意象活動。藝術表現(xiàn)，化為藝術形象。藝術表現(xiàn)是藝術構思的定型和藝術創(chuàng)作的過程。藝術表現(xiàn)是藝術創(chuàng)作的第三個環(huán)節(jié)，是藝術創(chuàng)作的成果階段，是藝術精神活動的物態(tài)化，也是藝術創(chuàng)作的完成。13、想象是藝術家在審美情感的驅動下，激活大腦皮層的舊的暫時聯(lián)系，將大腦中儲存的其他社會意識形態(tài)對藝術發(fā)展的重要影響2、簡答藝術發(fā)展中繼承與借鑒的主要原因第一，由人類社會生活發(fā)展的聯(lián)系性決定第二，由藝術本身的性質決定第三，由藝術表現(xiàn)生活的任務決定第四，由世界各民族經(jīng)濟文化交流的必然性決定3、簡答革新創(chuàng)造的含義及表現(xiàn)含義第一，革新創(chuàng)造意味著不斷創(chuàng)新的藝術形象、表現(xiàn)新的思想感情第二，意味著藝術形式、藝術風格、創(chuàng)造新的藝術境界第三，意味著不斷超越、不斷推陳出新表現(xiàn)第一，表現(xiàn)為對藝術作品的內容和形式的創(chuàng)新和發(fā)展第二，能夠不斷地超越第三，藝術風格和藝術流派的創(chuàng)新和發(fā)展4、簡答藝術發(fā)展過程中繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關系繼承借鑒時革新創(chuàng)造的基礎和前提，沒有繼承和借鑒就沒有革新創(chuàng)造革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的，革新創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術遺產最好的繼承借鑒繼承借鑒和革新創(chuàng)造在藝術發(fā)展過程中的辯證統(tǒng)一才是藝術發(fā)展普遍的、必然的內在規(guī)律。5、簡答藝術本質及其主要表現(xiàn)本質就是審美的藝術形態(tài)，指對藝術根本性質的哲學規(guī)定，即藝術之所以為藝術的內部根據(jù)、內部規(guī)定性。表現(xiàn)首先從藝術的創(chuàng)造來看，藝術史藝術家敏感的心靈與外界現(xiàn)實碰撞出的精神火花的形象顯現(xiàn)。藝術始終是以藝術家個人審美感悟的方式來創(chuàng)造和生產的。其次，從藝術作品來看，藝術史寄托藝術家審美情致、激發(fā)接受者審美感悟的精神圖像。最后，從藝術的鑒賞來看，藝術是人類尋求精神超越的審美感悟。6、簡答藝術形象的含義及其特點含義是一個特定的藝術理論概念，是指藝術家在藝術作品中所塑造的、能夠把藝術創(chuàng)造者在與外界世界相互作用中產生的內在審美信息與精神意象，借助一定物質媒介傳達出來從而使人通過直覺即能領悟的感性存在形態(tài)。特點第一，藝術形象是具體可感而富有個性的。第二，藝術形象是高度濃縮而富有概括性的。第三，藝術形象是飽含感性而具有精神感染力的。7、簡答情感在藝術中的表現(xiàn)有成就的藝術家必然是情感極為靈敏豐富的人。藝術創(chuàng)造活動實質上是藝術家用真摯獨特的情感去審美的認識和表現(xiàn)生活。藝術作品中的藝術形象都是藝術家審美情感的結晶、因而是充滿情感的生命形象。藝術接受和鑒賞是進行審美觀照的情感交流活動，審美共鳴正是藝術家、藝術作品、欣者情感諧振的結果。情感在藝術中的特點藝術中的情感是對新的自由境界的向往之情。純藝術中的情感必須真誠。誠藝術中情感的表現(xiàn)全賴形象的創(chuàng)造。隱8、簡答藝術美的特殊價值

簡介：金錢小學藝術教育三年規(guī)劃長春經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)金錢小學二〇一四年三月副組長孔婀娜（副校長）全面負責藝術教育工作成員張波（輔導員）策劃藝術活動、主抓豎笛社團孫艷（音樂教師）主抓合唱社團解寒（音樂教師）主抓舞蹈社團劉成寶（美術教師）主抓美術社團2建設一支以專職教師為主，兼職教師為輔，數(shù)量和質量都能滿足學校藝術教育需要的藝術教師隊伍。學校外聘一名豎笛教師，加大豎笛教師的培養(yǎng)力度，編排校本教材。通過進修、各級培訓和對外交流等多種形式，使藝術教師隊伍的整體素質有明顯提高。3如能進到新校舍，將各功能室完善。4根據(jù)學校實際情況，有計劃的開展藝術教育活動，培養(yǎng)學生對藝術課程的學習興趣。加強現(xiàn)有社團的建設和管理，強化平時訓練，并請專業(yè)人員等到校進行教學指導，使之成為學校藝術教育的一個亮點。時間安排如下周一國畫周二豎笛周三國畫舞蹈周四聲樂5同時向其他項目拓展開展書法活動，逐漸形成規(guī)模，使學校的藝術教育渠道得以拓寬，使更多的學生能夠有機會參加藝術特長教育，提高藝術教育的普及率。6四月份舉行藝術展演活動，增強學校的藝術氛圍，吸引更多的同學加入到藝術活動中。

簡介：一、生活體驗一、生活體驗藝術創(chuàng)作的沖動多源于對生活與自然的真切感悟，因此體驗生活就是藝術家求得藝術靈感的必經(jīng)之路。象牙塔里閉門造車只會才思漸漸枯竭、藝術日趨平庸，只有經(jīng)常沉入生活實際，才能擁有無窮的創(chuàng)作源泉，而對于生活的深入需要拿出“搜盡奇峰打草稿”石濤、“語不驚人死不休”杜甫的精神。范寬之所以成為山水畫的巨匠，與他終年游冶于太華終南自然山水中的生活體驗有關。他“舍其舊習，卜居于終南太華巖隈林麓之間”，“常危坐終日，縱目四顧，以求其趣，雖雪月之際必徘徊凝覽以發(fā)思慮”。像這樣深入的體會自然山水，必然能創(chuàng)作出情景交融絕妙的山水畫。老舍之所以能繪聲繪色的描寫大雜院，是因為他住過大雜院，有著大雜院的切身生活。他之所以能栩栩如生的描寫洋車夫，也是因為他的許多朋友是以拉車為生的。而卓別林在青少年時代由于家境的貧困，經(jīng)常過著流浪兒的生活，對貧民窟的生活有深切的感受，對工人的境況十分熟悉和同情，因而才能創(chuàng)演摩登時代。由此可見，生活的體驗是藝術創(chuàng)造的根本基礎，只有深入到生活的本質里去，體味真切的感受，才能表現(xiàn)出生活的“真性情”。二、學識修養(yǎng)二、學識修養(yǎng)如果說生活修養(yǎng)是藝術家的必要素質，那么學識的修養(yǎng)就是藝術家素養(yǎng)的另一個重要素質。藝術家只有具備廣博的知識，見多而識遠，才能夠“會當凌絕頂，一覽眾山小”，厚積而薄發(fā)，創(chuàng)作出可以名世的經(jīng)典作品。歷史上優(yōu)秀的藝術家無不是學識淵博，多才多藝，如達芬奇是自然科學家、工程師、機械學家，更是一位杰出的畫家；米開朗基羅不僅是雕刻家、畫家、還是建筑師。如果曹雪芹沒有廣博的知識，他就不可能在紅樓夢中盡情描寫關于詩詞歌賦、工藝美術、建筑園藝、醫(yī)藥烹調以至農業(yè)方面的內容。對于人類傳統(tǒng)文化的學習，有利于提高藝術家的審美水平和藝術素質。而對于各類藝術的學習，可以使藝術家觸類旁通，獲得舉一反三、事半功倍的效果。意大利著名的電影演員吉娜勞洛勃麗吉達，以卓越的才能塑造了許多性格鮮明的銀幕形象，尤其是巴黎圣母院中的愛斯梅拉達。她之所以獲譽世界影壇，與她多才多藝和對藝術有較深的造詣分不開的。她學習舞蹈，舞姿優(yōu)美，技藝嫻熟；她學習繪畫，曾以賣畫為生；她是一位攝影藝術家，曾舉辦過多次攝影展并出版了攝影集；她是一位音樂愛好者，歌喉委婉動聽；此外她還做過制片人兼導演，在拍完最后一部影片告別銀幕后，她又以自己的經(jīng)歷和生活為素材從事小說創(chuàng)作。三、表現(xiàn)技巧三、表現(xiàn)技巧藝術創(chuàng)作的才華大多來源于生活經(jīng)驗與藝術素質，而藝術創(chuàng)造的實現(xiàn)，則依賴于表現(xiàn)技巧的熟練。如果說具有深厚的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)，而不具備表現(xiàn)藝術的手段和技能的話，那只能作欣賞者或是藝術評論家，而不能成為創(chuàng)作者。藝術家首先是一個藝人，是一個活兒做得很漂亮的手藝人。朱光潛曾說“凡是藝術家都須一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕?！彼囆g家正是通過“匠人的手腕”顯示出了自己的思想、學養(yǎng)和人格。藝術表現(xiàn)的基本功是需要長期訓練的，拳不離手、曲不離口，夏練三伏、冬練三九，所謂“臺上三分鐘，臺下十年功”。王羲之若沒有“臨池學書，池水為墨”的功夫是不會成為書圣的。藝術的表現(xiàn)技巧是一種語言，普通人正是因為沒有掌握這門語言而無法將心中美的感受表達出來，所以才有“茶壺裝餃子，有口倒不出”的遺憾，而藝術家正是靠他那高超卓絕的技藝將心靈中的真善美表現(xiàn)出來。我們將學識的修養(yǎng)稱作“練心”，把表現(xiàn)技巧的訓練稱為“練手”。練心與練手不可偏廢，藝術創(chuàng)作的自由境界正是藝術家心摹手追，心手相師，十年磨一劍的結果。這用蘇東坡的話說就是“智者創(chuàng)物”

簡介：4月16日藝術審美的心理機制金開誠主講人簡介金開誠，1932年生于江蘇無錫，畢業(yè)于北京大學，現(xiàn)為北京大學教授、博士生導師，校務委員會副主任，全國政協(xié)常委，九三學社中央副主席，出版有文藝心理學概論、中國書法大觀等二十余部學術專著。內容簡介我們閱讀文學作品，或者欣賞藝術作品。當你閱讀一部文學作品，到動情的時候，或者怦然心動，或者潸然然淚下。我們都有過這樣的審美感受。當你欣賞一幅藝術名畫，比如說描繪大自然背景的油畫，這個時候你可能瞬間地感到物我合一，感到你與大自然的一種契合。這是什么原因呢這是藝術審美的心理機制在起作用。人的心理活動不是單一的，是相當復雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮，感知、理解、想像、聯(lián)想、情感等活動此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進，就形成了人的審美心理機制。第一個問題，審美過程當中的感受和理解。人類的一切認知活動，都離不開對客觀事物的反應。但是，我們人在認知不同對象的時候，他所經(jīng)歷的心理過程并不是完全一樣的。從心理學的意義上來說，人的感覺器官，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物。這個刺激是的確存在的。審美活動也不例外了，藝術作品或者其他一個美的事物，它之所以能成為審美的對象，被感知，那就是因為這個作品、審美對象，它給了審美主體的感覺器官，給了它一個美的形象刺激，所以才能夠帶來不同感官、不同程度的生理上的快感和精神、情感的愉悅。第二，審美主題要運用自己本來就有的生活經(jīng)驗和知識，把它參加到審美對象當中去，和它的內容聯(lián)系起來，從而獲得對對象的深刻理解。第三個問題，審美過程中的聯(lián)想和想像。審美過程當中，由于審美者面對的是很富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象，所以呢，會自然地喚起對事物的種種聯(lián)想和想像。這些聯(lián)想和想象是在對審美對象有所感受、有所理解的基礎上產生的。它們反過來又會加深感受和理解。在審美的過程當中、聯(lián)想和想像當中，有一個較為特殊的問題需要專門論述，就是我們欣賞語言藝術，是要通過再造想象的。想象包括創(chuàng)造想象、再造想象、自由想象。什么叫再造想象呢再造想象就是根據(jù)語言、符號、圖樣它的描述和指示，你在頭腦中構想相應的形象。譬如一個建筑師拿到一個建筑設計圖，想像未來的高樓大廈是什么樣的，這就叫再造想象。語言藝術的審美必須要通過再造想像。有的人看書囫圇吞棗，根本沒有把握住再造條件是什么，腦子里也沒出現(xiàn)有關的人物，充分出現(xiàn)有關的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術欣賞。特別是讀中國的詩詞曲賦，這些語言藝術作品，它含有更大的特殊性，因為它有很多典故。如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，你看這個典故不但有形象感，而且還能夠聯(lián)想想像。特別是唐代以后用的典故，它都是意向化的。它用典故本身就是構成形象，“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時也有典故。第四個問題，審美過程當中的情感活動。情感活動是審美心理當中極為重要的組成部分。因為任何審美過程，如果不能動人以情，那就不能使人產生美感，或者至少這個美感是不深刻的。你對客觀事物產生了態(tài)度，態(tài)度變?yōu)樯砀杏X，生理感覺又被你體驗出來，這就叫情感。在美感引起的情感活動當中，有兩種基本的情感，就是“驚”和“喜”的結合?！跋病本褪菍徝烙鋹偂①p心悅目，是一種快感?！绑@”是對藝術作品的驚異之感、敬佩之情，它在意識的深層，你往往無所覺察。但是，卻是審美評估里的很重要的因素，因為藝術美當然屬屏，孔雀從來不會對男同志開屏，只對女同志開屏，為什么女同志穿得好呀，我走到孔雀那兒，孔雀從來就不理我們。但是動物這種表現(xiàn)，你不能說是審美，它是一種天然的動物生理反映，而審美是具有高智能的、人類所特有的一種高級的精神活動，也是人類所特有的一種社會性的、歷史性的行為。白居易的名作，琵琶行，這是一個精采的審美記錄，那么他描寫這個琵琶曲感受。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識琵琶行是一篇詩化了的審美記錄，它不但寫出了審美心理的復雜豐富，而且還深刻地寫出了審美活動和人，和社會經(jīng)歷的關系?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”這句話。所有的人都受到感悟，因為我們誰都曾經(jīng)是天涯淪落之人，引起我們的情感共鳴。白居易和琵琶行，因為有身世遭際上的相似，所以他們的思維和情感才特別容易溝通交流，所以這是一個完整的審美心理機制的一個記錄、一份材料。那么我們用這個名篇來作為參照，可以清楚地感覺到審美離不開感受。但是不能只停留在感受上面，如果停留在感官刺激方面，那就根本算不上審美活動。在審美過程當中，和感受緊密聯(lián)系的一個基本心理活動就是理解。它是指把握事物之間的聯(lián)系和關系，以逐步加深對于事物的認識。我要認識這個事物，我怎么加深它，我就把握它的內部，各個局部的聯(lián)系，它和外部其他事物的聯(lián)系，你把握住了，你就加深了對這個事物的理解。理解有各種不同水平的理解。最高級的理解、最有深度的理解，就是通過抽象思維來認識事物的內在聯(lián)系，那是最高級的理解。正因為如此，整個審美過程才會由淺入深、由表及里，整個審美的主體才有可能逐步深入地來領受這個對象的美學價值、思想價值和認識價值。那么審美過程中的理解怎么進行呢跟一般的一樣，就是把握事物之間的聯(lián)系和關系。咱們也可以分兩方面說一方面就是這個作品內部各個局部的關系。比如說一幅山水畫，其中畫了山、畫了水、有樹木、有人物，這就是各個局部，那么這個欣賞者就要把握局部和局部是什么關系。這個樹是長在山上的，這個水嘛從山上流下來，它就這種關系，它們的位置高低、大小、遠近、筆墨繁簡、色彩濃淡、它的配合和呼應，你都明白了，你就對這幅畫有所理解。小說、戲劇、電影這些藝術，你把握它內部各個聯(lián)系更重要了。因為你如果不把握這個之間、人與人之間是個什么關系，人與物之間是什么關系，人和事之間是什么關系，如果你不把握，那你根本沒法看懂這個東西。特別是現(xiàn)在的那些小說、電影，它的跳躍性大、時空變化多，很靈活。你要不把握，那你就不知所云了。這是一個聯(lián)系，就是作品內部各個局部的聯(lián)系。第二，審美主題要運用自己本來就有的生活經(jīng)驗和知識，把它參加到審美對象當中去，和它的內容聯(lián)系起來，從而獲得對對象的深刻理解。這個理解呢，也是審美活動絕對不可缺少的。其中特別有意義的就是游山玩水，特別是和歷史文化聯(lián)系起來，那更有意義。到南昌了，滕王閣，你要把滕王閣序給聯(lián)系起來，當年王勃怎么寫詩來歌頌滕王閣的，到滕王閣上提起筆來寫首滕王閣序，特別顯示他的才能。一想滕王閣序就有了意思了。有時候這種理解還需要用抽象思維“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”，為什么龍城飛將在了，胡馬就不能度陰山了為什么那你就要用抽象思維來講，結合著歷史知識。因為龍城飛將李廣，不但打仗勇敢，特別是能和士兵同甘共苦，所以他的部隊戰(zhàn)斗力強。他部隊戰(zhàn)斗力強，那侵略者就不敢來了，這純屬抽象思維，但你有了抽象思維，對這個詩的理解就深刻了。你看電影、看戲，如果觀眾不結合生活經(jīng)驗和文化

簡介：校長校長聘用合同書聘用合同書甲方（聘用單位）法定代表人地址電話乙方（受聘人）身份證號地址電話根據(jù)國家法律法規(guī)和政策規(guī)定，經(jīng)雙方協(xié)商一致，自愿簽訂本合同，確立聘用關系。一、一、聘用合同期限聘用合同期限本合同自____年_____月_____日起至_______年______月______日止，其中試用期____個月，自____年_____月_____日起至_______年______月______日止。二、二、工資報酬工資報酬1試用期個月，試用期間工資待遇月。2試用期滿，乙方經(jīng)考核符合要求，甲方正式聘其為學校校長一職。聘用期間，乙方的月薪資待遇由以下部分構成A基本工資；B授課課時費提成；C全店營業(yè)額提成；D直接招生提成；E樂器產品銷售提成，另外甲方按照相關規(guī)定為乙方購買險。三、工作內容和工作要求三、工作內容和工作要求223乙方的工作時間安排。四、工作紀律四、工作紀律1乙方應嚴格遵守國家法律法規(guī)及甲方相關規(guī)章制度，做好學員的安全保障工作。2乙方應做到不搶拉學員、不抵毀其它老師或其它培訓機構，保守甲方商業(yè)秘密。五、聘用合同變更、解除及終止五、聘用合同變更、解除及終止1經(jīng)甲乙雙方協(xié)商一致，可以解除聘用。2乙方有下列情形之一，甲方可以隨時解除聘用，并書面告知乙方理由1）乙方試用期內被證明不符合甲方聘用崗位要求的；2）乙方連續(xù)曠工超過次或1年內累計曠工超過_____次；3）乙方未經(jīng)甲方同意，擅自離崗或者逾期不歸的；4）乙方違反制度規(guī)定或崗位流程，發(fā)生責任事故，失職、瀆職造成嚴重后果的；5）乙方嚴重違反工作紀律或教師職業(yè)道德，未遵守甲方規(guī)章制度或聘用合同約定的；6）乙方嚴重擾亂教學秩序，導致甲方教學工作不能正常進行的；7）法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定的其他情形。3乙方有下列情形之一，甲方可以解除聘用合同，應提前30日以書面形式通知乙方。1）乙方連續(xù)三個月崗位考核不合格的；2）乙方年度崗位考核不合格，或不服從甲方調整其他工作崗位的，或服從調整工作崗位，但新崗位年度考核不合格的；3）乙方患病或非因工負傷，醫(yī)療期滿后不能從事原崗位工作，也不能從事甲方安排的其他崗位工作的；

簡介：第一講第一講活生生的人之一活生生的人之一藝術哲學的基本任務藝術哲學的基本任務THELIVECREATUREBYONEOFTHEIRONICPERVERSITIESTHATOFTENATTENDTHECOURSEOFAFFAIRSTHEEXISTENCEOFTHEWKSOFARTUPONWHICHFMATIONOFANESTHETICTHEYDEPENDSHASBECOMEANOBSTRUCTIONTOTHEYABOUTTHEM頗具諷刺意味的是，常有這么一種反常現(xiàn)象，審美理論本身脫胎于藝術作品，后者卻偏偏拒絕理論的闡釋。藝術拒絕闡釋的兩個原因1把藝術當做物理產品弊端產品所有的意義都凝聚在物理作品中，與人的經(jīng)驗沒有關系。杜威認為，藝術應該與經(jīng)驗聯(lián)系，物理只是一種體現(xiàn)。2藝術的完美和聲名“活生生的人”用的是CREATURE，主要用來突出人和生物的連續(xù)性。藝術與經(jīng)驗隔離的后果及藝術哲學的任務1，造成看不清藝術的意義；一片黑色的圖2藝術哲學的任務就是回復藝術與經(jīng)驗的連續(xù)性；連續(xù)性是經(jīng)驗主義美學的重要范疇?；謴凸ぷ鞯牡谝徊焦ぷ?、研究與藝術無關的條件2、需要理解和洞察想要了解花兒是怎樣開的原始藝術的目的1美，是因為成為一個人的經(jīng)驗2滿足宗教、紀念、家庭等生活需要EG巴臺農神廟。如果一個人想如果一個人想對巴臺農神廟的審美經(jīng)驗做出理論說明，那他一定要認識到神廟已經(jīng)融入到人們的生活里，他們是神廟的建造者，是享受著神廟的人，也是滿意于家庭溫暖、街道上恬然行走的人。生活中尚未開發(fā)出來的美1、需要興趣和專心致志。和莊子、禪宗的專注接近若想理解那種為人普遍接受、具有完美形式的美，就必須得從尚未開發(fā)的美入手，從令人目不轉睛、耳無旁騖的事件和場景入手；在人專心看和聽的時候，這些事件和場景就會不斷激發(fā)起他的興趣，給他無窮的享受。2需要參與，而不是“旁觀者”，聯(lián)系畢達哥拉斯的說法生活就像是一場體育比賽，有些人作為摔跤手登臺亮相，有些人作為小商小販借機發(fā)財，但其中最好的就是作為觀看者進行觀賞。3美在過程?？吕章芍螌υ姼栊蕾p者說的那番話，同樣適用于所有身心沉醉于活動中的人“一個人在欣賞詩歌的時候，想繼續(xù)讀下去，不僅僅、或主要不是出于某種慣性的獵奇心理，也不是急吼吼地想盡快知道結局；他想讀下去，是因為閱讀行為本身就很讓他愉快。生活的樂趣與樂趣喪失的原因1、失去專注、熱愛2、市場環(huán)境。西馬、馬克思異化理論EG看不清的一張圖很多時候，產品提不起使用者的審美興趣，不能總歸咎于產品生產者，而更應由市場環(huán)境承當責任，因為正是這種環(huán)境決定了產品的設計。藝術與生活隔離的錯誤觀念1表現(xiàn)把藝術看的高高在上，博物館藝術2、后果大眾的低級趣味。阿多諾雙休日藝術的批判將“藝術”看得高高在上，并對其頂禮膜拜的思想已深入人心，影響深遠，以致如被告知，人們不經(jīng)意間的娛樂活動之所以帶來滿足，是因為里面至少部分地包含著美時，他們聽了非但不覺得開心，反而會生出反感，仿佛受到了嘲弄。對今天的普通人來說，最具活力的藝術是那些他不認為是藝術的東西比如電影、爵士樂、搞笑的連環(huán)畫，特別是那些有關桃色花邊、兇殺、綁架的報道。人們向往著愉悅的經(jīng)驗，對它有著不可遏止的沖動，但他們又總覺得藝術應該和博物館、美術館連在一起，結果無奈之余，沖動也只好在日常環(huán)境當中尋找發(fā)泄了。許多人其實也反對那種博物館藝術的觀念，可他們又總是不自覺地奉行這種錯誤主張；將藝術從普通生活經(jīng)驗的對象與場景中分離出來，就是產生這種流行觀念的根由。對此，許多理論家和批評家非但不加抵制，反過來卻以堅持此觀念為榮，甚至不遺余力地予以追捧?？墒聦嵣?，只有當藝術杰作與普通行業(yè)中的產品緊密聯(lián)系起來的時候，它們才會得到充實而深刻的贊賞。而那些有教養(yǎng)的人所認可的美的藝術，由于高高在上，在老百姓的眼里未免蒼白無力，這時，他們對美的渴望很有可能轉移到那些低級、庸俗的趣味上去。藝術的昨天和今天1、在以前生活中，今天在生活外2、物質與精神的際遇3、生活關鍵時刻的顯現(xiàn)EG兩個女神的雕像比如對許多人來說，在“精神”、“觀念”這類字眼兒周圍，環(huán)繞著一層讓人肅然起敬的神秘暈光，相比之下，“物質”的境遇卻每況愈下。（奢侈品）這些物品不過是高超技能的顯示，是當時族群生活、神靈崇拜、歡筵齋戒、戰(zhàn)爭狩獵的呈現(xiàn)，是所有穿插于生活之流中那些關鍵時刻有節(jié)奏的突顯。以戲劇、音樂、繪畫、建筑為例，說明其與生活經(jīng)驗的內在聯(lián)系3、積極、緊張，而非消極盲目（平衡出自緊張，也由于緊張）形式、秩序來自平衡（瓶子上的繪畫，兩人對弈；紅像式花瓶，老乳母認出尤利西斯）秩序會帶來和諧的感受完滿終結與美，是在秩序中產生（擲鐵餅者）這件作品中表現(xiàn)了一個運動員正要將鐵餅擲出去的一剎那間的生動狀態(tài)。運動員屈體稍稍向下，胸部向右扭轉（畫面描述巴拉巴拉）靜之中蘊藉者強烈的運動引發(fā)，動態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達而強健的集體在復雜的運動中展示得盡善盡美。對“問題”的態(tài)度1、節(jié)奏情緒意識，渴望情緒興趣反省意義2、藝術家的目的是美3、科學家的目的是問題“我們所能經(jīng)歷的最美好的事物是神秘事物，他是所有真正藝術和科學的源泉。”愛因斯坦美與科學的相同的特點1、面對同一個東西2、采取相同的形式3、思想變成意義即美4、藝術的思考體現(xiàn)在對象與媒介上還是愛因斯坦自然為人而在，有某種道德與情感含義（梵高星夜）節(jié)奏來自秩序與平衡（不知道是誰畫的海浪）兩種不會產生審美經(jīng)驗的世界1、總是變動2、都已完成幸福和快樂的條件1、與生存條件達成協(xié)調2、不能避開沖突階段達利的作品，流淌的鐘【快樂和幸福的概念】對過去的兩種態(tài)度，壓力或者財富高更的畫我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去每個生機勃勃的經(jīng)驗，其豐富性都可恰如其分地鬼節(jié)為桑塔亞納所講的“靜默的回響”。對未來的兩種態(tài)度不詳或者希望吶喊杞人憂天。當我們不再煩躁不安時，才會和周圍環(huán)境水乳交融，藝術才會以其特有的激情于此刻宣告到來。向動物學習向初民學習，學習思想與感覺的密不可分經(jīng)驗是藝術的萌芽再見吧小路王川第三講小結1、保持和動物祖先的連續(xù)性；2、保持與環(huán)境自然的連續(xù)性；3、美來自克服阻力后需求與滿足的平衡。偶然的接觸與刺激可以帶來樂趣在充滿痛苦的世界上瞧不起這些樂趣當然是不對的但幸福和快樂卻是另外一回事要獲得他們需要我們整個人與生存條件達成協(xié)調后觸及到我們心靈深處的滿足請結合具體審美實踐談談你對杜威這段話的理解和意見第四講第四講活生生的人與活生生的人與“以太物以太物”之一肉體與精神的關系之一肉體與精神的關系提出問題什么因素造成管理肉體與精神的對立，對感官肉體的蔑視1、肉體與精神隔離的原因2、肉體與精神聯(lián)系的多樣性3、時間與空間階層分割1、掩蓋了生活的無須2、被當做秩序的本質3、造成了價值對立湖山平遠圖卷廣東省博物館藏階層分割的后果1、感覺與意義的分離2、感覺相互分離3、勞心與勞力的分離

簡介：藝術與設計的區(qū)別與聯(lián)系藝術與設計的區(qū)別與聯(lián)系藝術作為一種純精神層面上的創(chuàng)作，注重個人思想的表達和情感的宣泄。設計作為商品具有包裝價值和使用價值本身就是為市場服務的。設計的最終價值來源于客戶的滿意，商品價值的實現(xiàn)，市場需求的滿足。從功能的角度來說，設計與藝術可能有一定的區(qū)別，但從審美的角度來說，藝術與設計沒有很大的區(qū)別。在純美術的創(chuàng)作中，美術家可以不受社會、經(jīng)濟、文化、生產等條件的制約，可以異想天開、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術設計的范圍內，由于受生產、技術、使用和消費等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，設計作為給予人美的享受的產物，在其創(chuàng)作過程中一定會有設計師審美，情感的表現(xiàn)。例如現(xiàn)代主義大師柯布西耶的作品，朗香教堂，其在創(chuàng)作過程中很難說是商業(yè)性更強的設計還是滿足感情所需的藝術，從柯布西耶的手稿可以看出，他在設計整個建筑時也許沒有那么多的設計方面的禁錮，他也許把整個建筑當成一件雕塑來進行藝術處理。從他的繪畫作品中可以看到，他的作品與他的繪畫有一定的聯(lián)系。在繪畫創(chuàng)作過程中講究的黑白灰處理，線條的力度，整體視覺的張力，這些關系在他的建筑與繪畫中都能找到共同點。線條在繪畫創(chuàng)作中起到至關重要的作用，在柯布西耶的朗鄉(xiāng)教堂中就能明顯的體會到。再例如貝隸銘的蘇州博物館，整體采用直線構成的手法，黑白色為主色，用光影的虛服從客戶提出的要求。藝術設計學的美學意識自然受到社會思想潮流的影響。綜上所述，藝術與設計既有差異，又有聯(lián)系，二者之間的關系相互包容。美是藝術與設計都需要去追求的，但設計不僅需要美，也需要功能，因此藝術和設計是目的不同的兩種創(chuàng)作。

簡介：04026設計美學復習詳細資料設計美學復習詳細資料一、人名、成就、名言、作品一、人名、成就、名言、作品伽利略伽利略科學家?，F(xiàn)代科學研究方法的奠基人；培根培根科學家。被譽為“自然大臣”；書籍新工具、提出“知識就是力量”；笛卡爾笛卡爾科學家。笛卡爾二元論邏輯；牛頓牛頓科學家。三大運動基本定律和萬有引力定律；法拉第、麥克斯偉法拉第、麥克斯偉科學家。電磁理論；阿爾文阿爾文托夫勒托夫勒美國著名未來學家；書籍第三次浪潮塞尚塞尚印象派畫家?，F(xiàn)代藝術之父；莫奈莫奈印象派畫家。阿爾讓特依大橋修拉修拉印象派畫家。點彩畫法；大碗島的星期天下午畢加索畢加索立體主義畫家。對現(xiàn)代設計影響最大的藝術家；M金茲堡金茲堡俄國構成主義設計師；書籍風格與時代艾爾艾爾利茲斯基利茲斯基俄國構成主義主要代表。海報紅楔子攻打白色康定斯基康定斯基抽象表現(xiàn)主義畫家，包豪斯教師；杜斯伯格杜斯伯格“風格派”理論家、發(fā)言人；蒙德里安蒙德里安荷蘭“風格派”核心人物，畫家。紅黃藍系列油畫里特維德里特維德“風格派”家具、建筑設計師。紅藍椅子鮑姆伽通鮑姆伽通德國哲學家。書籍美學康德康德德國哲學家黑格爾德國哲學家彼得托齊納彼得托齊納捷克設計師，提出技術美學的概念；鮑列夫鮑列夫蘇聯(lián)美學家；澤姆佩爾澤姆佩爾德國建筑學家，最早研究美學的學者，其理論成為現(xiàn)代設計理念形成的基礎；約瑟夫約瑟夫帕克斯頓帕克斯頓“萬國博覽會”英國“水晶宮”的設計師；拉斯金拉斯金英國藝術理論家。把造型藝術稱為“大藝術”，設計稱為“小藝術”；莫里斯莫里斯英國藝術設計家、作家。拉斯金思想的傳承人，英國工藝美術運動奠基人；書籍烏有鄉(xiāng)消息、喬叟集（書籍裝幀第一書）；設計史上第一次提出整體設計概念；穆特修斯、凡德穆特修斯、凡德威爾德威爾德德意志制造聯(lián)盟成員，雙方發(fā)生著名的爭吵；“丹麥現(xiàn)代設計群丹麥現(xiàn)代設計群”世紀四五十年代的丹麥家具現(xiàn)代設計師群體；貝倫斯貝倫斯德國現(xiàn)代主義建筑設計先驅。格羅皮烏斯的引路人柯布西耶柯布西耶法國建筑師，新建筑運動代表人物。新精神雜志、書籍走向新建筑艾略特艾略特諾伊諾伊美國反對“有計劃的商品廢止制”設計家。IBM打字機諾蘭諾蘭羅德茲羅德茲美國反對“有計劃的商品廢止制”設計師。派克圓珠筆是世界上最早可換芯圓珠筆德里達德里達法國解構主義哲學家；愛因斯坦愛因斯坦現(xiàn)代物理學家，發(fā)現(xiàn)”相對論”；馬克思馬克思普朗克普朗克現(xiàn)代量子力學科學家；亨利亨利龐加萊龐加萊混沌理論科學家；施威特施威特德國達達派藝術家，拼貼藝術鼻祖；馬塞馬塞杜尚杜尚紐約達達主義的團體的靈魂人物。簽名的小便池有胡子的蒙娜麗莎羅伯特羅伯特史密斯史密斯美國觀念（大地）藝術家。螺旋形防波堤理查德理查德朗英國觀念藝術家。非洲馬蘭吉山上的圓圈安東尼安東尼葛姆雷葛姆雷英國觀念藝術家。土地艾倫艾倫瓊斯瓊斯英國最有名的波普藝術家、雕塑家。人體仿真家具系列拉朗拉朗法國波普設計師。羊式座椅羅伯特羅伯特文丘里文丘里美國后現(xiàn)代主義建筑師。提出“少則厭煩”觀念；文丘里母親的住宅羅伯特羅伯特斯特恩斯特恩美國后現(xiàn)代主義建筑師。書籍現(xiàn)代古典主義查爾斯查爾斯詹克斯詹克斯美國后現(xiàn)代主義建筑師。書籍后現(xiàn)代建筑語言菲利普菲利普約翰遜約翰遜美國后現(xiàn)代主義建筑師。美國電報和電話公司大樓“阿爾奇米亞阿爾奇米亞”工作室工作室意大利米蘭激進設計組織，孟菲斯的前身；讓阿德阿德英國后現(xiàn)代設計師、藝術家。擅長設計金屬家具；菲利普菲利普斯塔克斯塔克法國后現(xiàn)代產品設計師。手鐲表維克多維克多佩帕尼克佩帕尼克美國杰出設計師、理論家。書籍綠色緊迫馬斯洛馬斯洛美國心理學家。1943年提出“人的需要”理論；理查德理查德羅杰斯、倫佐羅杰斯、倫佐皮亞諾皮亞諾高技派建筑師。蓬皮杜國家藝術與文化中心弗蘭克弗蘭克蓋里蓋里美國解構主義建筑大師。古根海姆博物館艾森曼艾森曼美國解構主義建筑師。威克斯奈視覺藝術中心、大哥倫布市政會議中心