書(shū)法藝術(shù)的審美境界

1、1書(shū)法藝術(shù)的審美境界書(shū)法藝術(shù)的審美境界王岳川王岳川（北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國(guó)藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺(jué)醒的歷程。千百年來(lái)，書(shū)家之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而建立晶瑩透明的審美意境。透過(guò)中國(guó)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的藝術(shù)境界可以解悟華夏美學(xué)精神之所在。藝術(shù)的意境具有意義的不確定性，能使主體心靈超脫自在，于摶虛成實(shí)中領(lǐng)悟物態(tài)天趣，在造化

2、和心靈的合一中再創(chuàng)新境。一氣韻之美與意境之美氣韻之美與意境之美1氣韻之美氣韻之美在中國(guó)哲學(xué)中，“氣”是一個(gè)多維的整體，指涉出宇宙生命作品的總體性和本源性：“氣”的深層，指大化流行、生生不息的宇宙之氣，直指道體；“氣”的中層，指主體生命存在之氣，強(qiáng)調(diào)身心合一的創(chuàng)造性；“氣”的表層，是指作品存在的內(nèi)在生命之氣，宇宙之氣和主體之氣是其對(duì)象化的結(jié)晶。書(shū)家之氣與自然之氣相通相感，凝結(jié)在筆意墨象中而成為書(shū)法作品的審美內(nèi)容。故王羲之曰：“書(shū)之氣，必達(dá)

3、乎道，同混元之理。七寶者貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。”（《記白云先生書(shū)訣》）作為美學(xué)意義上的“韻”，在評(píng)價(jià)書(shū)畫(huà)詩(shī)文之前是品藻人物的一個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)不拘于有形的線條墨色，而是呈現(xiàn)心性價(jià)值，以表現(xiàn)書(shū)家心情境遇之悲喜怒憂，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序或失序。書(shū)法得其“韻”，即可達(dá)到自然隨化、筆與冥合之境，反之，則意味盡失。氣與韻相依而彰。得氣韻之作已不是寫(xiě)字而是寫(xiě)心。其氣韻氤氳，不在形而在神，以其形寫(xiě)其神

4、，取其意略其跡。線條運(yùn)行的關(guān)鍵在于得神韻，神在靈府而不在感官耳目，韻在其心而不在規(guī)格法度。書(shū)法藝術(shù)之美在于書(shū)中之精蘊(yùn)和書(shū)外之遠(yuǎn)致。如《蘭亭序》無(wú)論是寫(xiě)喜抒悲，無(wú)一不是發(fā)自靈府；《祭侄稿》更是性情畢現(xiàn)，真氣撲人。具有本真3交流之妙境時(shí)，人就能感到：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎哉！善乎韓子之知君志也，嘗稱君曰：‘喜焉草書(shū)，怒焉草書(shū)，窘窮憂悲，愉佚怨恨，思慕酣醉，無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。顧于物見(jiàn)山水崖谷。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木華實(shí)、日月

5、列星。風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，不寓天地，必于草書(shū)發(fā)之，故其書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。”（朱長(zhǎng)文《墨池編續(xù)書(shū)斷》）從而臻達(dá)情景心物的妙合無(wú)垠。書(shū)法藝術(shù)的境中之意，表征為抒情寫(xiě)意與物象靈神暗合，即“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）。書(shū)法所表現(xiàn)的思想感情通常同所書(shū)文字的思想內(nèi)容相映生輝。如顏真卿書(shū)法剛嚴(yán)的用筆和結(jié)構(gòu)與碑文的嚴(yán)肅內(nèi)容給人一種凜凜然之感。不同時(shí)代的書(shū)法家具有不同的藝術(shù)理想，對(duì)天地萬(wàn)物形體美、動(dòng)態(tài)美

6、有不同的心理感受，因而表征出不同的藝術(shù)風(fēng)格。此外，同一個(gè)書(shū)法家在不同情況下的思想感情，也相應(yīng)地反映在他的書(shū)法作品中。如王羲之的《蘭亭序》和《喪亂帖》就表達(dá)了不同的情思，具有不同的美的意境。書(shū)法之境有著高度的審美價(jià)值。優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品，奇麗瑰美，生機(jī)勃勃，千姿百態(tài)，意境幽遠(yuǎn)，能夠培養(yǎng)欣賞者精微高妙的情趣。境內(nèi)之道，集中代表了中國(guó)人的宇宙意識(shí)，即“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”。境內(nèi)之道居于意境的最高層次，但它自己并不獨(dú)立存在，而是要依

7、賴于意境的前兩個(gè)層次。這種境內(nèi)之道已然達(dá)到一種“無(wú)”的哲學(xué)本體高度，是對(duì)道體（氣）光輝的傳遞。而只有秉承了宇宙之氣的生命性靈，方能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽(tīng)之以氣”。也就是說(shuō)，通過(guò)意境的最高一層“境內(nèi)之道”，宇宙大化流行，以道體光輝——“氣”作為天、地、人“三才”的共同本性，以宇宙之氣“通三才”（天地人）而兩之（氣貫陰陽(yáng)）。如此，“境”就不僅成為天、地、人的本體，而且成為藝術(shù)的本體，使意境在“天人合一”之中臻至妙境。境內(nèi)之道是

8、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的最高體現(xiàn)。如果不理解象內(nèi)之意、境中之意、境內(nèi)之道三者的同一性，便無(wú)法理解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)無(wú)筆墨處卻是縹緲無(wú)礙的化工境界，就無(wú)法從生氣流行的空白處，感到鳶飛魚(yú)躍的風(fēng)神。因此可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的最高境界是一種心手雙釋的自由精神“游”的境界，一種對(duì)立面化解為一片化機(jī)的“和”的境界。書(shū)家拋棄了一切刻意求工的匠氣，從線條中解放出來(lái)，忘掉線條，以表現(xiàn)所領(lǐng)悟到的超越線條之上的精神意境，于斯，一片自然化機(jī)奏響在筆墨之間，而終歸于“大巧若拙、