簡(jiǎn)介：現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)藝術(shù)師同學(xué)們好，很高興和大家一起探討現(xiàn)代生活中的設(shè)計(jì)藝術(shù)可能會(huì)有同學(xué)說(shuō)，設(shè)計(jì)藝術(shù)，和我有什么關(guān)系呢我覺(jué)得這樣的說(shuō)法是不對(duì)的設(shè)計(jì)就在我們身邊，設(shè)計(jì)藝術(shù)和生活息息相關(guān)，看這是我的手機(jī)，那個(gè)更漂亮生。師對(duì)，正是因?yàn)槠恋脑O(shè)計(jì)吸引了我，我換了這部手機(jī)。下面就請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)生活中常見(jiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)。生。生。2、欣賞圖片讓學(xué)生進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)藝術(shù)及其種類。、欣賞圖片讓學(xué)生進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)藝術(shù)及其種類。師大家說(shuō)的非常好，可見(jiàn)日常生活中同學(xué)們觀察的很仔細(xì)對(duì)，設(shè)計(jì)已溶入到我們生活的方方面面，隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的作用也越來(lái)越大。琳瑯滿目的商品；鋪天蓋地廣告；都與設(shè)計(jì)有關(guān)，同學(xué)們請(qǐng)看（課件展示工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、老師為游戲設(shè)計(jì)的人物）師還有服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、企業(yè)形象（CI）設(shè)計(jì)等等等等。同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)藝術(shù)這門(mén)新興的學(xué)科，正等待著我們?nèi)ヌ剿?。一、一、新授課新授課1、“創(chuàng)意創(chuàng)意”吸引眼睛吸引眼睛師同學(xué)們還發(fā)現(xiàn)了什么生小號(hào)上面發(fā)出了枝葉師還有呢大家再仔細(xì)觀察觀察（同學(xué)們誰(shuí)會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)）生葉子都不一樣師為什么每片葉子都不一樣，你見(jiàn)過(guò)這樣的植物嗎生沒(méi)有師為什么設(shè)計(jì)師會(huì)有這樣的創(chuàng)意這幅招貼用樹(shù)皮將象征爵士樂(lè)的小號(hào)裹起，老樹(shù)發(fā)出了新枝，新枝葉象征新生代的音樂(lè)，新生代音樂(lè)家出生于爵士樂(lè)這棵母樹(shù)，而且他們各有各的風(fēng)格同時(shí)也表達(dá)了爵士音樂(lè)是有生命力的音樂(lè)，他不僅逗人樂(lè)，充滿活力，而且別具一格我們已經(jīng)分析了兩個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)，下面我們一起來(lái)看一下現(xiàn)在最熱門(mén)的2008北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”請(qǐng)同學(xué)們嘗試著自己分析一下這個(gè)設(shè)計(jì)意義（上圖）師生賞析承諾承諾“舞動(dòng)的北京”是一方中國(guó)之印，簡(jiǎn)潔而深刻，凝重而浪漫。這方“中國(guó)印”是北京向全世界、全人類做出的莊嚴(yán)而又神圣的承諾。

簡(jiǎn)介：1美術(shù)基礎(chǔ)美術(shù)基礎(chǔ)課程教學(xué)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)一、課程簡(jiǎn)介一、課程簡(jiǎn)介1課程基本信息課程代碼HYBJB110課程名稱美術(shù)基礎(chǔ)課程類型□A類■B類□C類課程屬性□公共課■專業(yè)基礎(chǔ)課□專業(yè)課課程性質(zhì)■必修□專業(yè)選修□公共選修開(kāi)課專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)課學(xué)期1學(xué)分3總學(xué)時(shí)54（理論20實(shí)踐34專項(xiàng)實(shí)踐24）美學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)先修課程后續(xù)課程環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程簡(jiǎn)介本課程是普通高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課之一。美術(shù)基礎(chǔ)課程主要是培養(yǎng)環(huán)藝專業(yè)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。本課程主要是對(duì)中外美術(shù)作品的鑒賞與學(xué)習(xí)，另外還滲透簡(jiǎn)筆畫(huà)、剪紙、設(shè)計(jì)與制作、圖形創(chuàng)意、素面畫(huà)及手繪畫(huà)的鑒賞與創(chuàng)作的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到以美引善，以美啟真，以美怡情的目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。二、本課程的性質(zhì)與任務(wù)二、本課程的性質(zhì)與任務(wù)本課程的性質(zhì)本課程是在平面上研究如何把看到的物象投影成形的原理法則的科學(xué)。通過(guò)本課程教學(xué)，使學(xué)生了解透視的基本原理和法則，掌握基本的透視畫(huà)法，理解透視形變化的規(guī)律，在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，能有效地觀察和分析物體的形象，準(zhǔn)確而藝術(shù)地表現(xiàn)物象，表達(dá)其創(chuàng)作和設(shè)計(jì)意圖，并能適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的需要。本課程的任務(wù)通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生為學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，并為今后從事專業(yè)技術(shù)和管理工作能夠合理做出方案設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)，培養(yǎng)和提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)所需要的審美和造型能力。三、課程教學(xué)目的要求三、課程教學(xué)目的要求（一）知識(shí)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)（1）掌握基礎(chǔ)素描與速寫(xiě)、色彩原理及美術(shù)鑒賞原理四大知識(shí)模塊；3機(jī)動(dòng)章節(jié)總結(jié)，學(xué)期課程總結(jié)班級(jí)授課2合計(jì)2828

簡(jiǎn)介：愛(ài)因斯坦與藝術(shù)愛(ài)因斯坦與藝術(shù)趙鑫珊“我從六歲起就跟人家學(xué)小提琴我真正開(kāi)始懂音樂(lè)還是在我十三歲左右，我愛(ài)上了莫扎特奏鳴曲之后。”有一次，愛(ài)因斯坦這樣回顧往事。他十三歲，他又愛(ài)上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。因?yàn)闅W幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激賞不已。此外，當(dāng)他讀完了純粹理性批判，康德又成了他最喜愛(ài)的哲學(xué)家。從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個(gè)整體便成了他一生的三大支柱，成了他的血和肉。平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛(ài)因斯坦，而對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛(ài)因斯坦則較少提到，尤其是對(duì)愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本沒(méi)有觸及、發(fā)掘。這不論對(duì)美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識(shí)愛(ài)因斯坦，都是一大憾事。實(shí)際上，探討愛(ài)因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，至少有兩重意義揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在所有的藝術(shù)中，愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，尤其酷愛(ài)巴赫、莫扎特和貝多芬的作品。有一次，有人問(wèn)他對(duì)巴赫有何見(jiàn)解，愛(ài)因斯坦則回答說(shuō)，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽(tīng)它，演奏它，敬他，愛(ài)他，而不要發(fā)什么議論愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長(zhǎng)的動(dòng)人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是理子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對(duì)論創(chuàng)始人愛(ài)因斯坦。量子論和相對(duì)論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理學(xué)科的兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)上一幅優(yōu)美的圖景，在音樂(lè)藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂(lè)曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的。只有科學(xué)的美，沒(méi)有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。除音樂(lè)外，愛(ài)因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛(ài)莎士比亞、歌德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和蕭伯納。他在青年時(shí)代，常常同友人一起朗誦海涅的哈爾茨山游記。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)德國(guó)偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛(ài)因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要，聽(tīng)聽(tīng)他自己的話吧“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多”愛(ài)因斯坦如此重視文學(xué)藝術(shù)的作用，對(duì)我們搞教育和自然科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，不是可以引起深思么的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，就決不是相對(duì)論和量子論能說(shuō)清楚，講明白的。在愛(ài)因期坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以值得追求，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了一種絕對(duì)和諧的美?！叭切蔚娜齻€(gè)高交于一點(diǎn)”，這一幾何命題就具有高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的田園交響曲在人們心中激起的美感是相通的，等價(jià)的。真正追求科學(xué)美的人，往往也會(huì)極力推崇藝術(shù)的美。正因?yàn)檫@樣，愛(ài)因斯坦才經(jīng)常把科學(xué)的偉大成就比作是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”，把美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家邁克爾孫稱之為“藝術(shù)家”（的確，大數(shù)學(xué)家和大物理學(xué)家在某種意義上都是藝術(shù)家）。在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想象力為心理背景。倘若沒(méi)有詩(shī)人般的想象力，愛(ài)因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對(duì)論原理他自己就一再?gòu)?qiáng)調(diào)“想象力比知識(shí)更重要?！彼囆g(shù)的想象力，往往會(huì)刺激科學(xué)所必需的想象力。我想，這也是愛(ài)因斯坦左腳踏在科學(xué)上，右腳踏在藝術(shù)上的原因之一。近年來(lái)，常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題我國(guó)為什么不能造就出一個(gè)愛(ài)因斯坦原因也許是多方面的。一般說(shuō)來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因斯坦需要有廣闊而深邃的文化背景，其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分理由可以懷疑他心中是否能樹(shù)立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。

簡(jiǎn)介：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文題目參考論現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)風(fēng)格與陳設(shè)的關(guān)系論綠化對(duì)室內(nèi)環(huán)境及人的反應(yīng)力的作用與影響高校學(xué)生宿舍區(qū)建筑色彩研究論室內(nèi)手繪效果圖表現(xiàn)技法論自然采光與人工照明在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用淺析中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用新中式家具的款式特點(diǎn)探究論曲線在室內(nèi)空間的運(yùn)用論室內(nèi)裝修施工工序與效果論衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)與新技術(shù)應(yīng)用論智能化家居對(duì)現(xiàn)代家居生活的影響論小戶型的空間使用率論家裝設(shè)計(jì)的新中式風(fēng)格客廳的墻面裝飾設(shè)計(jì)論視覺(jué)空間的最大化論軟裝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性論色彩在室內(nèi)的應(yīng)用與心理功能論室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間的分割議門(mén)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的使用論壁紙?jiān)诩揖釉O(shè)計(jì)中的藝術(shù)體現(xiàn)與運(yùn)用論玻璃在家裝中的使用論樣板間的家具設(shè)計(jì)與陳設(shè)藝術(shù)論展示設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用關(guān)于玄關(guān)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的探究人造石材在未來(lái)綠色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論辦公空間的色彩搭配試論馬賽克在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用黃金比例在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)中的應(yīng)用現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的色彩搭配及對(duì)人的影響墻體裝飾與室內(nèi)外設(shè)計(jì)的關(guān)系分析論施工工藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用明清家具在混搭裝修風(fēng)格中運(yùn)用色彩在中國(guó)現(xiàn)代雕塑中運(yùn)用的研究空間錯(cuò)覺(jué)的形成與立體造型的關(guān)系分析論天花造型對(duì)空間效果的影響室內(nèi)隔斷的運(yùn)用與設(shè)計(jì)效果的分析論室內(nèi)裝飾中DIY設(shè)計(jì)的作用淺析色彩的運(yùn)用與空間視覺(jué)效應(yīng)論現(xiàn)代居住空間的照明設(shè)計(jì)論商業(yè)展示設(shè)計(jì)中的形式美及表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用明清吉祥紋樣在茶室空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用屏風(fēng)隔斷藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用餐飲空間設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)的應(yīng)用與發(fā)展地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用論室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的過(guò)渡空間設(shè)計(jì)方法論屏風(fēng)設(shè)計(jì)元素在現(xiàn)代辦公空間中的運(yùn)用論櫥窗設(shè)計(jì)手法與意境營(yíng)造從視覺(jué)角度分析室內(nèi)裝飾材料的表現(xiàn)與應(yīng)用現(xiàn)代辦公空間的人性化設(shè)計(jì)點(diǎn)、線、面在住宅空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中式風(fēng)格酒店設(shè)計(jì)中的配飾設(shè)計(jì)論展示設(shè)計(jì)中地域特色形式的表達(dá)現(xiàn)代休閑娛樂(lè)空間室內(nèi)光環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)論陳設(shè)藝術(shù)在餐飲空間中主題塑造的作用和方法中國(guó)玄關(guān)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)體現(xiàn)論中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論室內(nèi)主題性空間的設(shè)計(jì)方法論中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論女性視角下的娛樂(lè)休閑空間設(shè)計(jì)方法論地中海風(fēng)格設(shè)計(jì)表現(xiàn)在會(huì)所設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論餐飲空間設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素論美學(xué)原理中配飾品設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中燈光設(shè)計(jì)形式與其發(fā)展趨勢(shì)論商業(yè)空間中的休閑性空間設(shè)計(jì)論行為心理元素影響下的酒店接待空間設(shè)計(jì)論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的辦公空間設(shè)計(jì)論商業(yè)櫥窗設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)展示方法論中國(guó)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論自然采光與人工照明在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的流動(dòng)空間設(shè)計(jì)論室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中女性的情感需求論室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的人性智能化與生態(tài)化的交互論低碳時(shí)代經(jīng)濟(jì)型酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)要素論展示設(shè)計(jì)中的情感化設(shè)計(jì)論室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)的分析與應(yīng)用商業(yè)空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的可變性設(shè)計(jì)論會(huì)所類餐飲空間設(shè)計(jì)中意境的表現(xiàn)論后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想對(duì)商業(yè)空間設(shè)計(jì)的影響論品牌專賣店展示空間的設(shè)計(jì)特征論企業(yè)形象設(shè)計(jì)元素與辦公空間設(shè)計(jì)的融合論酒店空間設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)元素度假酒店設(shè)計(jì)中的公共空間設(shè)計(jì)論餐飲空間設(shè)計(jì)中的情景式設(shè)計(jì)方法

簡(jiǎn)介：王宏建藝術(shù)概論100題1召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，通過(guò)再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘若一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無(wú)內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。2藝術(shù)作品的情節(jié)由哪幾部分組成情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合，是生活中矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展演變過(guò)程，也是人物性格成長(zhǎng)的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分組成。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開(kāi)端是故事發(fā)生的起點(diǎn)，矛盾沖突的開(kāi)始，一般以主要人物的出場(chǎng)為標(biāo)志。發(fā)展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的部分。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事發(fā)展到頂點(diǎn)，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)?。尾聲是故事結(jié)束后對(duì)人物事件發(fā)展的補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，3試比較藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。二者的共同之處主要體現(xiàn)在1典型與意境同屬于美學(xué)范疇。2均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。3在被欣賞接受時(shí)，都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。典型與意境的區(qū)別主要在于1各自酌含義不同，2在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫(xiě)實(shí)，以人物塑造見(jiàn)長(zhǎng)，比較直接地反映生活；意境則以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)生活的反映比較間接。3典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要體現(xiàn)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想?？梢哉f(shuō)典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差別。4簡(jiǎn)述表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)。表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說(shuō)又稱“情感表現(xiàn)說(shuō)”或“心靈表現(xiàn)說(shuō)”。這種說(shuō)法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳，觀察力、感受力、想像力、異?；钴S，這時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所激動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望，這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望或創(chuàng)造沖動(dòng)。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。2藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見(jiàn)的是以下4種方式。A綜合，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。2意蘊(yùn)的凝結(jié)。’藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。3藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過(guò)程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。A主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。B主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉。C藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過(guò)程中獲得提升。D藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7藝術(shù)意象意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來(lái)的形象。它屬于作者意識(shí)中的“象”，還沒(méi)有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩部分統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然，上述兩種意象從根本上說(shuō)是一致的，并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要

簡(jiǎn)介：故宮（課程論文）學(xué)院食品學(xué)院專業(yè)食品質(zhì)量與安全姓名姜喆卉學(xué)號(hào)A101103602012年11月01日（6）方與圓、曲與直對(duì)比如天安門(mén)、端門(mén)門(mén)洞是圓形，午門(mén)的門(mén)洞是方形。又如筆直的中軸線與弧形的金水橋形成曲與直的對(duì)比。（7）動(dòng)與靜的對(duì)比建筑本身是靜止的，但由于空間與形體的變化卻呈現(xiàn)出流動(dòng)的節(jié)奏感，有序曲、有高潮、有尾聲。正陽(yáng)門(mén)是序曲、太和殿是高潮、景山是尾聲。三、建筑在和諧中富于變化故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開(kāi)，南北取直，左右對(duì)稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門(mén)，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元組成規(guī)模龐大的建筑群，這是我國(guó)古代建筑的民族風(fēng)格。故宮的建筑也是這樣，整個(gè)建筑群由上百個(gè)大小不等的庭院、九千多個(gè)房間組成，規(guī)模龐大卻能在布局上井然有序、雜而不亂，這主要得益于在建筑手法上突出了一條貫通南北的中軸線，故宮的重要建筑都嚴(yán)格對(duì)稱地布置在這條中軸線上，它們代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高權(quán)威。中軸線兩側(cè)左右對(duì)稱分布著其他次要建筑。中軸線上的建筑高大、豪華，與兩側(cè)相對(duì)低矮、簡(jiǎn)陋的建筑形成了鮮明的對(duì)比，從而凸顯出主次分明的封建等級(jí)秩序。不僅如此，故宮中軸線的南北延長(zhǎng)線又是北京城的中軸線，它南起永定門(mén)，北達(dá)鐘鼓樓，全長(zhǎng)近8公里。這樣長(zhǎng)的城市中軸線在世界上也是罕見(jiàn)的，它把北京的宮城、皇城、內(nèi)城和外城貫通了起來(lái)，使紫禁城位于整個(gè)北京城的中心，從而有力地凸顯了至高無(wú)上的皇權(quán)威嚴(yán)。另外，城內(nèi)其他的主要建筑也是通過(guò)這條中軸線結(jié)合在一起的，它們大多對(duì)稱分布在中軸線的兩側(cè)，所以，這條軸線對(duì)古代北京城的規(guī)劃具有重要意義，從這一點(diǎn)上說(shuō)，有人把它稱為國(guó)家的“精神軸線”，似乎不過(guò)分。如果僅有統(tǒng)一就會(huì)變得單調(diào)，可貴的是，故宮在整體統(tǒng)一中又不乏疏密錯(cuò)落、高低起伏的變化。除了屋頂形式豐富多變外，內(nèi)廷與外朝的布局也是一個(gè)典型的例子。內(nèi)廷與外朝相比，顯然從屬于外朝，因此，內(nèi)廷布局相對(duì)緊湊，宮殿的規(guī)模、裝飾也相對(duì)低一些。前三殿占據(jù)了故宮最重要的空間，而代表皇帝權(quán)威的太和殿又是三大殿中規(guī)模最大、最雄偉、裝飾最華麗的建筑?？傊?，這種整體和諧統(tǒng)一中又富于變化的特點(diǎn)，正是故宮建筑精華的集中體現(xiàn)。四、建筑色彩華麗鮮明走進(jìn)故宮，映入眼簾的是，碧藍(lán)的天空下一大片金黃色的琉璃瓦頂閃閃發(fā)光；屋檐下青綠色調(diào)的各種裝飾彩畫(huà)絢麗多姿；一排排紅色的立柱和雕刻細(xì)致的紅色鑲金鏤空門(mén)窗組成了宮殿的屋身部分；重要殿宇坐落在白色的漢白玉臺(tái)基上，臺(tái)下則是深灰色的磚鋪地面。事實(shí)證明，紫禁城的建筑師具有高超的色彩組合藝術(shù)。通過(guò)綜合運(yùn)用這些紅與綠、黃與藍(lán)、白與灰（黑）等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，紫禁城宮殿顯得金碧輝煌而又雍容華貴，色彩濃重而又端莊和諧。由于當(dāng)時(shí)的北京民居建筑只能使用普通的灰瓦，登上景山，遙望南、北兩個(gè)方向，就會(huì)看到截然不同的兩種景象向南遙望，重重疊疊的屋頂匯一大片金黃色的琉璃瓦的海洋；向北遙望，則是廣大的北京民居建筑的灰色瓦頂。不知是有意安排還是無(wú)意巧合，在藍(lán)天白云和廣大北京城灰色調(diào)背景的襯托下，這座金碧輝煌的皇家宮殿愈發(fā)顯得耀眼奪目。五、裝飾藝術(shù)豐富多彩故宮嚴(yán)格地按周禮考工記中“前朝后市，左祖右社”的帝都營(yíng)建原則建造。整個(gè)故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。同時(shí)達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。中國(guó)建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以3大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

簡(jiǎn)介：淺談?dòng)變航處熍c家長(zhǎng)溝通的藝術(shù)內(nèi)容提要現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，家庭和幼兒園教育是影響幼兒身心發(fā)展的兩大方面，這兩大方面對(duì)幼兒的影響必須同方向、同步調(diào)，才能收到事半功倍的效果。在幼兒社會(huì)性的培養(yǎng)過(guò)程中，為了取得家長(zhǎng)的配合、支持，教師積極主動(dòng)地做好與家長(zhǎng)的心理溝通工作顯得尤為重要。第一，要善于聆聽(tīng)，并積極地給家長(zhǎng)以反饋，第二，有針對(duì)性地進(jìn)行家教輔導(dǎo)。第三，根據(jù)家長(zhǎng)的個(gè)體特征采取不同的溝通方法。第四，攜手前進(jìn)，共同提高關(guān)鍵詞幼兒教育，教師，家長(zhǎng)，溝通正文現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，家庭和幼兒園教育是影響幼兒身心發(fā)展的兩大方面，這兩大方面對(duì)幼兒的影響必須同方向、同步調(diào)，才能收到事半功倍的效果。不少家長(zhǎng)在與幼兒教師交流時(shí)，往往產(chǎn)生一種困惑，即孩子在幼兒園各方面表現(xiàn)都不錯(cuò)，但回家后就不一樣了。這種現(xiàn)象表明，家庭和幼兒園在教育上存在著不一致之處，孩子若在家和幼兒園表現(xiàn)不一致，就不能算成功。為了達(dá)到家園同步的配合教育，家園雙方要圍繞著孩子的發(fā)展經(jīng)常聯(lián)系，相互溝通，讓家長(zhǎng)了解具體教育目標(biāo)及幼兒各方面的發(fā)展，與幼兒園教育取得共識(shí)，從而使家園同步教育更有效地促進(jìn)孩子發(fā)展，幼兒教師與家長(zhǎng)的心理溝通主要指在對(duì)幼兒的看法與教育態(tài)度、方法上相互交換意見(jiàn)，并求得一致的認(rèn)識(shí)采取共同的行動(dòng)，及時(shí)的心理溝通可以加心理方面有針對(duì)性地進(jìn)行交流溝通。其次，了解家長(zhǎng)的個(gè)性特征。由于職業(yè)、性格、文化水平等因素的不同，家長(zhǎng)的教育觀念、教育方法和對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)也不盡相同。如①有的家長(zhǎng)贊成讓孩子與同伴游戲的做法，但在現(xiàn)實(shí)生活中，父母卻寧愿把孩子關(guān)在家里，不讓他出去與小朋友接觸，有的家長(zhǎng)是怕孩子與同伴產(chǎn)生糾紛，怕自己的孩子吃虧；②在對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)上，一種家長(zhǎng)對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)高于幼兒教師對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)，在有些家長(zhǎng)的眼里，自己的孩子的優(yōu)點(diǎn)總在閃閃發(fā)光，缺點(diǎn)則看不見(jiàn)或看見(jiàn)了不愿承認(rèn)，他們總覺(jué)得自己的孩子是最聰明能干的；③有些家長(zhǎng)望子成龍心切，往往對(duì)孩子提出不切實(shí)際的期望，會(huì)造成培養(yǎng)目標(biāo)、教育實(shí)施上與幼兒園有分歧；④家長(zhǎng)對(duì)幼兒的關(guān)懷照顧帶有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)；一是個(gè)體指向性；二是細(xì)致入微；⑤幼兒教師在教育工作中遇到困難，不能取得令家長(zhǎng)滿意的效果時(shí)，有的家長(zhǎng)就可能會(huì)指責(zé)、埋怨教師工作做得不好；⑥在日常教育工作中，有的家長(zhǎng)對(duì)孩子管理嚴(yán)格，有的則放縱溺愛(ài)，有的重能力發(fā)展、智力開(kāi)發(fā)，有的要求識(shí)字寫(xiě)字，多長(zhǎng)知識(shí)；有的家長(zhǎng)則強(qiáng)行對(duì)幼兒進(jìn)行正規(guī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練了解到這些家長(zhǎng)的不同想法和做法后，教師便可以有目的地與他們進(jìn)行心理溝通。2真誠(chéng)熱愛(ài)孩子是心理溝通的基礎(chǔ)教師與家長(zhǎng)的心理溝通是為了一個(gè)共同的目標(biāo)，教育好孩子，共同的愛(ài)使家長(zhǎng)和教師的距離拉得更近，使家園的交流更加自然、融洽。幼兒教師加深對(duì)幼兒的熱愛(ài)和關(guān)懷，是幼兒教師教育好

簡(jiǎn)介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會(huì)中的地位藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系直接和密切。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”（1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，它的教義必然對(duì)藝術(shù)更加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。（2）宗教對(duì)藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教的區(qū)別（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。（2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。藝術(shù)與科學(xué)

簡(jiǎn)介：班主任與學(xué)生談話說(shuō)理的藝術(shù)二十幾年的班主任工作，使我覺(jué)得班主任工作也是一門(mén)藝術(shù)。在班主任的教育過(guò)程中，形象可感的語(yǔ)言，人格風(fēng)范的感化，教育情境的熏染，師生間心靈的交流、撞擊和融合，“彈鋼琴”般的巧妙點(diǎn)撥，“靈機(jī)一動(dòng)”的創(chuàng)造性發(fā)揮等，無(wú)不顯示著藝術(shù)的特性。班主任主要通過(guò)擺事實(shí)，講道理的談話方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育，從而啟發(fā)學(xué)生覺(jué)悟，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生行為。談話說(shuō)理是班主任工作中最常用，最基本的教育方法，因此，講究技巧，提高談話的質(zhì)量尤為重要。一、開(kāi)啟說(shuō)話通道有些班主任找學(xué)生談話，往往是唱“獨(dú)腳戲”，學(xué)生始終處于被動(dòng)的“聽(tīng)”的地位，盡管班主任不斷提醒學(xué)生講話，但學(xué)生始終一言不發(fā)，最多只是“嗯”“啊”地應(yīng)付，缺乏師生間的交流。這樣的談話是不會(huì)有什么效果的。談話剛開(kāi)始時(shí)，氣氛容易沉悶。因?yàn)閷W(xué)生可能還缺乏必需的心理準(zhǔn)備。往往不知道班主任為什么樣要找他談話，準(zhǔn)備談什么內(nèi)容，會(huì)不會(huì)對(duì)自己批評(píng)，顧慮很多。這時(shí)，作為班主任就要高潮解除學(xué)生的心理顧慮，以和藹可親的態(tài)度，細(xì)膩豐富的感情，親切友好的語(yǔ)氣，恰到好處的分寸，來(lái)形成良好的談話情境。談話進(jìn)要采用比如“老師是學(xué)生的知心朋友”，“老師很愿意聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)”?！奥?tīng)了你的意見(jiàn)對(duì)老師一定有幫助之類和善的話來(lái)誘發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)話的欲望或先與學(xué)生寒喧一番；或先表?yè)P(yáng)學(xué)生近來(lái)的進(jìn)步。切忌一見(jiàn)古人云“感人心者，莫先乎情?！卑嘀魅魏蛯W(xué)生談話，冰冷的態(tài)度，空洞的說(shuō)教，嚴(yán)厲的批評(píng)，都會(huì)關(guān)閉學(xué)生的心靈，甚至引起學(xué)生的逆反心理。要“達(dá)理”必先“通情”。班主任只有像對(duì)待自己的孩子，朋友那樣，懷有真誠(chéng)的愛(ài)心、理解、尊重、信任和愛(ài)護(hù)學(xué)生，才能使學(xué)生親近，信任班主任，和盤(pán)托出心底的秘密，心悅誠(chéng)服地接受班主任的批評(píng)和指點(diǎn)。三、重在因人而異與學(xué)生談話，關(guān)鍵是要有的放矢，“對(duì)癥下藥”。班主任要全面把握學(xué)生的心理，了解學(xué)生的個(gè)性特征，根據(jù)不同的學(xué)生，采取不同的方法。對(duì)學(xué)生“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的談話方式，一般適宜于期望、激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生好學(xué)上進(jìn)，也適用于性格內(nèi)向、感情細(xì)膩脆弱，心理承受力差的學(xué)生，特別是女生，對(duì)學(xué)生指導(dǎo)，循循善誘的談話方式，一般適用于染有壞習(xí)慣，自學(xué)性，自控力較差的學(xué)生。特別對(duì)一些后進(jìn)生，頑皮的學(xué)生，班主任要“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。用愛(ài)的潺潺溪流滋潤(rùn)學(xué)生的心田，相信“變好”這一天一定地來(lái)到；用愛(ài)心、誠(chéng)心，情感去喚醒學(xué)生，采用溫暖的談話方式，一般適用于雖經(jīng)努力仍較差的學(xué)生，有缺陷的學(xué)生，受了委屈的學(xué)生及挨處分有悔改表現(xiàn)的學(xué)生。用一片愛(ài)心去溫暖學(xué)生冷卻的心，點(diǎn)燃其中的希望之火，有效地防止他們發(fā)生“破罐子破摔”的現(xiàn)象；對(duì)偶犯或初犯錯(cuò)誤，但自學(xué)性較高又要面子的學(xué)生，就要選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)，運(yùn)用教育機(jī)智寥寥點(diǎn)撥，微微提醒的談話方式，往往能

簡(jiǎn)介：播音主持藝術(shù)學(xué)院學(xué)生早練聲達(dá)標(biāo)訓(xùn)練篇目大學(xué)一年級(jí)達(dá)標(biāo)要求（準(zhǔn)確、清晰、圓潤(rùn)、流暢、富于變化）1全篇背誦，未脫稿不達(dá)標(biāo)。2語(yǔ)音準(zhǔn)確（聲、韻、調(diào)、語(yǔ)流音變、輕重格式等）語(yǔ)音錯(cuò)誤超過(guò)3個(gè)字不達(dá)標(biāo)。3氣息通常，氣息不通暢不達(dá)標(biāo)。4聲音松弛，聲音緊不達(dá)標(biāo)。5合理運(yùn)用共鳴，聲音散亂、暗啞不達(dá)標(biāo)。6口腔控制，唇舌無(wú)力、吐字不清、無(wú)飽滿度不達(dá)標(biāo)。7表意準(zhǔn)確，表意不準(zhǔn)確不達(dá)標(biāo)。8情聲氣結(jié)合，富于變化，聲音形式單一不達(dá)標(biāo)。第一部分唐詩(shī)1暮江吟白居易一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。2杜少府之任蜀川王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。3無(wú)題李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。4江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。13春望杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。14錢塘湖春行白居易孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。15錦瑟李商隱錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。16秋夕杜牧銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。17望洞庭劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。18回鄉(xiāng)偶書(shū)賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。19涼州詞王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回20出塞王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。

簡(jiǎn)介：淺論曹禺雷雨的戲劇藝術(shù)姓名張意名張意班級(jí)級(jí)2013秋漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)二○一五年八月十六日一五年八月十六日2引言引言曹禺的雷雨寫(xiě)于1933年，1934年發(fā)表于文學(xué)季刊，1935年在天津和日本東京公演，引起轟動(dòng)，郭沫若稱之為“一篇難得的優(yōu)秀的力作”。1雷雨的確是才華橫溢之作，它所展示的是一幕人生大悲劇，是命運(yùn)對(duì)人殘忍的作弄。這是一部四幕戲，全劇共八個(gè)人物。周家的人物有周樸園、周蘩漪、周萍和周沖；魯家則有魯貴、魯侍萍、魯大海和四鳳。8個(gè)人物，前后30年間復(fù)雜的糾葛，寫(xiě)出舊家庭與舊社會(huì)的悲劇與罪惡。曹禺以極端的雷雨般狂飆恣肆的方式，以扣人心弦的情節(jié)、各具特色的人物、極為豐富的潛臺(tái)詞和簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，以及話劇中的詩(shī)意特征，如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。在戲劇藝術(shù)上，可以毫不夸張地說(shuō)雷雨臻于完美之境。正文雷雨是曹禺的話劇代表作，是中國(guó)現(xiàn)代話劇的典范之作，也是中國(guó)現(xiàn)代戲劇成熟的標(biāo)志。雷雨是曹禺的處女作和成名作。下面，筆者試圖從以下四個(gè)角度談?wù)勛约簩?duì)曹禹雷雨戲劇藝術(shù)的理解。一、設(shè)置激烈尖銳的戲劇沖突。雷雨通過(guò)一個(gè)帶濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，具有夏日雷雨的征候，反映了正在醞釀一場(chǎng)大變革的20年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其最顯著的特點(diǎn)是情節(jié)安排巧妙，矛盾沖突雜而不亂，層次感極強(qiáng)。同時(shí)，劇中的矛盾激化、緩和、再激化、再緩和，節(jié)奏緊湊，不給人絲毫喘息之機(jī)，這與劇名“雷雨”那突如其來(lái)、迅猛異常之勢(shì)相吻合。例如四鳳，周萍把她當(dāng)作救贖，周沖把她當(dāng)作希望，侍萍卻不想讓她步自己的后塵。再例如周萍，對(duì)于周樸園是欺騙與罪孽感，對(duì)于侍萍是難逃宿命，對(duì)于蘩漪是悔恨與懼怯，對(duì)周沖是歉意，對(duì)四鳳是希望。這千絲萬(wàn)縷的種種矛盾沖突環(huán)環(huán)緊扣，動(dòng)人心魄。與周樸園的正面沖突共有四處。第一次是周樸園逼蘩漪喝藥?！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么”最后她還是妥協(xié)了，盡管是“憤怒的把藥喝了”。第二次是周樸園催蘩漪去看病。這次是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。這次沖突中的蘩漪態(tài)度有所改變，但優(yōu)

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史考試復(fù)習(xí)題現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史考試復(fù)習(xí)題一、填空題一、填空題1英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是約翰羅斯金和_威廉莫里斯___。220世紀(jì)杰出建筑大師__米斯凡德洛__，用現(xiàn)代材料設(shè)計(jì)了1929年的巴塞羅納博覽會(huì)德國(guó)館，全面體現(xiàn)了他的少則多的設(shè)計(jì)思想。3包豪斯最大的成就是把_技術(shù)__和___藝術(shù)__結(jié)合起來(lái)。4“有機(jī)建筑”的提倡者是__弗蘭克萊特_，他于1937年設(shè)計(jì)的“流水別墅”，成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)史上的一個(gè)典范。5包豪斯分、_魏瑪______、___迪索____、__柏林_____三個(gè)階段。6、包豪斯的三任校長(zhǎng)分別是_格羅佩斯__、__邁耶__、__米斯___。7、現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽以前的設(shè)計(jì)風(fēng)格有中世紀(jì)＿哥特式＿以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色。＿羅馬式＿以圓屋頂，弧形拱門(mén)和厚墻為特點(diǎn)的基督教堂藝術(shù)?！肮畔ＥD羅馬藝術(shù)““靜穆的偉大，單純的崇高“。16世紀(jì)＿文藝復(fù)興＿代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想。17世紀(jì)＿巴洛克＿追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點(diǎn)。18世紀(jì)＿洛可可優(yōu)雅輕快，非對(duì)稱曲線，華麗柔和以及營(yíng)造沙龍是居住環(huán)境。19世紀(jì)初古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)。8、設(shè)計(jì)萌芽后至今的設(shè)計(jì)風(fēng)格有18501900＿工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)＿。18901905新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。19001930＿機(jī)械美學(xué)運(yùn)動(dòng)＿。19251939裝飾藝術(shù)派。19351955＿商業(yè)主義風(fēng)格＿。19551975多樣化時(shí)期波普POP；高技術(shù)；＿后現(xiàn)代主義＿；＿解構(gòu)主義＿；新現(xiàn)代主義（國(guó)際主義）；微電子風(fēng)格。1975至今當(dāng)代風(fēng)格。二、名詞解釋二、名詞解釋1荷蘭風(fēng)格派“風(fēng)格派”設(shè)計(jì)更多的是代表一種造型語(yǔ)言，其思想和形式都起源于蒙德里安的繪畫(huà)探索把幾何學(xué)作為造型基礎(chǔ)，主張以最簡(jiǎn)單的幾何語(yǔ)言創(chuàng)造新的視覺(jué)形象，這種語(yǔ)言通常以水平線、垂直線、正方形、長(zhǎng)方形等規(guī)整形和紅、黃、藍(lán)三原色。格里特里特維爾德設(shè)計(jì)的紅、黃、藍(lán)的椅子是風(fēng)格派的代表作。2手工藝設(shè)計(jì)手工藝設(shè)計(jì)是以手工對(duì)原料進(jìn)行有目的的加工制作的設(shè)計(jì)。它主要依靠雙手和簡(jiǎn)單工具，簡(jiǎn)單的機(jī)械工具。主要依靠藝人的智慧和技巧，通過(guò)造型、紋飾、質(zhì)材等，顯示其價(jià)值，具有質(zhì)樸、華麗、活潑等特色。3美國(guó)芝加哥學(xué)派在采用鋼鐵等新材料以及高層框架等新技術(shù)建造摩天大樓的過(guò)程中，芝加哥的建筑師們逐漸形成了簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，芝加哥學(xué)派由此而生，沙利文是芝加哥學(xué)派的中堅(jiān)人物和理論家。他1896年提出的“形式追隨功能”，第二代芝加哥學(xué)派的代表人物弗蘭克萊特，他是“有機(jī)建筑”思想的典型代表。4羅可可風(fēng)格原意為“貝殼形”源于法語(yǔ)的“精巧”。18世紀(jì)路易十五時(shí)期的貴族崇尚纖巧輕佻、華麗繁褥。洛可可的室內(nèi)裝飾色彩明快，細(xì)膩柔媚，多用弧線，纏綿盤(pán)曲，以渦旋紋為標(biāo)志。5新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求一種與傳統(tǒng)決裂、完全師從自然的全新風(fēng)格?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)放棄傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線，強(qiáng)調(diào)自然中沒(méi)有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)。6構(gòu)成主義又稱“結(jié)構(gòu)主義”，19131917年從俄國(guó)的至上主義中分離出來(lái)。它崇拜機(jī)械結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式，標(biāo)榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，主張用長(zhǎng)方形、圓形、直線等構(gòu)成半抽象或全抽象型的畫(huà)面或雕塑注重形態(tài)與空間之間的相互作用。構(gòu)成主義的主要代表人物當(dāng)推埃爾李西斯基、塔特林、馬列維奇等。出設(shè)計(jì)為政治服務(wù)。俄國(guó)設(shè)計(jì)家開(kāi)始探索的最早的建筑方案是塔特林的第三國(guó)際塔，它的象征性與實(shí)用性很強(qiáng)。1919年馬列維奇、李西斯基組成了“宇諾維斯”，對(duì)荷蘭風(fēng)格派產(chǎn)生了直接的影響。1925年成立的當(dāng)代建筑家聯(lián)盟仍是將構(gòu)成主義觀點(diǎn)傳播到歐洲的重要前衛(wèi)設(shè)計(jì)團(tuán)體。5、國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特點(diǎn)國(guó)際主義設(shè)計(jì)具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、系統(tǒng)化等特點(diǎn)，設(shè)計(jì)方式上受少則多原則影響較深，50年代下半期發(fā)展為形式上的減少主義特征。根源上看美國(guó)的國(guó)際主義與戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是同源的，但意識(shí)形態(tài)上看二者卻有很大差異?，F(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義和民主主義色彩。到美國(guó)以后少則多的米斯主義受到歡迎，形式已具有象征性力量，成為第一性的，而社會(huì)性、大眾性則逐步被拋棄。目的性消失，形式追求成為中心是國(guó)際主義的核心。80年代以后國(guó)際主義開(kāi)始衰退，簡(jiǎn)單理性、缺乏人情味、風(fēng)格單一、漠視功能引起青年一代的不滿是國(guó)際主義式微的主要原因。6、簡(jiǎn)述裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)20年代到30年代以法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)等為代表的一次風(fēng)格特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于法國(guó)，主要集中于豪華和奢侈的產(chǎn)品與藝術(shù)品的設(shè)計(jì)上。由于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)發(fā)生，所受影響很大，兩次運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又存在著密切的聯(lián)系?！把b飾藝術(shù)”之名來(lái)自1925年的巴黎裝飾主義展覽?！把b飾藝術(shù)”并不僅指一種單純的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是包含廣泛（爵士圖案）。它是對(duì)矯飾的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，反對(duì)古典主義、自然（特別是有機(jī)形態(tài)）、手工業(yè)傾向，主張機(jī)械化的美。7、簡(jiǎn)述裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上影響裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的有1、埃及等古代裝飾風(fēng)的實(shí)踐性。埃及圖吞哈蒙墓出土器物的裝飾動(dòng)機(jī)是繼日本風(fēng)格后又一次重要的外來(lái)影響。2、原始藝術(shù)。主要是來(lái)自非洲和南美的原始部落的影響。3、簡(jiǎn)單的幾何外型。與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，時(shí)代特征強(qiáng)烈的簡(jiǎn)單幾何外型成為20世紀(jì)20年代研究的中心。4、舞臺(tái)藝術(shù)。俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)舞臺(tái)和服裝設(shè)計(jì)，法國(guó)服裝設(shè)計(jì)，美國(guó)爵士樂(lè)影響。5、汽車。汽車作為20世紀(jì)文明的象征，在設(shè)計(jì)形式和思想上都具有重要的啟迪作用。6、獨(dú)立的色彩體系。具有鮮明強(qiáng)烈的色彩特征，特別重視原色和金屬色彩。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的自然裝飾、中世紀(jì)復(fù)古表示反對(duì)，而對(duì)于單調(diào)的工業(yè)化風(fēng)格加以批評(píng)，它承認(rèn)工業(yè)化，不同于前兩次運(yùn)動(dòng)，但在裝飾趨向上又有相似之處；又由于強(qiáng)調(diào)裝飾化，與現(xiàn)代主義存在區(qū)別。因此它是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義間的一場(chǎng)銜接。裝飾藝術(shù)很大程度上仍然是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，服務(wù)對(duì)象仍是社會(huì)上層。其普及的原因是自身的折衷風(fēng)格為大批量生產(chǎn)提供了可能，很大程度上只是設(shè)計(jì)界的探索，很難形成一種統(tǒng)一、流行的風(fēng)格。8、高蒂的藝術(shù)和建筑風(fēng)格最極端、最具有宗教氣氛的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表就是西班牙的高蒂。高蒂的藝術(shù)和建筑風(fēng)格是很獨(dú)立的，作品極為大膽、極端、特異。高蒂成熟的設(shè)計(jì)時(shí)期分為1、摩爾風(fēng)格。此間作品具有強(qiáng)烈的阿拉伯摩爾風(fēng)格特點(diǎn)，不是機(jī)械復(fù)古，而是通過(guò)折衷處理，特別是材料的混合應(yīng)用。2、新哥特主義風(fēng)格和新藝術(shù)風(fēng)格的混合。3、擺脫了哥特式的影響，走出了自己的新風(fēng)格。新風(fēng)格具有有機(jī)的特征，同時(shí)又帶有神秘的、傳奇的色彩，不少裝飾圖案都有很強(qiáng)的象征性。高蒂在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上具有舉足輕重的地位，其風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被新一代設(shè)計(jì)師稱為能與國(guó)際主義、現(xiàn)代主義相抗衡的符號(hào)，并加以借鑒。9、包豪斯對(duì)世界設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)包豪斯是1919年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。這所由格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院集中了20世紀(jì)初歐洲各國(guó)對(duì)于設(shè)計(jì)的新探索和試驗(yàn)成果，并加以發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的大成的中心，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和工業(yè)設(shè)計(jì)的基本面貌。包豪斯經(jīng)歷格羅佩斯、邁耶、米斯三個(gè)不同階段，造成了包豪斯兼具理想主義的浪漫、共產(chǎn)主義的政治目標(biāo)、實(shí)用主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ǎ駜?nèi)容極其豐富和復(fù)雜。它建立了以觀念為中心、以解決問(wèn)題為中心的設(shè)計(jì)體系與美國(guó)以改形設(shè)計(jì)為中心的設(shè)計(jì)體系形成對(duì)立。而后來(lái)包豪斯大批人員移居美國(guó)，將包豪斯體系的部分內(nèi)容和美國(guó)的商業(yè)體系相結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國(guó)版本的國(guó)際主義風(fēng)格，形式主義加大，商業(yè)味道濃重，理想主義內(nèi)核消失，遭到理論界的批判。（成功創(chuàng)造了新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。失敗沒(méi)有把商品推向市場(chǎng)）

簡(jiǎn)介：演講是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，它的主要形式是“講”，即運(yùn)用有聲語(yǔ)言并追求言辭的表現(xiàn)力和聲音的感染力；同時(shí)還要輔之以“演”，即運(yùn)用面部表情、手勢(shì)動(dòng)作、身體姿態(tài)乃至一切可以理解的態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，使講話“藝術(shù)化”起來(lái)，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力。演講表達(dá)的主要特點(diǎn)是“講”，對(duì)演講者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)好了演講詞，不一定就講得好，正如作曲家不一定是演唱家一樣。有文才，善于寫(xiě)出好的演講詞的人，不一定有口才，不一定能講得娓娓動(dòng)聽(tīng)。真正的演講家，既要善寫(xiě)，還要會(huì)講，即既要有文才又要有口才。從某種意義上說(shuō)，口才比文才更為重要。如果演講者講話哼哼哈哈，拖泥帶水，“這個(gè)”“那個(gè)”的一大串，那么，即令有超凡脫俗的智慧，有深刻廣博的思想內(nèi)容，也無(wú)濟(jì)于事。俗話說(shuō)，“冰凍三尺，非一日之寒”。想要成就一次精彩的演講，一方面要注重平日里的鍛煉和學(xué)習(xí)，另一方面也要掌握一定的演講技巧，下面我就從以下八個(gè)方面與大家共同分享學(xué)習(xí)一下演講的技巧和方法。演講時(shí)的姿勢(shì)演講時(shí)的姿勢(shì)演說(shuō)時(shí)的姿勢(shì)（POSTURE）也會(huì)帶給聽(tīng)眾某種印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。雖然個(gè)人的性格與平日的習(xí)慣對(duì)此影響頗巨，不過(guò)一般而言仍有方便演講的姿勢(shì)，即所謂“輕松的姿勢(shì)”。要讓身體放松，反過(guò)來(lái)說(shuō)就是不要過(guò)度緊張。過(guò)度的緊張不但會(huì)表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢(shì)，而且對(duì)于舌頭的動(dòng)作也會(huì)造成不良的影響。決竅之一是張開(kāi)雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個(gè)身軀。另一個(gè)決竅是想辦法擴(kuò)散并減輕施加在身體上的緊張情緒。例如將一只手稍微插入口袋中，或以放松再者，全身上下也能夠?yàn)橹┤蛔匀羝饋?lái)。演講時(shí)的服飾和發(fā)型演講時(shí)的服飾和發(fā)型服裝也會(huì)帶給觀眾各種印象。尤其是東方男性總是喜歡穿著灰色或者藍(lán)色系列的服裝，難免給人過(guò)于刻板無(wú)趣印象。輕松的場(chǎng)合不妨穿著稍微花俏一點(diǎn)的服裝來(lái)參加。不過(guò)如果是正式的場(chǎng)合，一般來(lái)說(shuō)仍以深色西服、男士無(wú)尾晚宴服（TUXEDO、以及燕尾服為宜。其次，發(fā)型也可塑造出各種形象來(lái)。長(zhǎng)發(fā)和光頭各自蘊(yùn)含其強(qiáng)烈的形象，而鬢角的長(zhǎng)短也被認(rèn)為是個(gè)人喜好的表征。站出來(lái)演講之際，你的服裝、究竟帶給對(duì)方何種印象希望各位好好地思量一番。演講的聲音和腔調(diào)演講的聲音和腔調(diào)

簡(jiǎn)介：淺談?wù)n堂教學(xué)中的引導(dǎo)藝術(shù)【摘要】小學(xué)生由于諸多因素，課堂教學(xué)中不可避免的會(huì)發(fā)生思維疏忽、偏向或終止現(xiàn)象，因此老師的引導(dǎo)就會(huì)變得尤為重要。作為教師，應(yīng)該要利用好多媒體，用幽默的語(yǔ)言來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在“玩中學(xué)，學(xué)中玩”；利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主體，恰當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生更加開(kāi)心快樂(lè)地學(xué)習(xí)。【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué)引導(dǎo)藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣【中圖分類號(hào)】G6232【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】20953089（2018）01016901小學(xué)生由于自身年齡的特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)架、教材，以及目標(biāo)、手段等多方面因素，不可避免的會(huì)出現(xiàn)思維障礙，發(fā)生思維疏忽、偏向或終止現(xiàn)象，所以老師的引導(dǎo)就會(huì)變得尤為重要。那么老師應(yīng)該如何引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以及解決問(wèn)題的欲望，并將思維導(dǎo)向深入，促使學(xué)生產(chǎn)生頓悟，越過(guò)思維障礙，流暢思維呢下面淺談一些做法。一、要讓學(xué)生在“玩中學(xué)，學(xué)中玩”新課標(biāo)指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，但時(shí)間上不會(huì)持久，很難保持整節(jié)課。這就要求教師在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)他們參與課堂教學(xué)的積極性。要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師就要放權(quán)，把課堂的主導(dǎo)權(quán)一部分下放給學(xué)生，讓學(xué)生和教師一樣成為課堂上的主角。教師的作用體現(xiàn)在組織和引導(dǎo)上，要竭力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適合他們興趣愛(ài)好、個(gè)性發(fā)展的課堂氛圍，讓學(xué)生有話敢說(shuō)，有疑敢問(wèn)，不拘束，不扭捏，能放開(kāi)手腳投入到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)生的主體作用得到體現(xiàn)，個(gè)性就能張揚(yáng)，他們自主學(xué)習(xí)的意識(shí)就會(huì)加強(qiáng)，真正讓學(xué)生的思維火花在無(wú)拘無(wú)束的課堂氛圍中得到碰撞。這樣，課堂氣氛自然就會(huì)活躍起來(lái)。3利用音樂(lè)提高學(xué)生的興趣。在課堂中適時(shí)地插入歌曲、插播音樂(lè)，既可以緩解學(xué)生的緊張情緒，又可以重新凝聚他們的注意力，使他們不再走神。二、利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)興趣古人云“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)之者?！比绻處熢诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，從教學(xué)內(nèi)容中捕捉到學(xué)生“好之”甚至“樂(lè)之”的“點(diǎn)”，投其所好地切入課文，則能有效增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，達(dá)到以趣促學(xué)的效果。把學(xué)生的興趣點(diǎn)作為工作的切入點(diǎn)，落腳點(diǎn)是以學(xué)生為本。教育方法多種多樣，但根本目的只有一個(gè)，就是把學(xué)生培養(yǎng)成才。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最重要的是要落實(shí)好“一切為了

簡(jiǎn)介：1淺談小林宗作先生教育藝術(shù)淺談小林宗作先生教育藝術(shù)皋蘭縣西岔鎮(zhèn)段家川小學(xué)皋蘭縣西岔鎮(zhèn)段家川小學(xué)俞金花著名的教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)“一個(gè)好教師意味著什么首先意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣。相信每個(gè)孩子都能成一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不要忘記也曾是個(gè)孩子?！弊鳛橐幻W(xué)教師在審視自己的教學(xué)時(shí)總會(huì)有無(wú)限的感慨，孩子們的成績(jī)趕上去了，但孩子們是否在學(xué)習(xí)中獲得了快樂(lè)和幸福呢讓我驚喜的是在圖書(shū)館中我與日本作家黑柳徹子窗邊的小豆豆一書(shū)不期而遇，在指尖劃過(guò)的一瞬間，書(shū)中提到的教育家小林宗作先生的身影躍入眼簾。以后的時(shí)間我無(wú)數(shù)次翻閱這本書(shū)，小林宗作先生杰出的教育方法折射出的光芒熠熠生輝。他用自己的身體力行詮釋什么是快樂(lè)、幸福的教育教育是彼此間的尊重教育是彼此間的尊重；書(shū)中的小主人公徹子經(jīng)常由于上課搗亂而被三番五次退學(xué)，她的媽媽只好把她送到小林宗作先生創(chuàng)辦的巴學(xué)園。第一天徹子就和先生談話就長(zhǎng)達(dá)四個(gè)小時(shí)，徹子說(shuō)話的順序、說(shuō)話的方式都有點(diǎn)亂七八糟、顛三倒四。但她還是拼命地說(shuō)著，四個(gè)小時(shí)小林宗作先生沒(méi)有顯出不耐煩的樣子，而是探著身子、津津有味的聽(tīng)著，時(shí)不時(shí)的談?wù)勛约旱目捶ā刈佑X(jué)得和這位校長(zhǎng)談話，讓她感覺(jué)到非常有趣和開(kāi)心。在剛剛開(kāi)始的新生活里先生就為孩子營(yíng)造了一種和諧輕松的氛圍，是孩子第一次來(lái)這所學(xué)校就喜歡得不得了，源于先生對(duì)孩子的愛(ài)，使之彼此尊重、彼此信任，創(chuàng)造出了一種美好、和諧的境界。教育是潛移默化的熏陶教育是潛移默化的熏陶；先生為了使孩子們不挑食、不偏食巧妙的發(fā)明了“山的味道、海的味道”孩子們很開(kāi)心，而且還可以學(xué)到3教育是永無(wú)止境的探索教育是永無(wú)止境的探索；小林宗作先生的教育藝術(shù)讓人敬仰不已，但他永無(wú)止境學(xué)習(xí)、探究教育的精神更是敬佩萬(wàn)分。他在開(kāi)辦巴學(xué)園之前，曾經(jīng)到歐洲去考察外國(guó)是怎樣進(jìn)行小孩子的教育。他參觀了好多小學(xué)，聽(tīng)過(guò)了很多教育家的談話。并把優(yōu)秀的作曲家和教育家達(dá)克羅茲先生創(chuàng)建的韻律操帶回巴學(xué)園。他認(rèn)為韻律是讓身體的結(jié)構(gòu)更為精巧的游戲，是交給我們?cè)鯓尤ラ_(kāi)動(dòng)心靈的游戲，是讓心靈和和身體理解節(jié)奏的游戲。做韻律操會(huì)使人的性格富有韻律感，富有韻律感是美好的、強(qiáng)大的。能夠溫和的順其自然的法則。就是這樣一位杰出的教育家，在不斷創(chuàng)新、不斷完善中，尋找人性的教育，回歸自然的教育。所以巴學(xué)園的孩子們每天都在在快樂(lè)中度過(guò)。心理學(xué)家說(shuō)保持快樂(lè)心境的人更容易嘗試新事物和挑戰(zhàn)自我，更容易獲得事業(yè)成功、建立良好的人際關(guān)系并且保持健康的體魄。若干年后，在巴學(xué)園快樂(lè)的種子開(kāi)始萌芽，先生親手培育的種子開(kāi)花結(jié)果。如本書(shū)作家徹子成為日本著名作家。著名電視臺(tái)節(jié)目主持人。聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使。前面提到的阿泰現(xiàn)在是日本具有代表性的物理學(xué)家。還有大榮君因?yàn)槔瓘刈拥霓p子被先生訓(xùn)斥，是日本屈指可數(shù)的東洋鑒定專家之一。巴學(xué)園畢業(yè)的所有學(xué)生各盡所能、各盡其職快樂(lè)生活。今天透過(guò)小林宗作先生的教育藝術(shù)，我們明白教育的真諦其實(shí)很簡(jiǎn)單就是義務(wù)和責(zé)任。我們有義務(wù)讓每一個(gè)孩子接受教育，我們有責(zé)任讓每一個(gè)孩子獲得快樂(lè)和幸福的體驗(yàn)。小林宗作先生杰出就在于他把人本來(lái)?yè)碛械奶煨园l(fā)揚(yáng)出來(lái)是人充滿創(chuàng)造力。正如蘇霍姆林斯基說(shuō)的如果教師的聰明才智深化到培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造性的能力上來(lái)。那末，學(xué)校里將不會(huì)有一個(gè)平庸的學(xué)生，理所當(dāng)然的生活中也將不會(huì)有一個(gè)不幸的人。所以我們不能因?yàn)楹⒆拥墓φn不好就