簡(jiǎn)介：李石岑是活躍在中國(guó)二十世紀(jì)初的哲學(xué)家、教育學(xué)家，他的教育哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，融匯中西文化，將西方的教育思想注入到傳統(tǒng)的中國(guó)教育思想中，具有十分鮮明的時(shí)代特征。他深厚的理論功底以及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓他的教育哲學(xué)思想頗具光輝，在中國(guó)教育哲學(xué)史具有獨(dú)特的意義。本文從李石岑的生平背景、時(shí)代背景以及理論背景入手，分析了李石岑對(duì)于教育哲學(xué)的定義及內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)對(duì)當(dāng)代教育的啟示。李石岑的教育哲學(xué)緊緊圍繞著“表現(xiàn)”二字，他認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)是一個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程，教育的目的是為了表現(xiàn)“真人”，教育就是要努力表現(xiàn)出本來(lái)的面目，不受任何外力束縛。他的教育哲學(xué)內(nèi)容極廣，分為人格教育、社會(huì)教育、藝術(shù)教育、倫理教育、美育五個(gè)部分，從個(gè)人本體到社會(huì)本體，從藝術(shù)品味到倫理道德以及涵蓋了德智體的美育，李石岑用這些回答了應(yīng)該怎樣去“表現(xiàn)”。他的教育哲學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，這種以人為本的教育思想也給當(dāng)代教育帶來(lái)深遠(yuǎn)的思考，給現(xiàn)今中國(guó)教育的改革給予了一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

簡(jiǎn)介：KINGLYWAYPOLITICALPHILOSPHYOFCHENGHAOANDCHENGYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGYITINGSUPERVISORYEPINGDATEMAY2014摘要面對(duì)北宋中期日益嚴(yán)重的內(nèi)外危機(jī)，二程提出了以回向三代的王道之治為目標(biāo)，重建綱常秩序的政治理想，并通過(guò)儒家天道性命學(xué)說(shuō)來(lái)論證王道政治的合理性。二程的王道政治哲學(xué)主要從“天理“和“人性”兩部分來(lái)論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學(xué)體系的最高范疇，二程所構(gòu)建的天理是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源與主宰，同時(shí)還包含著封建等級(jí)秩序和道德規(guī)范即禮的含義。禮在政治秩序的構(gòu)建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護(hù)。接著二程闡述了王道政治的內(nèi)部依據(jù)源自于人內(nèi)在的本性，二程將人性與天理貫通，認(rèn)為人性本善來(lái)自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對(duì)道德起源的論述，為封建倫理道德來(lái)自人的內(nèi)在提供了理論依據(jù)，人性本善也證明了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行以仁義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實(shí)施和開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在論證了王道政治哲學(xué)的形上與人性論內(nèi)在依據(jù)之后，二程提出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)王道政治的三方面構(gòu)想，其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應(yīng)從內(nèi)心真正體認(rèn)仁意，并將其融入政治實(shí)踐之中，其二為正定君志，主張通過(guò)規(guī)過(guò)和養(yǎng)德來(lái)提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對(duì)民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來(lái)維護(hù)和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安。二程的王道政治理想，是為了重建國(guó)家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過(guò)于注重心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學(xué)，忽視了制度層面的外王之學(xué)，故主要建樹(shù)停留在理論層面，在現(xiàn)實(shí)政治中也未得到歷代統(tǒng)治者的支持與采用。關(guān)鍵詞二程，政治哲學(xué)，天理，王道

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不確定性觀”的哲學(xué)初探姓名何茂昌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20080401旦PIL里SOPHYINITIALLYSEARCHESTOTLLEKEYN囂ECONOIILIC“UNCERTAINTYVIEW’’THEPHILOSOPHYINITIALLYSEARCHESTOMEKEYNESECONONLIC“UNCERTAINTYVIEW’’ABSTRACTCLASSICAL鋤DNEOCLASSICMEO巧TAKEDEFLIIITESUPPOSITION弱PREIILISECONSTRI腳ONECONOIILICⅡLEOⅨBUTMEM旬耐TYDECISIONS一礎(chǔ)此NGISACTILALIY嫩KCSIIITHCECONOMICACTIVI鑼IILTLLEUNCERTAINTYF0UNDATION，TLLISSERIOUSILLNU蛐CECCONOMIC也EOQEXPL柚ATIONS骶NGM．KEFILES鋤DLILIGHTFOUNDEDMEUNCEN缸NTYECONOMICRESE砌LBE西NNING，TAKESITS刪ONALETLLEUNCERTAINTYH嬲PROMOTEDTLLEⅡLEO巧EXPLAILA垃ONS缸IENGDLGREAⅡY．BUTAF咖ARDMAILLSN．E鋤ECONOMICWHENUTIL嘲也EUNCERTAIN哆虹LEORY’BASICALLYH觴ABANDONEDKEYNESABOUT懋EUNCERTAINTYPROFOUNDOPIILION．BECAUSENEGLECTSKE，NEST0CAUSEMEECONOLILIC姐ALYSISABOUT廿LEUNC鼬TYPROFOUND0PIILIONT0Ⅵ詘【INTOMEDIFFICULTPOSIDON缸QUENNY．1ILEREF．0RE，ITISMCESSARYT0INSPECTTTLEKEYNESECONOMICMOROUGLLLY也EU玳期期INTYVIEWME印ISTEMOLOGYREASONWTLICH柚DTLLEONTOLOGYRE嬲ONTLLEILLSPECTIONLLILA羽痂ILTYPRODUCES，N鋤ELYTLLESOCIALBEIILGITSELFH私廿LECOMPLE】【I劬RANDOMNESS，HLM姍’SPRACTICCALSOH硒COMPLEXIYANDSOON。TILISANICLEBELIEVED廿LATTLLEUNCERTAINTYISINEVITA_BLE，NLEECON0INICALF配T，NLEECONOIILICSOCI啊ITSELFH觴TLLELLNCEN缸Y，R缸DOMNESS．T0MEKEYNESECONOMIC‘‘LLNCENAIN鑼VIEW’PLLILOSOPHYDISCUSSION，ISNOTONLY水LV柚TAGEOUST0TLLEPROMOTIONCCONOLLLICF幻MPOSSIBLYMOVESTOWARDTLLERE甜ITYT0BEALSOBENEFICIALWELLINMEECONO血CMETLLODOLOGYANDME印ISTEINOLOGY．KEYWORDSUNCEN出【TYKEYNESECONOINIC，ECONOINICMEⅡLODOLO鼢EPISTENLOLOGYⅡWNTTENBYHEMAOCHANGSUPERVISEDBYPROF．DHNLUN

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALSTHEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTIONT11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNITSOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENTTHEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGYT11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINAFROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPASTI丑WSERVESASGUIDETOPRACTICEUNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWITLDIFFERENCECANBEATTAINEDKEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡(jiǎn)介：ABSTRACTDAVIDHUMEHASOCCUPIEDAVERYIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．PRECISELYSPEAKING，HEWASTHEFIRSTWHOHASINITIATEDTHETRANSFORMATIONOFWESTERNPHILOSOPHYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERN．INDEED，HISPHILOSOPHYHASPROFOUNDINFLUENCEUPONNOTONLYTHEMODERNWESTERNPHILOSOPHYBUTALSOTHECONTEMPORARYWAYOFTHINKINGINTHEWEST．THEREARETWOFOUNDATIONALBELIEFSDEEPLYHELDBYTHETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHY1／THESOCALLEDARCHEFROMWHICHA11THINGSORIGINATEDOESEXIST2／REASONBYITSELFISCAPABLEOFUNDERSTANDINGTHEARCHE．HUMEREJECTSTHESETWOBASICBELIEFS．THOUGHHISREJECTIONISDIRECTEDAGAINSTTHETRADITIONALSKEPTICS，THECONSEQUENCESITINCURSHASSHAKENTHEVERYFOUNDATIONOFTHEWHOLEPHILOSOPHICALTRADITION．THISEXPLAINSTHEPHENOMENONTHATHISCRITICISMHASAROUSEDGENERALATTENTIONINVARIOUSSCHOOLSOFPHILOSOPHY，ANDSTRONGLYSHOWSTHECLOSECONNECTIONBETWEENHUMEANPHILOSOPHYANDMODERNPHILOSOPHY．MOSTSTUDIESOFHUMEANPHI10SOPHYINCHINAHASBEENFOCUSINGONTHECONCEPTOFCAUSALITYANDDEDUCTIONINPHILOSOPHICALINQUIRY．FEWSCHOLARSHASPAIDATTENTIONTOTHERELATIONOFHUME’SPHILOSOPHYWITHMODERNANDCONTEMPORARYPHILOSOPHY．THISPAPERTAKESASSTARTINGPOINTHUME’SFORMULATIONOFHUMANBELIEFINTHEEXISTENCEOFTHEEXTERNALWORLD．THROUGHACAREFULANDINDEPTHANALYSISOFHISMAJORCONCEPTS，SUCHAS“MIND”，“EGO”，ANDSOFORTH，WEHAVEFOUNDOUTTHATTHETWOFOLDWORLD～一THEINNERWORLDANDEXTERNALWORLDHUMEDIFFERENTIATESIS．INFACT，REFERSONLYTHES2NGUARWORIDTHATISCONSTRUETEDTOGETHERBYTHAT“EXTERNA”WORLDANDALLINNERWORLDS．IN1IGHTOFTHISPOINT，HUME’SPHILOSOPHYISNOEPISTEMOLOGYINTHETRADITIONALSENSEOFTHATPHILOSOPHICALUSAGEBUTANEWTHINKINGTHATISTHOROUGHLYCRITICALTOTHETRADITIONALEPISTEMOLOGY．HISPHILOSOPHYISCRITICALINTERMSOFITSEFFORTINDESTROYINGTHEDUALISTICINQUIRYPREVAILINGINTHEWESTERNPHILOSOPHICALTRADITION．ITSAIMISTOBRINGPHILOSOPHYINTOTHEREALMOFINQUIRYOFSUBJECTIVITYANDINITIATEFORITSSUCCESSORSAPERPETUATINGSEARCHFORASOLIDFOUNDATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGE．ALTHOUGHTHEPSYCHOLOGISTICELEMENTINHISPHILOSOPHYISAMAJORSERIOUSDEFECT，HUMEHASUNDOUBTEDLYREORIENTEDTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERHIMWITHANEWWAYOFPHILOSOPHICALINQUIRY，ANDLAIDTHEFOUNDATIONFORIT．THISPAPERCONCLUDESTHATSTUDYINGHUMEFROMTHEDEVELOPMENTOFMODERNANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYISOFIMPORTANTSIGNIFICANCE，BOTHTHEORETICALANDPRACTICAL．KEYWORDSIMAGE，EXTERNALBODIES，EXTERNALOBJECTS，IMPRESSIONSOFSENSATIONREFLECTIVEIMPRESSIONS，EXISTENCE

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多法與交往理性——哈貝馬斯法哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：生死是人無(wú)法改變的、命運(yùn)，生死問(wèn)題也是人無(wú)可回避的問(wèn)題，生死問(wèn)題作為關(guān)涉人生命的典型的形而上的問(wèn)題理應(yīng)由人的學(xué)問(wèn)哲學(xué)加以理解。從哲學(xué)上看待生死問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生死問(wèn)題不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而且是哲學(xué)問(wèn)題中最為真實(shí)的問(wèn)題之一，哲學(xué)本身就是趨向死的。因而，作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死必將在哲學(xué)的發(fā)展歷程中不斷呈現(xiàn)自己的真實(shí)性。生死問(wèn)題既然是哲學(xué)中的真問(wèn)題，必將在哲學(xué)的發(fā)展史中有諸多的典型呈現(xiàn)。在此本文選取了晚期希臘哲學(xué)作為切入點(diǎn)，正是基于晚期希臘哲學(xué)對(duì)生死問(wèn)題的深層次思考和諸多層面的研究。晚期希臘哲人不但將生死問(wèn)題放在哲學(xué)上的真問(wèn)題的層面加以思考，而且將生死問(wèn)題與生活中的諸多與人相關(guān)的問(wèn)題綜合起來(lái)思考，在命運(yùn)、幸福、靈魂、社會(huì)等諸多方面體現(xiàn)了晚期希臘哲人對(duì)生死問(wèn)題的理解，呈現(xiàn)了生死問(wèn)題的真實(shí)性。晚期希臘哲人的思考為我們今天正確地看待生死問(wèn)題，在哲學(xué)層面上探討生死問(wèn)題提供了重要的啟示。生死問(wèn)題作為典型的哲學(xué)問(wèn)題貫穿于哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展的歷史當(dāng)中，推動(dòng)了哲學(xué)向人的真實(shí)意義敞開(kāi)的進(jìn)程。作為哲學(xué)問(wèn)題的生與死作為個(gè)體的人對(duì)生命的理解、作為類意義上的人對(duì)人類的理解以及對(duì)人的終極性的形而上的價(jià)值的思考具有重要的意義。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ

簡(jiǎn)介：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，迫切需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在多學(xué)科合作的基礎(chǔ)上給予深刻準(zhǔn)確的把握。在這種大背景下，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究受到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論探索與現(xiàn)實(shí)的要求還有一定的距離，而從中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)是一條應(yīng)然的途徑。管子思想博大精深，是較早闡釋經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題的古代典籍，其經(jīng)濟(jì)思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注實(shí)質(zhì)上均已超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，帶有鮮明的哲學(xué)層面的含意。管子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是齊文化價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投射。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視是齊國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)的傳統(tǒng)。以哲學(xué)的視角觀照管子的經(jīng)濟(jì)思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)管子經(jīng)濟(jì)思想中充分體現(xiàn)出“循道”的哲學(xué)理念。“循道”思想是管子經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)總結(jié)，是齊文化富民思想的理論歸趨，也是齊國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)的精煉概括。而“循道”觀進(jìn)一步表現(xiàn)為“因勢(shì)利導(dǎo)”的現(xiàn)實(shí)之維，“度的衡量”的生活之維，“以法治國(guó)”的發(fā)展之維。在齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也面臨諸多的問(wèn)題，這不是靠經(jīng)濟(jì)自身就能夠解決的。管子的貧富有度思想是對(duì)齊國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的反映，管子對(duì)貧富差距過(guò)大的重視和整治，以及對(duì)行政官僚隊(duì)伍的管理，是齊國(guó)富強(qiáng)、國(guó)泰民安的重要原因。對(duì)管子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的研究離不開(kāi)馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在肯定其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，拓展其理論內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論探索及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的解決提供有益的理論參考。

簡(jiǎn)介：在某種意義上說(shuō)，西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史，第一哲學(xué)在哲學(xué)中有著持久的生命力，那是因?yàn)椤按嬖凇笔且磺姓軐W(xué)都必須回答的問(wèn)題，無(wú)法逃避。亞里士多德的形而上學(xué)批判地繼承了他以前的古希臘哲學(xué)的研究成果，提出并試圖解決許多前人沒(méi)有解決的難題，做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在西方哲學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。本文通過(guò)亞里士多德的視域，探討了這位百科全書(shū)式的哲學(xué)家的第一哲學(xué)。本研究分為四個(gè)部分第一部分論述亞里士多德第一哲學(xué)的前史。通過(guò)考察早期的自然哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)，亞里士多德得出任何事物的生存和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因的四因說(shuō)；第二部分論述中貫穿的是亞里士多德的第一哲學(xué)的實(shí)體學(xué)說(shuō)。四因說(shuō)解釋的是實(shí)體存在的原因，實(shí)體按照潛能和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)法則從低級(jí)向高級(jí)成為絕對(duì)的形式，也就是神；第三部分論述的是亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)隱藏的矛盾第一實(shí)體和第二實(shí)體的矛盾，精神和物體的二元對(duì)立和存在的形式化發(fā)展。概念矛盾、體系內(nèi)在矛盾構(gòu)成了亞里士多德第一哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的地位及得失的評(píng)價(jià)；第四部分概述的是亞里士多德第一哲學(xué)在近代的困境以及轉(zhuǎn)向反映了近代哲學(xué)主體性的確立。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)杜威藝術(shù)哲學(xué)研究姓名賈媛媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20090401黑龍江大學(xué)博士掌位論文這與杜威哲學(xué)改造的目標(biāo)是一致的。最后，本文試圖闡述杜威的藝術(shù)哲學(xué)的深層意義，揭示杜威的藝術(shù)哲學(xué)既是現(xiàn)代西方實(shí)踐哲學(xué)的重要一脈，同時(shí)也具有當(dāng)代文化哲學(xué)的視野，它是與生活、實(shí)踐、文化最為接近的十分具有包容性的哲學(xué)立場(chǎng)，因此，它對(duì)于我們進(jìn)一步理解當(dāng)代的哲學(xué)傾向、美學(xué)理論以及文化的內(nèi)在精神具有十分重要的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞杜威；藝術(shù)；經(jīng)驗(yàn)；哲學(xué)的改造；實(shí)踐哲學(xué)；文化哲學(xué)

簡(jiǎn)介：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，求發(fā)展就必然有發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)和如何去發(fā)展，論文從科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”著眼，分為發(fā)展的動(dòng)力論“依靠誰(shuí)”，發(fā)展的本質(zhì)論或目的論“為了誰(shuí)”，發(fā)展的系統(tǒng)論“怎么做”來(lái)全面論述科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)，全文也就相應(yīng)分為三章來(lái)論述。第一章探討科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)或目的，也就是“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。首先，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了思想源流和概念分析，對(duì)什么是“科學(xué)”、“發(fā)展”范疇予以簡(jiǎn)單分析并對(duì)發(fā)展觀的演變進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。然后，重點(diǎn)闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，不僅闡述了“以人為本”是正本清源恢復(fù)唯物史觀題中應(yīng)有之義，而且還簡(jiǎn)單區(qū)分了“以人為本”與西方人本主義、中國(guó)傳統(tǒng)的“貴民”、“民本”思想的本質(zhì)差別。最后，簡(jiǎn)單論述了我們的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的是為了切實(shí)提高人民的生活水平，讓他們享受到改革開(kāi)放的成果，這既對(duì)當(dāng)前地區(qū)差異、貧富差距有巨大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又是關(guān)乎社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義事業(yè)成敗的大事。第二章探討科學(xué)發(fā)展觀的動(dòng)力，也就是發(fā)展“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。唯物史觀其實(shí)已經(jīng)給了我們一個(gè)明確的答案，那就是只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展動(dòng)力依然是我們正在從事有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)的千百萬(wàn)廣大人民群眾，要尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，全心全意依靠人民群眾、最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而在這一偉大進(jìn)程中，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)無(wú)疑是我們?nèi)〉脛倮膱?jiān)強(qiáng)保證。第三章探討科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性問(wèn)題，也就是“怎么做”、如何發(fā)展的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀所言的發(fā)展是可持續(xù)、多維度的發(fā)展，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)諸層面，追求人與人、人與社會(huì)和人與自然和諧共生狀態(tài)的發(fā)展，這無(wú)疑是一個(gè)系統(tǒng)工程，與以往的發(fā)展觀迥異而又吸取了以往發(fā)展觀的合理因素?？茖W(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性體現(xiàn)了黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、認(rèn)識(shí)改造自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，而其中最根本是要把黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)發(fā)展觀發(fā)展的動(dòng)力論、本質(zhì)論或目的論和系統(tǒng)論是圍繞“以人為本”這一核心環(huán)環(huán)相扣、缺一不可的，它是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

簡(jiǎn)介：黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央不斷深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中共十七屆五中全會(huì)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議提出，制定“十二五”規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展為主題，這是科學(xué)發(fā)展在中國(guó)編制五年規(guī)劃史上首次被明確為“主題”，貫穿其中、統(tǒng)領(lǐng)全篇。而科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，表達(dá)了包括廣大信教群眾在內(nèi)的億萬(wàn)人民對(duì)理想生活和美好社會(huì)的愿望和追求，順民心、合民意。宗教是我國(guó)今后一個(gè)時(shí)期里長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，它的狀況如何，影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。處理好科學(xué)發(fā)展與宗教之間的關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展有著積極作用。本文共分為四個(gè)部分第一部分“導(dǎo)言”。介紹本課題研究的依據(jù)和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究重點(diǎn)難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。第二部分“科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教的作用”。首先，分析介紹了科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展，以及科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。其次，提出了科學(xué)發(fā)展對(duì)宗教的決定作用，并分析了馬克思主義的宗教觀是科學(xué)的宗教觀。最后闡述了科學(xué)發(fā)展引導(dǎo)宗教必須為自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；為社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)；為人的全面發(fā)展服務(wù)。第三部分“宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響”。通過(guò)對(duì)宗教二重性的研究，分析了宗教與科學(xué)發(fā)展之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，分別闡述了宗教對(duì)于自然、社會(huì)、人發(fā)展中的積極作用和消極作用，為提出協(xié)調(diào)二者的原則做了鋪墊。第四部分“協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展與宗教關(guān)系的原則”。提出了在科學(xué)發(fā)展中，發(fā)揮宗教的作用分別協(xié)調(diào)自然、社會(huì)、人的發(fā)展的原則。

簡(jiǎn)介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL2011摘要時(shí)間問(wèn)題歷來(lái)受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無(wú)不對(duì)時(shí)問(wèn)這一神秘的問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時(shí)間觀，他們對(duì)時(shí)問(wèn)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時(shí)間是什么”，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，他們開(kāi)始追問(wèn)“時(shí)間從何而來(lái)“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時(shí)間的本質(zhì)，過(guò)渡到關(guān)注時(shí)問(wèn)的源始性問(wèn)題亦即時(shí)間性問(wèn)題上來(lái)。這一轉(zhuǎn)變是人們對(duì)時(shí)間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書(shū)開(kāi)啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門(mén)。追溯其思想的來(lái)源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時(shí)間性存在論對(duì)他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時(shí)間到時(shí)間性，體現(xiàn)了人們?cè)谘芯繒r(shí)間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時(shí)它也使得時(shí)間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時(shí)問(wèn)的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時(shí)，伽達(dá)默爾還借助時(shí)間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時(shí)間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時(shí)間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個(gè)基本問(wèn)題。其一，從時(shí)間到時(shí)間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運(yùn)翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動(dòng)的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時(shí)代思維方式的限制，解釋學(xué)無(wú)法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時(shí)間到時(shí)間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對(duì)理解的本體論定位思想的同時(shí)，以時(shí)間的新特性為切入點(diǎn)，展開(kāi)了對(duì)理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開(kāi)，同時(shí)也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運(yùn)用從時(shí)間到時(shí)FHJ性的思維方式，以及時(shí)問(wèn)所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時(shí)間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡(jiǎn)介：維特根斯坦的主要哲學(xué)觀是批判傳統(tǒng)哲學(xué)，他批判了西方哲學(xué)的基本觀念，批判了自亞里士多德以來(lái)的西方哲學(xué)，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不是一套純粹的理論和學(xué)說(shuō)，而是一種語(yǔ)言活動(dòng)，這主要體現(xiàn)在他前期思想中的為澄清命題意義的邏輯分析活動(dòng)及他在后期思想中的語(yǔ)言游戲活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)言只有在日常的使用及語(yǔ)境中才有其實(shí)際意義。維特根斯坦后期哲學(xué)的主要研究對(duì)象是在日常生活中人們對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用，而在這些運(yùn)用中他主要圍繞一些心理學(xué)詞匯在不同場(chǎng)景中的使用進(jìn)行分析。關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)，維特根斯坦并沒(méi)有給出明確的定義。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂，心理學(xué)的概念混亂是在沒(méi)有外在事物和內(nèi)在心理過(guò)程時(shí)認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過(guò)程，然后針對(duì)這些想象的客體和過(guò)程尋求解釋。維特根斯坦認(rèn)為，相對(duì)于描述心理過(guò)程的詞語(yǔ)都具有“家族相似性”，我們?cè)谌粘５氖褂弥懈緹o(wú)法掌握和界定它們所表現(xiàn)的真正含義。當(dāng)心理學(xué)家構(gòu)思他們的問(wèn)題“思維的過(guò)程是什么”并由此提出關(guān)于心理過(guò)程的理論時(shí)，實(shí)際上他們已經(jīng)陷入了概念混亂的深淵。在維特根斯坦看來(lái)，心理學(xué)能夠幫助人們理解行為，并不能科學(xué)地解釋行為。我們理解和解釋外界事物的一些行為，必須到人們生活于其中的生活形式中去。因此，借助于對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行描述的這樣一種方法對(duì)感覺(jué)、情緒、意欲、意志、理解、知道等心理學(xué)概念進(jìn)行分析無(wú)疑就成為心理學(xué)哲學(xué)的研究任務(wù)。本研究就是在維特根斯坦后期的心理學(xué)哲學(xué)評(píng)論和關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作兩本著作中對(duì)于日常使用的心理學(xué)詞匯在實(shí)踐中的使用進(jìn)行深入的分析，以把握維特根斯坦后期心理學(xué)哲學(xué)的具體內(nèi)涵和主要觀點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，本文共分為三部分第一部分主要是對(duì)感覺(jué)和情緒的概念進(jìn)行分析。感覺(jué)問(wèn)題是近代西方以認(rèn)識(shí)論為主旨的哲學(xué)與心理學(xué)始終關(guān)注的基本性問(wèn)題。而情緒是一個(gè)與感覺(jué)緊密聯(lián)系的重要心理學(xué)概念。因此，在本部分中不僅論述了維特根斯坦在感覺(jué)的存在，強(qiáng)度、等級(jí)和不確定性方面的思想，以及他關(guān)于情緒特征方面的日常語(yǔ)言用法，還對(duì)感覺(jué)和情緒的區(qū)別進(jìn)行了論述和說(shuō)明。第二部分是對(duì)意欲和意志進(jìn)行概念分析。在本部分中，一是通過(guò)將意欲與試圖、意欲與愿望進(jìn)行分析比較，以便更清晰地理解意欲的概念二是比較了洛克、霍布斯、叔本華等人關(guān)于意志概念的理解，重點(diǎn)分析了維特根斯坦對(duì)于意志的看法。三是討論了意志和意欲的關(guān)系、意志和意志自由的關(guān)系及自覺(jué)活動(dòng)和非自覺(jué)活動(dòng)的區(qū)別。第三部分主要是對(duì)理解、思考、知道、解釋進(jìn)行概念分析。這部分主要是通過(guò)分析維特根斯坦關(guān)于理解、思考、知道、解釋的日常語(yǔ)言記錄來(lái)消除人們?cè)谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用這些詞語(yǔ)的歧義。