簡(jiǎn)介：陶淵明是繼屈原之后，李白和杜甫之前最偉大的詩(shī)人，在我國(guó)乃至世界詩(shī)壇上享有崇高的聲譽(yù)。他的詩(shī)歌“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”元好問(wèn)，論詩(shī)三十首其四，因此引無(wú)數(shù)譯家競(jìng)折腰。陶詩(shī)清新質(zhì)樸，字里行間流露出作者崇尚自然，安貧樂(lè)道的精神氣質(zhì)。因此在翻譯過(guò)程中如何對(duì)其進(jìn)行正確闡釋便成為關(guān)鍵所在?！袄斫狻笔顷U釋的前提，不管什么類(lèi)型的翻譯，都涉及對(duì)原文的理解與解釋。理解是對(duì)原文的接受，解釋則是對(duì)原文的闡發(fā)。因而作為一門(mén)關(guān)于理解和解釋的科學(xué)，闡釋學(xué)與翻譯有著不解之緣。在文學(xué)翻譯中，闡釋學(xué)既是一種文本分析的方法，同時(shí)也是一種理解藝術(shù)形式和揭示隱含意義的過(guò)程。闡釋學(xué)的代表人物伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何理解都是一種具有時(shí)間體系的評(píng)價(jià)，沒(méi)有絕對(duì)的客觀(guān)性的認(rèn)識(shí)，一部作品原作者的意識(shí)并不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创髌返囊庾R(shí)。理解活動(dòng)是個(gè)人視域與歷史視域的融合，文學(xué)翻譯是主體間譯者和原作者通過(guò)對(duì)象文本的互相溝通、對(duì)話(huà)。本文嘗試以伽達(dá)默爾的主要觀(guān)點(diǎn)“理解的歷史性”和“視域融合”為理論基礎(chǔ)，對(duì)陶淵明詩(shī)集的中外兩個(gè)不同的譯本汪榕培譯本和WILLIAMACKER譯本的一些例子進(jìn)行對(duì)比研究。通過(guò)理論與譯本分析的結(jié)合，宏觀(guān)和微觀(guān)分析的互滲，來(lái)透視兩個(gè)譯本中譯者與原文／原作者的視域融合問(wèn)題。全文共分為五章第一章為導(dǎo)論部分，扼要介紹了研究背景、研究意義和文章基本結(jié)構(gòu)。第二章是理論基礎(chǔ)部分，闡述了翻譯與闡釋學(xué)的關(guān)系包括闡釋學(xué)歷史的簡(jiǎn)要回顧和伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)的幾個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，并介紹了闡釋學(xué)理論在翻譯研究中的應(yīng)用。第三章簡(jiǎn)要介紹了陶淵明生平、陶詩(shī)的主題和風(fēng)格特點(diǎn)以及陶詩(shī)英譯。第四章是本文的主體部分，結(jié)合伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的“視域融合”、“理解的歷史性”等理論對(duì)陶淵明詩(shī)歌的中外兩個(gè)譯本進(jìn)行了系統(tǒng)的對(duì)比研究，從詞匯的處理、句子的重構(gòu)、意象的翻譯、意境的再現(xiàn)、詩(shī)歌形式的重建等五個(gè)方面討論了兩個(gè)譯本中的視域融合問(wèn)題。第五章是文章的結(jié)論部分，對(duì)全文的主題進(jìn)行了總結(jié)和歸納，認(rèn)為譯者應(yīng)該通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)修正非法偏見(jiàn)，擴(kuò)大視域；翻譯是對(duì)話(huà)和闡釋的循環(huán)的過(guò)程；文學(xué)作品是個(gè)開(kāi)放的需要被闡釋的符號(hào)體系，視域融合可以在作者、譯者和讀者之間達(dá)成。

簡(jiǎn)介：眾所周知，已有人工智能機(jī)器盡管在運(yùn)算速度等方面大大超越于人類(lèi)智能，但仍有許多智能研究者否認(rèn)它是真正的智能。為了解決這一問(wèn)題，人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)和心靈哲學(xué)等學(xué)科從不同方面作了大量探討，建立了許多新的智能理論和模型，依然沒(méi)有從根本上走出困境。造成這種局面的主要原因就在于，在人工智能研究領(lǐng)域，仍有一些縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)問(wèn)題得不到清晰的認(rèn)識(shí)。這主要包括了以下問(wèn)題第一，智能以何種方式存在這一問(wèn)題又主要包括了這樣幾個(gè)子問(wèn)題智能有何所指智能的本質(zhì)特征是什么等問(wèn)題；第二，智能的實(shí)現(xiàn)何以可能換句話(huà)說(shuō)智能實(shí)現(xiàn)的條件有哪些這些條件在一起如何相互作用就產(chǎn)生了智能第三，人的智能能否被復(fù)制等等?？v觀(guān)這些問(wèn)題，既涉及到對(duì)智能的本體論地位、認(rèn)識(shí)論意義等問(wèn)題的回答，也涉及到智能的應(yīng)用問(wèn)題。因此，這些問(wèn)題的解決方案不能僅僅來(lái)自哲學(xué)思辨，也來(lái)自于科學(xué)的實(shí)證研究。在今天，已有的馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成果為智能的哲學(xué)研究已經(jīng)提供了必要的理論基礎(chǔ)。智能研究的跨學(xué)科性使得問(wèn)題的解決尤為困難，并造成了現(xiàn)實(shí)上各學(xué)科在相關(guān)概念應(yīng)用上的混亂。為此，文章第二章首先借鑒當(dāng)代語(yǔ)言分析哲學(xué)方法，對(duì)當(dāng)前廣泛使用的“智能”、“自然智能”，“人工智能”三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行必要的語(yǔ)言分析，以確定本文所探討之概念、話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)，并嘗試從語(yǔ)言分析哲學(xué)的角度回答智能的所指，即智能的存在狀態(tài)，澄清其本體論的地位狀況。隨后，再進(jìn)一步地梳理哲學(xué)、科學(xué)中重要的智能理論。通過(guò)這種地毯式地研究可以看到，當(dāng)今眾多的智能理論的核心假設(shè)均以民間心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。所以，要推進(jìn)智能理論的研究，就必須從民間心理學(xué)入手來(lái)清理智能理論。文章的第三章則詳盡地分析民間心理學(xué)在智能研究中的知識(shí)滲透，認(rèn)為民間心理學(xué)乃是對(duì)智能進(jìn)行合理闡明的病灶。在過(guò)去，人們對(duì)民間心理學(xué)中的智能理論的堅(jiān)信不疑，從而使民間心理學(xué)的智能觀(guān)主導(dǎo)了人們對(duì)“智能”的認(rèn)識(shí)，并滲透到人們的日常生活中和智能研究中。在對(duì)人們的每一項(xiàng)智能活動(dòng)進(jìn)行解釋時(shí)，民間心理學(xué)已經(jīng)成為人們默認(rèn)的解釋框架。不僅如此，由于人們?cè)诶斫馐挛飼r(shí)“不可分離自我”的特性，民間心理學(xué)還成為潛藏于認(rèn)知科學(xué)、人工智能等學(xué)科的重要理論預(yù)設(shè)。然而，人工智能等領(lǐng)域中的失敗引發(fā)了當(dāng)代許多哲學(xué)家對(duì)民間心理學(xué)的哲學(xué)討伐。一場(chǎng)旨在消除籠罩在心靈之上的神秘性的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，而建立在“靈魂”、“心靈”觀(guān)念之上的民間心理學(xué)只剩一片廢墟。民間心理學(xué)在當(dāng)今受到了前所未有的“解構(gòu)”，許多哲學(xué)家已經(jīng)注意到其問(wèn)題所在，取消主義者甚至積極倡導(dǎo)放棄之。由此以來(lái)，以其所提供的智能理論為基礎(chǔ)而建立的人工智能發(fā)展框架已然成為人工智能發(fā)展的病灶。因此，要實(shí)現(xiàn)人工智能專(zhuān)家們的宏偉目標(biāo)，必須選擇新的智能模型。這種新的智能模型究竟是什么毫無(wú)疑問(wèn)，我們只能從分析人類(lèi)的自然智能入手尋找解決問(wèn)題的途徑。文章的第四章試圖從發(fā)生與發(fā)展的角度來(lái)探尋智能發(fā)生的奧秘，嘗試建立關(guān)于智能的動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀(guān)，并回答智能何以可能的發(fā)生學(xué)機(jī)制，為人工智能的發(fā)展尋找條件。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。而推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切都要通過(guò)人的大腦。然而，大腦是一個(gè)進(jìn)化與發(fā)展的產(chǎn)物，是人與大自然相互作用的結(jié)晶。因此，從“物”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，智能本身就是一個(gè)具有“發(fā)展”意義的概念。智能的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，人的智能表現(xiàn)受到兩方面的影響一是遺傳因素；二是環(huán)境。先天條件與在環(huán)境中學(xué)習(xí)的結(jié)合才會(huì)使智能得以較為充分的發(fā)展。個(gè)體的智能“天賦”來(lái)自于上一代的“遺傳與變異”，這種先天因素是一種潛能，而不是智能的全部。個(gè)體的智能表現(xiàn)在群體的實(shí)踐活動(dòng)中，彼此相互作用形成了作為一個(gè)“類(lèi)”而存在的“種系智能”?！叭恕钡囊饬x在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中逐漸展現(xiàn)，并最終使我們獲得了“智能”，獲得了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而能夠?qū)ⅰ叭恕迸c他物區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章的第五章從考察那些正面描述“智能”的重要哲學(xué)命題入手，在哲學(xué)分析中合理地描繪智能本身的面貌，嘗試合理地闡釋智能的結(jié)構(gòu)，為人工智能的實(shí)現(xiàn)找到合適的智能模型。首先，源于智能發(fā)生機(jī)制的不同而出現(xiàn)的人和他物，最終也表現(xiàn)出不同形式的智能特征。前者是源生性的，而后者是派生性的。因此，人并不是機(jī)器。“人是機(jī)器”這一命題的哲學(xué)意義僅僅只是在方法論的空間內(nèi)有效。但是，在人與機(jī)器的比較中，我們可以看到，意識(shí)是智能的本質(zhì)特征，而意向性則是對(duì)于他物是否具有人的“智能”的最好判據(jù)。其次，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)進(jìn)一步證明了意識(shí)是大腦的屬性這一基本結(jié)論。因此，在民間心理學(xué)中盛行的“小人”理論也就該壽終就寢。人的智能表現(xiàn)并非獨(dú)立的心理世界中的“小人”所為，而只不過(guò)是物質(zhì)的相互作用而已。那么，究竟可以如何來(lái)描繪智能的結(jié)構(gòu)呢這無(wú)疑只是一種探索性的工作。由于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展限制，哲學(xué)就不得不暫時(shí)擔(dān)負(fù)起這個(gè)神圣的義務(wù)。物理符號(hào)表征系統(tǒng)、聯(lián)結(jié)主義的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等等并不是對(duì)智能的結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述的最好的理論選擇。分布式是一個(gè)較接近人類(lèi)智能的、恰當(dāng)?shù)闹悄芙Y(jié)構(gòu)。這一描述貫穿著發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)了“運(yùn)動(dòng)”對(duì)于智能表現(xiàn)的重要意義正是在動(dòng)態(tài)地相互影響與作用中，智能得到了充分地表現(xiàn)。從以上研究出發(fā)，文章第六章則將把前述的哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到人工智能的具體實(shí)踐方面，檢視并澄清當(dāng)前智能理論研究的種種誤區(qū)，探討從自然界中人的智能到人工智能的理論可選項(xiàng)，并嘗試回答人的智能是否能夠被完全復(fù)制這一問(wèn)題。恩格斯在一百多年前指出“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過(guò)渡，提供了模式，從而提供了說(shuō)明方法”①但是，在實(shí)現(xiàn)人工智能的途中，卻往往因?yàn)殄e(cuò)誤的理論假設(shè)而使研究者面臨著一些艱難的選擇，無(wú)法找到新的出路。首先，傳統(tǒng)的人工智能研究者完成了一個(gè)巧妙的轉(zhuǎn)換，他們以對(duì)純粹心靈的認(rèn)識(shí)替代了對(duì)于智能本身的分析，并將智能看成是對(duì)心靈活動(dòng)的描述。這種本末倒置的做法，從一開(kāi)始就撇開(kāi)了智能的現(xiàn)實(shí)條件，所以注定了在聯(lián)結(jié)主義出現(xiàn)之前傳統(tǒng)人工智能的必然失敗。其次，無(wú)論是從個(gè)體還是從群體來(lái)看，智能的基礎(chǔ)條件是經(jīng)過(guò)進(jìn)化的人腦。因此，人工智能必須完成與心靈的“切割”，轉(zhuǎn)而從“人工進(jìn)化”來(lái)探索人工智能的發(fā)展。但是這并不意味著人工智能就沒(méi)有哲學(xué)限度。在億萬(wàn)年的進(jìn)化中，智能的進(jìn)化已經(jīng)不是一個(gè)純粹的理論推導(dǎo)的問(wèn)題，而最終成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題、實(shí)踐的問(wèn)題。強(qiáng)人工智能認(rèn)為，機(jī)器可以獲得與人一樣的智能。很顯然，從已有的理論分析來(lái)看，這不可能實(shí)現(xiàn)。但是，對(duì)于弱人工智能而言，卻并非難事。文章的最后部分是本文研究的結(jié)論與展望。一百多年前，恩格斯認(rèn)為，“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹俨粌H如此，馬克思還這樣描述了人的智能與人的智能的產(chǎn)物的關(guān)系“自然并沒(méi)有制造出任何機(jī)器、機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)紡織機(jī)等等。它們都是人類(lèi)工業(yè)的產(chǎn)物；自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)意志駕奴自然或人類(lèi)在自然界里活動(dòng)的器官。它們都是人類(lèi)的手所創(chuàng)造的人類(lèi)頭腦的器官；都是物化的智能。”②由此可見(jiàn)，智能在主體與客體的關(guān)系中獲得了它的全部意義。對(duì)于智能的任何研究，絕不能單純只是從個(gè)體的“心靈”或是智能機(jī)器本身去研究，也不能只在科學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)自說(shuō)自話(huà)。任何僅僅從主體，或者僅僅從客體的而展開(kāi)的智能研究都必將最終走向失敗?？v觀(guān)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，首先，從智能世界分化出人工智能與自然智能不僅僅是科學(xué)上的一種飛躍，同時(shí)也是哲學(xué)上的一種進(jìn)步。隨著人們?cè)谡軐W(xué)上對(duì)智能世界的深入反思，人們也將獲得更多關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于人與世界的認(rèn)識(shí)。其次，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的激烈碰撞為哲學(xué)創(chuàng)新帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。哲學(xué)家尋找關(guān)于人的智能、人工智能等智能研究的共同的、穩(wěn)固的哲學(xué)基礎(chǔ)的征程的序幕悄然拉開(kāi)，這不是一個(gè)結(jié)束，而是一個(gè)新的起點(diǎn)?？茖W(xué)并沒(méi)有使形而上學(xué)死亡，而恰恰是它以更高的效率推動(dòng)著科學(xué)的形而上學(xué)穩(wěn)步前行。新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)隨著科學(xué)技術(shù)的更新而誕生，同時(shí)，又以先驅(qū)者的姿態(tài)，為了科學(xué)的發(fā)展具有更嚴(yán)密的邏輯道路而不斷努力?！斑^(guò)去的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹墼诳茖W(xué)與哲學(xué)共榮的道路上，這一宣言必將灼灼閃耀著真理的光芒，這種光芒不僅為人工智能的研究指出新的道路，也為馬克思主義哲學(xué)的智能思想的豐富和發(fā)展提供了新的契機(jī)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類(lèi)號(hào)一BO研究生學(xué)號(hào)Q星QQ星Q鯉圣Q星絲密級(jí)五東北埽茁大孽碩士學(xué)位論文論大眾哲學(xué)的“人情味“ONHUMANTOUCHOF’PUBLICPHILOSOPHY”作者權(quán)可新指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型魏書(shū)勝副教授馬克思主義哲學(xué)馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年5月摘要著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇寫(xiě)作的大眾哲學(xué)說(shuō)新話(huà)開(kāi)新路，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的新道路，自此叩開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)大眾化研究大門(mén)。馬克思主義哲學(xué)“大眾化”的觀(guān)念，在馬克思主義哲學(xué)研究中成為哲學(xué)研究，哲學(xué)宣傳，哲學(xué)學(xué)習(xí)非常重要的哲學(xué)范疇，它是馬克思主義中國(guó)化旨?xì)w之意，也即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最終日的在進(jìn)行馬克思主義大眾化。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化研究的突出成績(jī)?cè)谟隈R克思主義哲學(xué)研究范式和哲學(xué)的出場(chǎng)路徑上。馬克思主義哲學(xué)研究范式著眼于探討哲學(xué)與生活、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的張力；馬克思主義哲學(xué)作為被通俗化和大眾化的對(duì)象仍然帶有意識(shí)形態(tài)的政治色彩出場(chǎng)，但為進(jìn)一步中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)大眾化的研究雖然取得了一定成績(jī)，但也突出反映出一個(gè)問(wèn)題，即馬克思主義哲學(xué)大眾化研究的理論成果雖然十分豐富，但到底如何進(jìn)行大眾化，如何把這些理論成果與大眾實(shí)踐相結(jié)合，成為大眾實(shí)在的理論武器，使大眾化形成更有效的路徑并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。因而，關(guān)于大眾化的有效路徑問(wèn)題仍是需要深入研究的問(wèn)題。本篇論文以研究大眾哲學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出“人情味”是馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要路徑。大眾哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)大眾化的早期理論成果，也是一次馬克思主義哲學(xué)能夠大眾化確鑿的理論證明。鑒于大眾哲學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為正在于大眾哲學(xué)中的“人情味”才使得馬克思主義哲學(xué)大眾化縱深發(fā)展。艾思奇是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、革命家之一，首提馬克思主義哲學(xué)大眾化，通俗化并取得了成功。本文認(rèn)為大眾化最重要的成功經(jīng)驗(yàn)和特色就是大眾哲學(xué)的“人情味”。筆者重點(diǎn)圍繞馬克思主義哲學(xué)的“人情味”覓蹤、“人情味”對(duì)人情之上的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承，以及“人情味”觀(guān)念的形成和發(fā)展展開(kāi)了論述，力求展現(xiàn)大眾哲學(xué)“人情味”觀(guān)念的基本內(nèi)涵和哲學(xué)價(jià)值。“人情味”是馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要路徑，對(duì)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化具有積極的啟示意義。關(guān)鍵字馬克思主義哲學(xué)大眾化；大眾哲學(xué)；“人情味”

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)N02107102011111072碩士學(xué)位論文柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)述柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想評(píng)述張翱導(dǎo)師姓名職稱(chēng)段聯(lián)合教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科技哲學(xué)論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學(xué)位授予單位長(zhǎng)安大學(xué)KOYRIDEOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCECONTEMPARYSIGNIFICANCEREVIEWADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEZHANGAOSUPERVISPROFDUANLIANHECHANG’ANUNIVERSITY，XI’AN，CHINA

簡(jiǎn)介：做人一直是儒家哲學(xué)所探究的重要課題。故而儒學(xué)又被稱(chēng)之為人學(xué)。儒學(xué)作為人學(xué)，旨在完美人性，成就人生，而人性問(wèn)題則是儒家人生哲學(xué)的基石、根基。儒家人性思想發(fā)端于孔子，孔子曰“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，但并未對(duì)人性的具體內(nèi)容做出詳細(xì)的闡發(fā)、界定。這為后世學(xué)者解讀孔子的人性思想留下了廣闊的理論發(fā)展空間。孟荀二人都自稱(chēng)是孔學(xué)真?zhèn)鳎嗬^對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入地探討，并發(fā)表了各自的見(jiàn)解。孟子為儒家人性論的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的理論活力。他首次回答了人性的具體內(nèi)容，認(rèn)為人性就是人與禽獸的道德本質(zhì)區(qū)別，此即天之所予的“四端”?！八亩恕斌w現(xiàn)在“四心”惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！八男摹庇址Q(chēng)之為人之本心或本性，人之本心含有善性的萌芽，是仁義禮智之原，擴(kuò)而充之即為人性。做人只須由著本性自然成長(zhǎng)，順其本性便可以成人。這也就是說(shuō)，孟子推崇率性自然的道德哲學(xué)。率性自然的本質(zhì)在于無(wú)我，在道德修養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)人沒(méi)有自主選擇的余地，人類(lèi)理智之心則就沒(méi)有了用武之地然而，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)是密不可分的，道德修養(yǎng)的踐行亦是如此。合理行為的產(chǎn)生都基于正確的知識(shí)。心靈的理智力為正確知識(shí)的產(chǎn)生提供了保障，沒(méi)有心靈理智力的參與，包括道德修養(yǎng)在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)都顯得毫無(wú)意義如果按照孟子由仁義行或循性命之道的道德修養(yǎng)路徑出發(fā)，外在的道德觀(guān)念、禮義知識(shí)等規(guī)范的存在便成了問(wèn)題。順性至圣也否定了對(duì)儒家經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)和繼承。從現(xiàn)實(shí)角度看，沒(méi)有教化、學(xué)習(xí)與外在的制度規(guī)范的約束，社會(huì)便會(huì)陷入混亂與爭(zhēng)戰(zhàn)、難以穩(wěn)定。顯然，孟子的性善理論并沒(méi)有真正而又徹底地解決問(wèn)題?；诖耍髯用翡J地洞察到孟子人性論的不足，并試圖修補(bǔ)之。荀子把道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，認(rèn)為道德修養(yǎng)與知識(shí)是分不開(kāi)的。他把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)分為兩類(lèi)，即感性認(rèn)識(shí)和理智認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)成為正確的知識(shí)還須理智之心的參與。離開(kāi)了正確的知識(shí)，人類(lèi)的也不會(huì)有合理的行為，道德修養(yǎng)也就成了問(wèn)題。要而言之，理智之心主導(dǎo)了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)與行為。然而，在荀子看來(lái)，人心又存在自以為是、自行其是、好利、貪欲等缺陷和風(fēng)險(xiǎn)，因而容易出現(xiàn)惑其心而亂其行的局面。所以，人心須改、人性須化。改造的第一步通過(guò)“虛壹而靜”的途徑使心靈處于虛空的狀態(tài)。第二步就是憑借心知的功能，向道德實(shí)踐主體傳授知識(shí)或灌輸圣人創(chuàng)作的禮義之道，此即教化。而孟子的教育思想則側(cè)重于啟發(fā)、誘導(dǎo)。久而久之，達(dá)到人心合于道、以心順道的境界，最終實(shí)現(xiàn)自由踐行禮義法度的局面。率性自然與教化學(xué)習(xí)也就獲得了邏輯上的統(tǒng)一，成為儒家道德修養(yǎng)體系中的兩個(gè)支柱。

簡(jiǎn)介：隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化進(jìn)程的不斷加速，黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的網(wǎng)絡(luò)管理工作面臨著任務(wù)量逐年增加、信息量不斷增大、復(fù)雜程度不斷提高等問(wèn)題。為此，改造黑龍江省原有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理系統(tǒng)，構(gòu)建更為高效、更為實(shí)用的管理平臺(tái)顯得尤為重要。論文以黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大委托項(xiàng)目“黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)”為背景，重點(diǎn)開(kāi)展如下研究工作。首先，介紹了項(xiàng)目選題的相關(guān)背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及項(xiàng)目所采用的工作流、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)等技術(shù)的相關(guān)概念。其次，以項(xiàng)目管理、專(zhuān)家在線(xiàn)評(píng)議、平臺(tái)架構(gòu)設(shè)計(jì)等三部分為重點(diǎn)，分析了平臺(tái)的需求分析部分內(nèi)容。再次，設(shè)計(jì)了項(xiàng)目管理、專(zhuān)家在線(xiàn)評(píng)議兩個(gè)模塊，并編程實(shí)現(xiàn)了模塊中的重要功能。最后，測(cè)試了平臺(tái)的功能，重點(diǎn)介紹了黑盒測(cè)試方法的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)和所得出測(cè)試結(jié)果?！昂邶埥≌軐W(xué)社會(huì)科學(xué)綜合網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)”已經(jīng)開(kāi)發(fā)完畢，并已在全省80多個(gè)高校和科研院所推廣使用，取得良好效果。該項(xiàng)目從創(chuàng)新的角度對(duì)黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)綜合管理的多個(gè)工作流程進(jìn)行了的整合，其實(shí)現(xiàn)了真正意義上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目的網(wǎng)絡(luò)化管理。

簡(jiǎn)介：靈魂概念，按我們今天的解釋?zhuān)挥芯瘛⑿撵`和意識(shí)的意義。但是，在古希臘哲學(xué)中，它不僅有精神的意義，而且有物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的意義，有物質(zhì)和精神相互關(guān)系的意義，有認(rèn)識(shí)論的意義，以及其它方面的意義。從人們對(duì)“靈魂”開(kāi)始關(guān)注并加以研究以來(lái)，“靈魂”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容一直在不斷的豐富和拓展。而古希臘哲學(xué)家柏拉圖的影響巨大。柏拉圖循著蘇格拉底所開(kāi)辟的路徑，繼續(xù)對(duì)自我、靈魂進(jìn)行深掘，在揭示靈魂的組成部分及其相互關(guān)系方面做出了新的貢獻(xiàn)。不僅豐富了人類(lèi)關(guān)于心靈的認(rèn)識(shí)，而且深化了心身、心物之間的區(qū)別和對(duì)立。因而有的西方學(xué)者譽(yù)之為“對(duì)心靈的結(jié)構(gòu)提出有系統(tǒng)的說(shuō)明的第一人”。本文在介紹了柏拉圖之前的哲學(xué)家們對(duì)于“靈魂”的研究成果的基礎(chǔ)上，從靈魂的構(gòu)成、分類(lèi)及等級(jí)；心身關(guān)系；靈魂的不朽和靈魂轉(zhuǎn)世；靈魂與正義的總結(jié)等多個(gè)問(wèn)題著手闡述了柏拉圖的靈魂觀(guān)。文章從柏拉圖靈魂觀(guān)是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)中對(duì)“心靈”本質(zhì)探討的源頭對(duì)唯心主義先驗(yàn)論的影響及其為為心靈哲學(xué)留下了“身”與“心”的關(guān)系問(wèn)題研究等三個(gè)方面論述了柏拉圖靈魂觀(guān)對(duì)心靈哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性意義。最后，文章對(duì)柏拉圖的靈魂觀(guān)及心靈哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了總結(jié)論述，指出，心靈哲學(xué)研究的趨勢(shì)在于加強(qiáng)“意識(shí)”、“心靈”、“心靈形而上學(xué)”的研究以及中外心靈哲學(xué)的融合及跨學(xué)科發(fā)展。使得本文既具有理論意義，也具有一定的實(shí)踐參考價(jià)值。最后，從馬克思主義的角度來(lái)說(shuō)，柏拉圖的靈魂觀(guān)念關(guān)于靈魂運(yùn)動(dòng)不息的觀(guān)點(diǎn)，而馬克思主義主張事物處在不斷的發(fā)展變化之中，是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)诳创头治鰡?wèn)題的時(shí)候，要堅(jiān)持一分為二，具體問(wèn)題具體分析，一切以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖的靈魂觀(guān)在某種程度上可以說(shuō)也是為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了營(yíng)養(yǎng)。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20110005哲學(xué)碩士學(xué)位論文索羅斯經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論研究學(xué)位申請(qǐng)人劉恂指導(dǎo)教師宮敬才教授學(xué)位級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一四年五月

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支，是站在哲學(xué)高度對(duì)管理的基本問(wèn)題進(jìn)行反思的交叉學(xué)科。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學(xué)尤其是先秦儒家哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的管理思想。從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視域來(lái)看，自孔子開(kāi)創(chuàng)的“德治”、“教化”為主的人本主義管理哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)孟子和荀子的發(fā)展，先秦儒家完成了較為系統(tǒng)的管理哲學(xué)建構(gòu)，成為延續(xù)兩千余年的儒家管理哲學(xué)的精髓和骨干。研究先秦儒家管理哲學(xué)，可以為我們理解先秦儒家開(kāi)啟一個(gè)新的研究視角，對(duì)我們批判地建構(gòu)當(dāng)代管理哲學(xué)體系、指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)管理實(shí)踐有著重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖通過(guò)對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，從現(xiàn)代管理哲學(xué)的視閾建構(gòu)先秦儒家管理哲學(xué)的整體體系，進(jìn)而通過(guò)中西比較總結(jié)先秦儒家哲學(xué)的核心特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值。本文的結(jié)構(gòu)分三部分，第一章是先秦儒家管理哲學(xué)的發(fā)展與流變，系統(tǒng)地分析了孔、孟、荀三人的管理哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵，并指出了蘊(yùn)含于其中的先秦儒家哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。第二章站在現(xiàn)代管理哲學(xué)視域下，對(duì)先秦儒家管理哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從管理本體論、管理主客關(guān)系、管理方法論三個(gè)層面揭示了先秦儒家管理哲學(xué)的核心內(nèi)涵。第三章是先秦儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代反思，通過(guò)中西方管理哲學(xué)的比較研究突出先秦儒家管理哲學(xué)的特質(zhì)，并將先秦儒家管理哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)管理相結(jié)合，研究其在當(dāng)代中國(guó)管理實(shí)踐中的價(jià)值與意義。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科社與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISMHETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETYANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGYHOWEVERCAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISMTHEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTEMAINUNCLEARTHEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORYANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHYTHEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’STHISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTSTHEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEYTHETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHYANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORYTHETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEYPOLITICALPHILOSOPHYEQUALITY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的管理哲學(xué)思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張峰20060429II種人際關(guān)系，從而使社會(huì)達(dá)到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關(guān)系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識(shí)的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來(lái)教化人，樹(shù)立人的以“禮義”為中心的道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會(huì)本質(zhì)”。注重“禮”的同時(shí)還要注重“法”的建設(shè)，要做到賞罰分明，刑要當(dāng)罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來(lái)。另外還要愛(ài)民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時(shí)，還要挑選有能力的人來(lái)管理人民，挑選的過(guò)程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標(biāo)是要使人民安定下來(lái)，這樣國(guó)家才不會(huì)亂。而要使人民安定下來(lái)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，才能平息人們之間的相爭(zhēng)，國(guó)家才會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。荀子認(rèn)為治理國(guó)家要達(dá)到政治上的清明，百姓的樸實(shí)，風(fēng)俗的美好，天下安寧，百姓和樂(lè)的目標(biāo)；還要達(dá)到節(jié)約開(kāi)支，少收稅，使人們富裕起來(lái)的目標(biāo)。只有朝著這樣的目標(biāo)管理國(guó)家，國(guó)家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學(xué)思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標(biāo)等理論進(jìn)行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學(xué)思想之精華。關(guān)鍵詞荀子管理哲學(xué)現(xiàn)代管理

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀(guān)和哲學(xué)觀(guān)兼論科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系姓名蘇丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師龔時(shí)中20070501武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡(jiǎn)介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡(jiǎn)介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤(pán)復(fù)∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)H33密級(jí)公開(kāi)國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文從道家哲學(xué)方面試析黑塞作品中的中國(guó)元素年級(jí)2009級(jí)姓名馬超俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保密斫使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“V”學(xué)位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導(dǎo)老師虢垂撕日期≯悖／’拜